吳明剛，高椿霞

（四川民族學(xué)院，四川康定 626001）

審美人類學(xué)是20 世紀(jì)70 年代西方開(kāi)始逐步形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。90 年代中后期的中國(guó)，在新型跨學(xué)科美學(xué)生態(tài)語(yǔ)境和后現(xiàn)代文化相對(duì)主義與后殖民主義思潮的推動(dòng)下，審美人類學(xué)顯得矚目，學(xué)界開(kāi)始理論探討和學(xué)科建構(gòu)。其中，王杰、覃德清、張利群、范秀娟、向麗、海力波等學(xué)者對(duì)審美人類學(xué)學(xué)科構(gòu)建作出了較大貢獻(xiàn)。審美人類學(xué)是美學(xué)與人類學(xué)的有機(jī)結(jié)合，回觀美學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，美學(xué)在現(xiàn)代性進(jìn)程中的分化，人類學(xué)學(xué)科本身不斷地高度發(fā)展與深化，這為審美人類學(xué)形成奠定了基礎(chǔ)。荷蘭學(xué)者范丹姆《審美人類學(xué)：視野與方法》提出“經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)境與跨文化比較”〔1〕三維度研究法，為審美人類學(xué)的研究提供范式。王杰和海力波立足中國(guó)豐富的審美資源，介紹、引進(jìn)和運(yùn)用西方審美人類學(xué)方法，主張以“特定族群的審美實(shí)踐和審美文化創(chuàng)造性成果”作為研究對(duì)象，通過(guò)田野調(diào)查的實(shí)證研究，關(guān)注“底層文化和邊緣文化（尤其是少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的美學(xué)資源）”，“比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系”，建構(gòu)“超越美學(xué)思想中西方中心話語(yǔ)”的馬克思主義審美理論體系〔2〕。

“服飾是一個(gè)民族文化的重要組成部分，它與所處的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及周邊民族之間的交往有著密切的聯(lián)系，它像穿在身上的史書(shū)，繡在身上的表情，成為民族標(biāo)志，傳統(tǒng)文化的象征”〔3〕。雀寧指出，近三十年來(lái)中國(guó)少數(shù)民族服飾的美學(xué)研究，“對(duì)象僅限人口較多的少數(shù)民族的服飾”，且“缺乏實(shí)證”，應(yīng)“觀照每個(gè)少數(shù)民族的服飾審美文化”〔4〕。王杰先生說(shuō)，在當(dāng)前學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，引入少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的美學(xué)資源，開(kāi)展審美人類學(xué)研究，可以開(kāi)拓美學(xué)研究的新領(lǐng)域，可以探討少數(shù)民族審美文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，可豐富發(fā)展西方學(xué)者“弱小者話語(yǔ)”理論的研究〔5〕。因此，少數(shù)民族審美研究十分必要，且具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。“藏羌彝走廊”上的貴瓊藏族是大渡河谷的一支獨(dú)特族群，眾多的高山和河流割分加上高山海拔以及圍繞在他們周圍大大小小的民族/族群形成相對(duì)封閉的自然人文圈，造就了他們獨(dú)具特色的服飾，這原生態(tài)的服飾體現(xiàn)出的美學(xué)觀念，對(duì)當(dāng)前美學(xué)研究和審美人類學(xué)學(xué)科發(fā)展也具有重大參考價(jià)值。

一、“時(shí)-空-族群”語(yǔ)境中貴瓊族群美學(xué)觀念的載體

貴瓊族群居住的地區(qū)稱為魚(yú)通，始見(jiàn)于元代文獻(xiàn)，沿襲至今。吳吉遠(yuǎn)在《魚(yú)通土司及衙門(mén)考略》中指出：由于地理環(huán)境的封閉性，盡管長(zhǎng)期為吐蕃所屬，但受其影響不大，比較完整地保留了自己的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，被周圍藏族視為異族，稱其為“魚(yú)通”，藏語(yǔ)意為“纏頭的人”〔6〕。林俊華在《魚(yú)通：一個(gè)古老而神秘的部族》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)衫長(zhǎng)帕皮褂子，纏頭束腰打綁腿，是魚(yú)通人最典型的服飾特征?！薄?〕351“以色度較冷的黑色或藍(lán)色為主色，配以高亮度的色彩對(duì)比和鮮艷的圖案，烘托出男子的古樸、粗獷和女子的端莊、俊俏，是魚(yú)通服飾的一大特點(diǎn)?！薄?〕370高椿霞《魚(yú)通服飾色彩與圖案的文化意蘊(yùn)》云：“歷史上生活在魚(yú)通地區(qū)的人，只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，服飾就成了沒(méi)有文字的歷史記載……魚(yú)通服飾的色彩和圖案極具特色，極大地彰顯了民族心理、性格和文化特質(zhì)……能極大地探尋民族的心理文化及文化歸因?！薄?〕他們獨(dú)特的服飾，成為“有意味的形式——意蘊(yùn)之美”?！叭藗儼凑彰赖囊?guī)律來(lái)創(chuàng)造生活，原生態(tài)的美，也許是潛在的、粗疏的、狂野的，但卻是富有生命活力的”。審美人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)各種載體和媒介積淀的人類學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是美的重要載體。尤其是在無(wú)文字的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，要理解人類文化不同存在模式，感性顯現(xiàn)形式的載體，可以尋找其族群的存在及其變遷的形態(tài)。

（一）魚(yú)通女子服飾：色彩鮮艷的形式美與勤勞生活的智慧美

魚(yú)通地區(qū)高山峻峭，河谷束狹，氣候垂直分布，從河谷到山巔形成了干旱河谷亞熱帶、山地暖溫帶、寒溫帶分布的立體氣候。這里四季分明，在“時(shí)-空-族群”語(yǔ)境中，大自然賜予的綠草、鮮花、飛鳥(niǎo)、野獸，讓他們盡情創(chuàng)造各種形式展現(xiàn)生活。魚(yú)通女子心靈手巧，擅長(zhǎng)刺繡，勤勞與智慧并存。魚(yú)通女子的最典型服飾是繡花頭帕、黑（藍(lán)）布長(zhǎng)衫，繡花腰帕和綁腿。

繡花頭帕魚(yú)通人稱“噠噠帕”。黑色方形的平絨或棉布頭帕，長(zhǎng)3 尺，寬1.5 尺，兩折三折，搭于頭頂與前額齊，遮陽(yáng)避寒，四季皆宜，美觀實(shí)用。頭帕以五色線鎖邊，花邊呈塔形（又稱鋸子口），像一串高低起伏靈動(dòng)自然的琴鍵。邊處配上鮮艷絲線繡成六瓣、八瓣等色彩各異的花朵。傳統(tǒng)頭帕前端花邊單一素樸，現(xiàn)代頭帕正面飾以牡丹、芙蓉、菊花、飛鳥(niǎo)、蝴蝶等自然物象，花樣繁多，色彩繽紛。繡帕色彩黑底配以紅、黃、綠、藍(lán)等顏色，底色暗花色亮，協(xié)調(diào)醒目，濃郁的生活氣息和藝術(shù)美感立現(xiàn)〔7〕352。彩色頭繩是魚(yú)通女子的重要裝飾品，也是固定頭帕的工具。女子梳妝時(shí)，將黑紅綠藍(lán)等三十來(lái)根一米長(zhǎng)的毛線/絨線編在辮子里，織成一束（通常兩束，中間打結(jié)），然后將辮子和頭繩繞盤(pán)頭帕上，既端莊又秀麗。繞盤(pán)講究，先將有頭繩的兩條辮子交叉，然后順時(shí)針逆時(shí)針一個(gè)一個(gè)交叉纏繞，一束壓另一束，循環(huán)至最后固定，這樣既美觀又有型。當(dāng)?shù)嘏酉矚g毛線頭繩，它利于生產(chǎn)，不易滑落，絲絨線易滑落，不利于勞作。年輕女子愛(ài)彩色，中老年婦女喜歡單色（紅色或黑色），節(jié)日時(shí)，都喜顏色鮮艷的頭繩，表示節(jié)日的喜慶和熱烈。

魚(yú)通長(zhǎng)衫子衣身造型簡(jiǎn)單，直筒形，不收腰，長(zhǎng)至腳踝。平面裁剪法制作，平襟，直領(lǐng)，高約3 厘米，領(lǐng)坐花邊（又稱“外排子”）。衣袖連裁，袖長(zhǎng)至臀。衣領(lǐng)、袖口和下擺處好用藍(lán)色和淺綠色布條鑲邊。材質(zhì)主要是棉布、咔嘰布，現(xiàn)在有了化纖和混紡面料。穿著時(shí)，內(nèi)白藍(lán)二色，束腰帶。長(zhǎng)褲與長(zhǎng)衫同色，大部分被長(zhǎng)衫遮擋，腳背以上未被長(zhǎng)衫遮擋部分，用綁腿纏在里面。為了便于勞作，她們常將長(zhǎng)衫擺上提，收納腰間；也習(xí)慣將下擺斜系腰帶上，人稱“一桿旗”。休息時(shí)習(xí)慣將后下擺斜系腰間，人稱“馬耳朵”〔7〕254。魚(yú)通女子束腰帶，具有裝飾價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。腰帶較寬，或織或繡，顏色鮮艷，圖案精美。裝飾性極強(qiáng)，體現(xiàn)女子婀娜的身姿，讓寬松的長(zhǎng)衫也更有型。手工編織的腰帶，長(zhǎng)約1.5 米，寬約10 厘米，常用十幾根彩色絲線絨線分雙八字或單八字編織，前者緊厚，后者輕薄，色澤鮮艷，經(jīng)久耐用；繡花腰帶是在已加工的帶子上刺繡各種花樣，或黑布條拼接繡花藍(lán)布。圖案豐富多樣，顏色鮮艷，民族特色非常鮮明；自縫腰帶長(zhǎng)約2 米，寬約30 厘米，兩片用針線縫合成兩端開(kāi)放的筒形帶子（也叫“筒捎子”）；購(gòu)買(mǎi)的成品腰帶多藍(lán)、綠、黑色。魚(yú)通長(zhǎng)衫寬松肥大，不貼身，不便于生產(chǎn)勞動(dòng)，束腰后，行動(dòng)變得輕松、敏捷；長(zhǎng)衫沒(méi)有口袋，不便攜物，可將錢(qián)或貴重首飾裝入“筒捎子”腰帶，兩端打結(jié)，系于腰上，便捷安全。

腰帕（又稱“圍腰”“褳子”）是魚(yú)通女子不可缺少的服飾之一。材質(zhì)有棉布或平絨，多為黑色，梯形狀，上窄下寬，上部?jī)啥烁饔幸粭l布帶，系于腰部。腰帕有三種：一是黑色圍腰帕，不包邊，不繡花，圍腰帶子或?yàn)橥紬l，或是彩色絲線編織；二是黑色棉布為主體，帕左右邊下用寬約2 寸的藍(lán)色或淺綠色布條包邊，系帶由同色或是彩色絲線編織，其梯形圖案突出，立體感強(qiáng)，既彰顯了圍住區(qū)域和形狀，又更顯配飾的美感；再是繡花圍腰帕，形制同前，但在圍腰最下端兩角處繡花，或整幅腰帕繡花，以顯腰帕的明艷和喜慶。刺繡花樣以花朵為主，輔以綠葉，繡娘們發(fā)揮想象，自由刺繡，常在重大節(jié)日和喜宴上穿戴。

（二）魚(yú)通男子服飾：無(wú)結(jié)構(gòu)式樣的實(shí)用美和造型美

魚(yú)通藏族依山而居，大多在半山臺(tái)地、坡地，隨著臺(tái)地升高，氣溫也逐漸降低。為適應(yīng)日常生活環(huán)境，魚(yú)通男子常著青（黑）布長(zhǎng)衫，外著羊皮褂子，頭纏頭帕?！按蟊P(pán)頭”“闊腰帶”“粗綁腿”的“三道箍”是魚(yú)通男子與眾不同的標(biāo)志性打扮?！按蟊P(pán)頭（頭帕）”人稱第一道箍，黑色，傳統(tǒng)帕長(zhǎng)約3 丈，纏于頭上呈“大盤(pán)頭”狀，現(xiàn)在帕長(zhǎng)約1.2 丈，十分具有民族性特征。纏頭很有講究，纏得不好，不美觀，易松散。一般以頭帕一端為起點(diǎn)，由里向外纏頭。纏頭時(shí)，起點(diǎn)端預(yù)留一小段不纏，然后按順時(shí)針?lè)较蛞蝗σ蝗p繞、擠壓，至完為止。最后，將預(yù)留端系在已纏好的頭帕上，固定頭帕〔7〕355。

男子長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲，中老年多青色，青年好藍(lán)色。式樣與女子基本相同，但男子長(zhǎng)衫不包邊，不裝飾，通體素色，簡(jiǎn)潔古樸〔7〕357。男子也束腰，日常勞作或跳鍋莊舞，習(xí)慣系成“一桿旗”；休息時(shí)，習(xí)慣系成“馬耳朵”。男子腰帶與女子不一樣，男子腰帶皆布制，素色，或黑或藍(lán)，不繡花，腰帶更寬大，高大的身形系上寬大腰帶人稱第二道箍。他們外出時(shí)攜帶錢(qián)物，多用“筒捎子”腰帶。男子第三道箍是“打綁腿”〔7〕362。綁腿多黑色（女子多為白色）。魚(yú)通人生活在高山和半高山，打獵挖藥撿菌子、砍柴割草、放牛羊常行山林荊棘茅草叢中。綁腿可以護(hù)腿，防止腿部被荊棘、樹(shù)枝刺扎和被蛇、螞蝗等咬傷，還可以防風(fēng)、保暖，扎綁腿也便于勞作。傳統(tǒng)綁腿常以黑麻編織。過(guò)去，幾乎每家都種苧麻，剝皮搓曬，提取苧麻纖維，然后紡線編織成。如果沒(méi)有種植，可向人家換取自織。魚(yú)通女子手巧，愛(ài)美，會(huì)在綁腿上繡出一些裝飾圖案，在綁腿一端縫上自織帶子，固定和裝飾綁腿。綁腿從下往上，由里向外，一圈一圈往上纏。纏完后，用帶子系緊即可。

魚(yú)通男子在天冷或勞動(dòng)時(shí)，常在長(zhǎng)衫外加穿一件羊皮褂子坎肩，也叫皮褂褂。正反皆可穿，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，內(nèi)留羊毛，外皮光潔，邊緣羊毛顯露于外。羊皮褂子具有很高的經(jīng)濟(jì)性和適用性。他們自己有畜牧業(yè)，羊皮易獲，經(jīng)濟(jì)；皮褂褂能驅(qū)寒保暖，防曬防雨，防山林荊棘和濕氣，背負(fù)糧食、柴草、肥料等重物時(shí)也是很好的身體防護(hù)工具，休息時(shí)可當(dāng)坐墊，困倦時(shí)可當(dāng)被褥。近年來(lái)，高山放牧中老年人對(duì)它情有獨(dú)鐘，河壩幾乎不見(jiàn)，會(huì)制作的人也越來(lái)越少，通常在重大節(jié)日和文藝表演中才能看到。

“半肚子煙袋”和“腰刀”幾乎是魚(yú)通成年男子的標(biāo)配。系于腰間的“半肚子煙袋”呈半橢圓形，用來(lái)裝煙草、煙花、打火石或火柴等煙具以及錢(qián)和小物品，是男人的百寶箱。勞動(dòng)休息或閑聊時(shí)抽幾口葉子煙，吐幾口煙圈，神態(tài)滿意十足。“半肚子煙袋”用羊皮或布制作，三層或多層，第一層最大，后依次縮小?！把丁庇址Q“褲刀”，長(zhǎng)近1 尺，寬寸余，單刃，尖形。生產(chǎn)勞動(dòng)、做家務(wù)時(shí)可用，上山打獵挖藥、披荊斬棘、獵物剝皮割肉不可缺少。

二、地方性審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同：貴瓊藏族文化與審美特征

王杰先生提出“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”，它包括人與自然的關(guān)系，人們之間的文化認(rèn)同和文化區(qū)分的感性文化以及由不同感知方式和處理外部世界方式而形成的審美意義。貴瓊藏族文化具有極強(qiáng)的地方特質(zhì)與民族特性，從他們服裝實(shí)體的展現(xiàn)可以看到他們對(duì)感知世界的審美認(rèn)同。

（一）古樸粗獷的“陽(yáng)剛之美”與端莊俊俏的“秀麗之美”

魚(yú)通男子著黑色長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲，纏黑色頭帕，打綁腿，系藍(lán)色或綠色腰帶，腰上系“半肚子煙袋”，身后佩戴一把“腰刀”，不作過(guò)多裝飾，顯得簡(jiǎn)潔、古樸、粗獷、威武，精神風(fēng)貌十分陽(yáng)剛。女子重裝飾，通過(guò)對(duì)色彩和圖案的應(yīng)用，對(duì)頭、胸、腰等重點(diǎn)部位進(jìn)行裝飾，展現(xiàn)出女子的端莊、俊俏，十分秀麗。包邊和刺繡是魚(yú)通婦女的拿手絕活，通過(guò)使用與主色對(duì)比強(qiáng)烈的高亮度布條對(duì)衣襟和圍腰鑲邊裝飾：黑色長(zhǎng)衫襟邊鑲綠色或藍(lán)色，或藍(lán)色長(zhǎng)衫襟邊鑲綠色或花色，或圍腰左右下三方鑲綠色。這些與主色反差較大的高亮度色塊形成的幾何線條或圖形，不僅在視覺(jué)上改變了服裝的線條和色彩結(jié)構(gòu)，而且也改變了主色的單一和沉悶，展示出女性的優(yōu)美線條。有時(shí)男子長(zhǎng)衫的襟邊或女子服裝的袖口也有，所有這些反映出魚(yú)通人對(duì)顏色與服飾關(guān)系的獨(dú)特理解和他們的審美情趣以及對(duì)美好生活的追求。刺繡是直接在衣領(lǐng)、衣袖、裙擺、邊角等處以幾何圖形圖紋或線條刺繡圖案，如圓形、橢圓形、方形、三角形、麥形、水波蚊、螺旋紋、云紋、直線、曲線等等，常出現(xiàn)在節(jié)日盛裝中，日常服裝不常使用。刺繡也通常使用在繡花頭帕、繡花腰帶、繡花圍腰等上面，黑底亮花，裝飾性極強(qiáng)。冷色調(diào)主色形成端莊、穩(wěn)定、古樸的風(fēng)格，亮色調(diào)渲染活潑、熱烈的氣氛，烘托出女性的端莊、柔美〔8〕。

（二）質(zhì)地色彩的“凝重之美”與厚重歷史記憶的民族精神美

過(guò)去，魚(yú)通服裝多是自種苧麻羊毛等物編紡而成，粗實(shí)厚重，經(jīng)久耐用，很有凝重質(zhì)感。色彩又是服飾的靈魂。黑、藍(lán)、綠三色是魚(yú)通服飾的代表性顏色，魚(yú)通人對(duì)服飾與色彩、服飾與生產(chǎn)生活之間的關(guān)系有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，三者在服飾中的地位和作用是不相同的，承載著他們歷史的記憶。

黑色是魚(yú)通服飾應(yīng)用最多最廣的顏色，為主色。男子黑色長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲，黑色頭帕，黑色綁腿，黑色布鞋，除腰間系一條藍(lán)色或綠色腰帶外，通體黑色。女子黑色長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲，黑色繡花頭帕，黑色圍腰，黑色布鞋。魚(yú)通人忠愛(ài)黑色，他們長(zhǎng)年從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，與土地、牲畜打交道，容易弄臟衣服，不宜穿著淺色服裝。這是原因之一。其二，歷史上布料單一，多為黑色，別無(wú)選擇。生產(chǎn)生活的客觀條件決定了魚(yú)通人對(duì)色彩的選擇。查考文獻(xiàn)，魚(yú)通人忠愛(ài)黑色還具有更為深刻的文化意義。學(xué)術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，歷史上“藏彝走廊”有尚白和尚黑兩大文化傳承。岷江流域的羌族尚白，大渡河、雅礱江流域的絕大多數(shù)藏族族群（如嘉絨藏族、木雅藏族、道孚扎巴等）有崇拜白石、供奉白石的傳統(tǒng)。而生活在這一地區(qū)的彝族、納西族等則崇尚黑色。彝族以黑彝為貴族，男女皆穿黑色服裝；納西族自稱“納”，“納”即“黑”，“黑”即“大”，老年人也穿黑色，表示尊貴。魚(yú)通人尚黑應(yīng)是受到“藏彝走廊”尚黑傳統(tǒng)影響的結(jié)果〔7〕366。藍(lán)色也是魚(yú)通服飾主色之一，但不及黑色，應(yīng)用于長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲。魚(yú)通服裝無(wú)論男女，非黑即藍(lán)，非藍(lán)即黑。藍(lán)色有時(shí)作為副色，用于腰帶和女子衣服與圍腰包邊。穿藍(lán)色服裝多為女性，中青年女子為主。藍(lán)黑常搭配，藍(lán)色長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲配以黑色繡花頭帕、黑色圍腰、黑色布鞋。藍(lán)色多出現(xiàn)在日常生產(chǎn)生活中，而在節(jié)日慶典、祭祀、接待貴客等喜慶、隆重的場(chǎng)合，仍以黑色為首選。藍(lán)色為魚(yú)通的“第二顏色”。除黑藍(lán)兩色外，綠色也是魚(yú)通服飾十分重要的顏色，綠色屬亮色。它常對(duì)服裝進(jìn)行裝飾，應(yīng)用于腰帶或女子衣服和圍腰的包邊，改善了服裝的色彩結(jié)構(gòu)和線條，審美效果極佳。

（三）材質(zhì)的工藝美與寓意深刻的意蘊(yùn)美

羊皮褂子的制作工藝非常講究。多用3 張生山羊皮、巖羊皮制作，也用野牛皮、山驢子等皮縫制。先將曬干的生羊皮冷水浸泡三四天，用木棒打磨脫水，再用小刀削刮去脂，然后手搓、腳蹬使皮變軟，在揉捏過(guò)程中需加些動(dòng)物油。當(dāng)皮質(zhì)干燥、柔軟時(shí)便可剪裁和縫合。其工具有皮筋線、粗針、錐子、剪刀、木錘、尺子。牛皮做的皮筋線比羊皮結(jié)實(shí)。為了讓皮質(zhì)更加柔軟，穿著更加舒適，一般在縫制好后，還會(huì)繼續(xù)揉皮一段時(shí)間，或邊穿邊揉，不斷軟化。它是一件高強(qiáng)度的體力活，均由男子承擔(dān)，是苦活累活。

魚(yú)通女人常以鮮花、綠草、云彩、山巒、溪水、飛禽走獸、日月星辰等自然萬(wàn)物作繡花圖案?；?qū)憣?shí)或夸張。如對(duì)太陽(yáng)花花瓣數(shù)量自由發(fā)揮，花色盡顯鮮艷奪目，花型精美多樣，整個(gè)圖案以夸張方式進(jìn)行。對(duì)山川河流、日月星辰等物常使用抽象手法，將對(duì)象的整體形態(tài)或局部進(jìn)行藝術(shù)提煉，形成些抽象圖紋或線條，如水波紋、螺旋紋、云紋、直線、曲線及圓形、橢圓形、方形、三角形、菱形等?；?、鳥(niǎo)是魚(yú)通人最喜歡的圖案，主要出現(xiàn)在頭帕、腰帶和圍腰等主要裝飾品上；幾何圖形或線條多用于衣領(lǐng)、袖口、下擺的裝飾，或與花草飛鳥(niǎo)圖案搭配使用，裝飾重點(diǎn)部位或進(jìn)行襯托和呼應(yīng)，體現(xiàn)工藝美的特征。

花鳥(niǎo)圖案中以太陽(yáng)花、牡丹花、菊花、芙蓉花等花朵和鳳凰、鴛鴦等飛鳥(niǎo)最受歡迎。色彩形態(tài)不僅鮮艷優(yōu)美，而且寓意吉祥。太陽(yáng)花喜歡陽(yáng)光，花瓣呈白、黃、紅、紫色，日出時(shí)花瓣張開(kāi)，日落或陰天時(shí)花瓣閉合，寓意光明、熱烈、忠誠(chéng)、陽(yáng)光、積極向上；牡丹花開(kāi)繁花似錦、絢麗燦爛，象征端莊富貴、繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)；芙蓉花入秋時(shí)開(kāi)放，花朵大，層層疊放，初開(kāi)時(shí)潔白，盛開(kāi)時(shí)紅色，象征富貴吉祥、高尚、純潔；菊花適應(yīng)性很強(qiáng)，耐陰耐寒，能抵御霜雪，生命力強(qiáng)，象征堅(jiān)韌不拔、傲然不屈、神圣貞潔；鳳凰是傳說(shuō)中的吉祥物和百鳥(niǎo)之王，象征高貴、吉祥；鴛鴦雄雌成對(duì)，相伴而行，象征愛(ài)情忠貞。魚(yú)通人常將這些圖形應(yīng)用于頭帕、腰帶和圍腰上，不僅有裝飾學(xué)上的意義，更寄予著他們對(duì)美好生活的向往。此外，魚(yú)通服裝也體現(xiàn)了魚(yú)通人的審美制度與審美文化。魚(yú)通女子頭帕的長(zhǎng)短、刺繡、構(gòu)圖、花樣因年齡不同而各不同。年輕女子帕形較短，后至頸部；中老年婦女帕形較長(zhǎng)，過(guò)頸部至肩以下。魚(yú)通少女頭帕以彩色絲線將花朵等自然物象繡在頭帕鎖邊處，色彩鮮艷，造型熱烈，圖案生動(dòng)活潑，主要是顯示青春活力；中年婦女頭帕前端僅彩色絲線鎖邊和繡以少許花樣，主要是呈現(xiàn)素樸端莊之態(tài)；老婦人以彩色絲線鎖邊為主，以黑為本色，給人沉穩(wěn)慈祥之感。還有，魚(yú)通少女多扎獨(dú)辮，已婚后改為雙辮，這些都包含著魚(yú)通人的審美制度與審美文化。

綜上所述，我們不難看出，魚(yú)通貴瓊藏族的服飾來(lái)源于自然，來(lái)源于身邊，這種通過(guò)自己艱辛勞動(dòng)就地取材運(yùn)用智慧創(chuàng)造出來(lái)的民族服飾，具有多元的生態(tài)審美價(jià)值：其鮮艷色彩的形式美、勤勞生活的智慧美、古樸粗獷的陽(yáng)剛美、端莊俊俏的秀麗美、質(zhì)地色彩的凝重美、材質(zhì)加工的工藝美、含意深刻的意蘊(yùn)美以及他們的審美制度與文化，都是在美化身體生活，是對(duì)生活美的展示，智慧的呈現(xiàn)，情感的見(jiàn)證，歷史的記錄；是對(duì)材質(zhì)工藝審美意蘊(yùn)的表達(dá)，文化習(xí)俗審美價(jià)值取向的體現(xiàn)，民族精神美學(xué)符號(hào)的側(cè)露。在這橫斷山脈大渡河畔崇山峻嶺，河流割分，眾多民族交往交流交融而又相對(duì)封閉的貴瓊藏族居住的魚(yú)通區(qū)，簡(jiǎn)單古樸、多彩繽紛的魚(yú)通服飾其多元的生態(tài)審美價(jià)值值得我們進(jìn)一步探討，其多元的生態(tài)審美價(jià)值對(duì)審美人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、豐富和完善也具有很大的參考價(jià)值。