鬼叔中

春天，我們又一次被拯救出來

像地穴里的毒蝎，開始蠢蠢欲動

桃花水，艷陽天，如今難聞鷓鴣啼

不過南方的春天要比節(jié)氣來得稍遲

迎春僅是一種民間儀式

煙雨如絲憂怨地飄過烏瓦

我看見香草、昆蟲、花苞和病菌

甚至骨子里的舊傷都一齊要發(fā)芽

姑娘握緊搗杵

朝氣蓬勃嗎？其實他們也并不閑逸

商販叫囂于晴朗的墟市兩邊

老實的農(nóng)民趕來選購谷種和鋤柄

每年春天有許多美好東西暗淡下去

又有些新鮮的東西會浮現(xiàn)

哦，這個過早染上懷舊情緒的男人

因為過早發(fā)現(xiàn)自己的蒼白和衰退

春天的藤箱，肯定沒攢足多少盤纏

而火苗宛若一把催情粉，蠱惑人心

如果可能我想去阻止他們弄臟春天

[林忠成賞評]?這首詩攏集了季節(jié)、生靈、民間儀式、市井、花鳥蟲魚、神?等元素，在形而上向度上，直接承續(xù)古典主義的天人合一體系?！抖Y記》中說“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中”，人的世俗生活被天道安排入一個架構(gòu)中，成為其中的一塊磚瓦?！按禾?，我們又一次被拯救出來/像地穴里的毒蝎，開始蠢蠢欲動”，此乃仲春之常然，萬古循環(huán)，不論社會演化到什么地步，“萬物恃之而生而不辭”（《道德經(jīng)》）?！笆窃乱玻裁妊?，養(yǎng)幼少，存諸孤”（《禮記》），本詩極力追懷日益薄弱的天道，詩中提到的迎春就是延續(xù)幾千年的儀式，與《禮記》里提到的“擇元日，命民灶”同質(zhì)同構(gòu)?！笆窃乱?，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高?”（《禮記》），本詩寫道“桃花水，艷陽天，如今難聞鷓鴣啼”，同樣是個鳥語花香的季候?！笆窃乱玻找狗?，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出”，幾千年的古典鏡像，與當(dāng)今毫無二致，詩中說“煙雨如絲憂怨地飄過烏瓦/我看見香草、昆蟲、花苞和病菌/甚至骨子里的舊傷都一齊要發(fā)芽”?！笆窃乱?，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟畢備。毋作大事，以妨農(nóng)之事”，本詩也有對應(yīng)的場景：“朝氣蓬勃嗎？其實他們也并不閑逸/商販叫囂于晴朗的墟市兩邊/老實的農(nóng)民趕來選購谷種和鋤柄”。

天道“衣養(yǎng)萬物而不為主”（《道德經(jīng)》），它是一種“上德”，“上德不德，是以有德”（《道德經(jīng)》），詩中認(rèn)為，人在春季與萬物一起萌動，人同樣也是道“衣養(yǎng)”的結(jié)果，無法超越道的安排，《禮記》中說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。這天人合一的架構(gòu)，必須以一套結(jié)構(gòu)主義的禮儀來規(guī)范，迎春就是一種禮儀，把春天從石縫里喚出來，從枝葉上擰出來，從花朵里釀出來。壘灶臺要先祭灶神，播種要先告潘神，這是有一套禮儀的?！肮识Y義者，人之大端也……所以養(yǎng)生、送死、事鬼神大端也，所以達天道，順人情之大竇也”（《禮記》）。

面對“山川之精英，每泄為至寶；乾坤之瑞氣，恒結(jié)為奇珍”的紛繁，詩人卻提不起興致，“哦，這個過早染上懷舊情緒的男人/因為過早發(fā)現(xiàn)自己的蒼白和衰退”，也許是“骨子里的舊傷都一齊要發(fā)芽”，才導(dǎo)致詩人變成傷感主義者。