摘要：金代銅鏡具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和時代特征，其中，錦州市博物館館藏的金代銅鏡具有一定的代表性。文章以此為例，對金代銅鏡的分類及特點(diǎn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：金代；銅鏡；分類；特點(diǎn)；紋飾

中國古代銅鏡又稱“鑒”，不僅具有梳妝照容的生活實(shí)用性，還具有裝飾的藝術(shù)性以及辟邪祈福的功能。它見證了歷史朝代的變遷，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會生活狀況，還表達(dá)了人們對于美好生活的向往。金代銅鏡在承襲唐宋的基礎(chǔ)上，融合時代背景下的民族文化特點(diǎn)，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和時代特色，體現(xiàn)了金代獨(dú)特的社會文化。

錦州市博物館館藏有中國歷代銅鏡120余面，其中金代銅鏡的收藏較為豐富全面，成體系、成系列，具有一定的代表性。自建館以來，錦州市博物館以接受捐贈、征集購買、發(fā)掘出土等方式，入藏金代銅鏡50面?，F(xiàn)以此為例，對這一時期銅鏡的分類及特點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、金代銅鏡的分類

錦州市博物館的金代銅鏡藏品紋飾題材豐富，以此作為分類依據(jù)，可以分為以下幾類：

1.雙魚紋銅鏡

雙魚紋鏡是金代銅鏡中最為典型、最為常見的一類。錦州市博物館館藏的金代雙魚紋銅鏡共有6面，鏡形均為圓形，圓鈕，紋飾類似，雙魚首尾相接、同向旋游，魚周有滿水波紋，或有外區(qū)水草紋（圖1）。

雙魚紋為女真族的典型紋飾，女真先民以漁獵為生，魚早已融入女真族的生活之中，其具有原始文化基因。鯉魚生殖繁盛，可象征多子多孫，這在祈望人丁興旺的古代社會是美好心愿的象征。故此，魚在女真族心目中是神圣的，地位高，似有神秘力量。《金史》卷三十記載，金代舉行大禮，以“魚鱐”為首要祭品；金代宮廷之中，還盛行一種手執(zhí)魚紋鏡起舞的舞蹈，稱為“鏡舞”；《金史·輿服制》中記載的“佩魚”制度，雖承襲自唐代的魚袋制度，但金代崇魚更勝前人。凡此種種，在金代文獻(xiàn)中屢見不鮮，充分印證了金人崇魚的風(fēng)尚。

2.雙龍紋銅鏡

錦州市博物館館藏的金代雙龍紋銅鏡（圖2），形制有葵形和圓形，紋飾基本相似，圓鈕，雙龍位于鏡背內(nèi)區(qū)，外區(qū)有卷云紋。雙龍挾鈕，非對稱，首尾對峙，龍?bào)w盤曲，互相追逐，形態(tài)生動。龍紋有吉祥的寓意，可“辟百邪、鑒萬物”，故而被廣泛應(yīng)用于銅鏡紋飾之中。金代銅鏡中，雙龍紋鏡的數(shù)量僅次于雙魚紋鏡，是金鏡的大類。

3.童子穿花紋銅鏡

童子穿花紋銅鏡作為金代人物紋銅鏡中的典型代表，應(yīng)為金代首創(chuàng)，極具特色，因此本文將其單獨(dú)列出。錦州市博物館館藏的金代穿花童子紋銅鏡共有三種形制，分別為六瓣葵花形、八角形和有柄形，其鏡背均為童子在花叢中嬉戲攀爬的圖案。在將人口作為主要生產(chǎn)力的古代社會，期盼人丁興旺是古人最為普遍而現(xiàn)實(shí)的愿望，多子多福的寓意受到廣泛喜愛，而這種將童子與花卉結(jié)合而成的形式作為銅鏡的紋飾題材，首見于金代銅鏡，并成為其典型器物。

4.人物故事紋銅鏡

錦州市博物館館藏的金代人物故事紋銅鏡有松間人物祝壽鏡、松鶴仙人鏡、“煌丕昌天”航海鏡、麻姑獻(xiàn)壽鏡等，既有神話題材，也有寫實(shí)題材，每一面鏡子皆為一幅圖畫，均有美好寓意。

5.仿古銅鏡

錦州市博物館館藏的金代仿古銅鏡，多為仿制漢唐時期的銅鏡，其中有仿漢的規(guī)矩鏡、日光鏡、昭明鏡等6面；另有獸紋銅鏡16面，紋飾深受唐鏡影響。錦州市博物館館藏獸紋銅鏡有瑞獸紋、海獸紋和海獸葡萄紋等：瑞獸紋銅鏡鏡形為圓形，匍匐狀獸鈕，鏡背為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)有多只瑞獸，外區(qū)有環(huán)形紋飾；海獸紋銅鏡的鏡形為圓形，圓鈕，鏡背為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)多只海獸，外區(qū)以花草紋飾點(diǎn)綴；海獸葡萄紋銅鏡鏡形為圓形，匍匐狀獸鈕，鏡背為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)有多只海獸，外區(qū)有葡萄枝蔓狀紋飾，落有雀鳥。

瑞獸代表祥瑞，中國古人把瑞獸的形象裝飾于各種器物乃至建筑之上，表達(dá)了祈望平安幸福的美好愿望。而海獸應(yīng)為古代的獅子，自秦漢始，常在非中華本土所出的舶來品的前邊加上“?！弊?，故源自西域的獅子被稱為“海獸”。葡萄也是從西域引進(jìn)的，葡萄枝葉蔓延、碩果累累，象征富貴常青、多子多福。

6.花鳥紋銅鏡

錦州市博物館館藏金代銅鏡，還包括纏枝花紋、鳳蝶紋等其他紋飾若干。金代銅鏡的花鳥紋受宋、遼影響，多為傳統(tǒng)紋樣，比較寫實(shí)，有吉祥美好的寓意。

二、金代銅鏡的特點(diǎn)

1.深受漢文化影響

金代銅鏡受中原文化的影響較大，即便宋金兩國連年交戰(zhàn)，但商貿(mào)、文化的交流從未中斷。金代曾將大批的中原手工業(yè)者遷居北方，其中不乏制鏡的中原匠人，由此宋鏡制作的工藝方法流入北方金地。

雙魚紋是女真族漁獵文化的經(jīng)典體現(xiàn)，鏡上的水波紋和水草紋卻是典型的漢文化紋飾。部分銅鏡的鏡鈕為獸鈕，包括了龜鈕、龍形鈕等多種獸形，其中，龜鈕雙魚鏡是金鏡中較為典型的代表。自漢唐以來，龜形印只有品級較高的官員方可持有，由此可見，宋金兩國不僅在政治經(jīng)濟(jì)上有交集，漢文化的審美對金也有著深刻的影響，并延伸到了銅鏡制作之中。

金熙宗受學(xué)漢儒，改革確立儒家思想為統(tǒng)治思想，并深入到包括文化在內(nèi)的各個領(lǐng)域，以龍為圖騰的中原文化必然對女真社會有深入的浸染。金代銅鏡中的龍與漢文化中龍的形象基本相同，可以看出女真族受漢文化影響，也崇拜龍。

在人物故事鏡中，人物的種族難以區(qū)分，從服飾上來看，女真族的服飾應(yīng)為左衽，即正面覆蓋向左，窄袖；而漢族的服飾多為右衽，即正面覆蓋向右，寬袖。金代銅鏡中呈現(xiàn)的人物造型，雖是“左衽、窄袖”，但他們的發(fā)式以及服裝的整體造型無明顯的女真特點(diǎn)，卻傾向于漢人的形象，再次印證了銅鏡制作之中的民族融合。此外，人物故事鏡所采用的紋飾題材，也多為中原漢族文化中廣為流傳的典故、民間傳說、神話故事等經(jīng)典題材，其中蘊(yùn)含著濃厚的漢文化因素。

金代銅鏡中的仿古銅鏡，更是大多仿制漢唐時期具有漢文化典型特征的銅鏡。仿古銅鏡的出現(xiàn)，除了受銅禁政策影響之外，受漢文化影響也是重要因素：一方面，金初因政權(quán)剛剛建立，其鑄鏡工藝不成熟，技術(shù)方面與中原地區(qū)相比較為落后，需借鑒中原地區(qū)傳統(tǒng)紋飾和工藝，從而帶動其發(fā)展；另一方面，金國的上層階級推崇漢文化，好古之風(fēng)盛行，樂于將器物仿古化，因而推動了金代仿古銅鏡的盛行。

2.銅鏡紋飾的區(qū)域特征

隨著疆域的不斷擴(kuò)張，民族融合進(jìn)程也影響到金代銅鏡的紋飾，呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特征。金代的統(tǒng)治，可分為金人故地、金占契丹和金占北宋三個區(qū)域。通過對金鏡出土資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析可知，金人故地雙魚紋、雙龍紋、人物故事鏡和仿古銅鏡等所有紋飾類型均涵蓋，且數(shù)量多于其他二區(qū)；金占契丹區(qū)域金鏡數(shù)量最少，以人物故事鏡占比居多；金占北宋區(qū)域金鏡數(shù)量有所增加，其中，外區(qū)帶有波浪水草紋飾的雙魚紋及獸紋鏡、人物故事紋鏡的占比較高。

金人故地作為女真族發(fā)祥地，統(tǒng)治時間最早，受女真族文化傳統(tǒng)影響最深。而隨著時間的推移、領(lǐng)土的擴(kuò)張，又不斷融入契丹族和漢族的文化特征。這一區(qū)域的金鏡紋飾種類最為齊全，數(shù)量也較多，而且呈現(xiàn)出早期的特征。例如在金代流行時間長、區(qū)域廣的雙魚紋銅鏡，其在金人故地紋飾較為簡單，雙魚占據(jù)鏡背面積較大且有明顯的鯉魚特征。而金占契丹及金占北宋區(qū)域的雙魚鏡紋飾更為精致復(fù)雜，雙魚紋變小，周圍出現(xiàn)波浪或水草氣泡等裝飾。龍紋鏡在早期的金人故地，同樣紋飾較為簡單，有的沒有鱗片且龍身無粗細(xì)變化。與雙魚紋類似，雙龍紋在金占契丹及金占北宋區(qū)域則較為精細(xì)，多有鱗片，且出現(xiàn)了云紋等裝飾。

金占契丹區(qū)域，受遼代影響較深，繼承和推崇唐文化。這一區(qū)域銅鏡紋飾種類不多，圖案多為遼代的流行紋飾，圖案風(fēng)格呈現(xiàn)實(shí)化和生活化，趨于寫實(shí)。金占北宋區(qū)域受儒家文化長期影響，漢唐遺風(fēng)亦深入多年，這一區(qū)域的銅鏡仍呈現(xiàn)出漢化特征，漢文化色彩的紋飾常見于銅鏡之上。如摩羯紋多出現(xiàn)于這一區(qū)域，摩羯紋隨佛教傳入中國后，自隋唐始已經(jīng)本土化為中原漢族的傳統(tǒng)紋飾，由此可窺見中原佛教文化對女真族的影響深遠(yuǎn)。

3.宗教功能和政治意義

金代雙魚紋銅鏡不僅為日常照容所用，也用于宗教的祭祀活動。女真先人以漁獵作為其生存手段，魚是他們的圖騰。當(dāng)時的銅鏡具有法器功能，而崇魚的女真族人在薩滿信仰之下，更是把雙魚銅鏡認(rèn)為是神意的佐物，具有法力，起到凝聚人心的作用，有利于女真社會的穩(wěn)定和皇權(quán)的鞏固。而將雙魚銅鏡置于屋舍或谷倉中，認(rèn)為可驅(qū)邪除害、有鎮(zhèn)宅作用的習(xí)俗，更是說明其宗教功能已深入人心。

雙魚紋銅鏡的制作工藝和精美程度，高于金代其他紋飾的銅鏡。以圖1雙魚鏡為例，其紋路清晰，無論是魚身的魚鱗紋，還是頭部眼周和嘴部的細(xì)節(jié)，甚至周圍的水波紋，都刻畫得精致細(xì)膩，可見造鏡時制范的技術(shù)應(yīng)較為成熟，鑄工精湛。再加上銅質(zhì)較好，銅鉛錫的合金配比恰當(dāng)，無流銅現(xiàn)象，并且金代魚紋鏡數(shù)量較多，極為盛行。以上均可看出雙魚紋鏡在女真族人心中的地位非常之高，應(yīng)源于其宗教意義。

4.檢驗(yàn)刻記

金代建立之初，戰(zhàn)爭頻繁，不僅與契丹對峙，對西夏也連年用兵。兵器的鑄造導(dǎo)致銅的需求量很大，加之商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會上流通錢幣的制造，均導(dǎo)致銅的供應(yīng)量明顯不足。鑒于此，金代為保證銅的有效使用，制定了嚴(yán)格的“銅禁政策”，即禁止民間使用銅。但民間仍有作坊私自將錢幣進(jìn)行銷熔，用于制作銅鏡。他們多制作仿漢仿唐銅鏡，假說為前朝的銅鏡，以古充今來進(jìn)行交易，這也是金代出現(xiàn)大量仿制銅鏡的主要原因。

因“銅禁政策”的管制，銅鏡被禁止私鑄，而由鏡子局統(tǒng)一鑄造或監(jiān)管，在鏡背邊緣做陰刻的檢驗(yàn)刻記，標(biāo)明銅鏡的鑄造時間、官府名稱等信息，文字末端有花押。如圖2金代雙龍紋銅鏡，其外區(qū)邊緣刻有“□州弘政□記”，末端帶有花押。金代弘政縣隸屬北京路義州，即今遼寧省錦州市義縣東北，此即為該鏡的檢驗(yàn)刻記。即便是金代民間所用舊鏡，也需向官府報(bào)備，備案檢驗(yàn)后方可使用。有的銅鏡從一地流轉(zhuǎn)至另一地，在銅鏡上會存在兩個檢驗(yàn)刻記。金代也出現(xiàn)銅鏡沒有刻記標(biāo)志的情況，說明檢驗(yàn)工作只是在一定程度上進(jìn)行實(shí)施。

5.鑄鏡工藝

金代的鑄鏡工藝相較漢唐時期呈衰退趨勢，精美程度更是有所不及，但仍有其獨(dú)具特色之處。金鏡調(diào)整了新的合金比例，減少錫的成分，適量增加了銅和鉛的比例，還添加了鋅元素。這種新合金的優(yōu)點(diǎn)是可以使銅的流動性更好，可塑性強(qiáng)而便于鑄造，韌性增加更為耐用。其缺點(diǎn)是造成耐腐蝕性下降，而鉛比例的增加造成收縮比例加大，不利于精細(xì)花紋的鑄造，導(dǎo)致金鏡紋飾遠(yuǎn)不及漢鏡唐鏡精美。部分金代銅鏡在鏡背進(jìn)行涂漆或鎏銀處理，在鏡面用鉛粉來彌補(bǔ)鏡質(zhì)缺陷，使鏡面更加光滑明亮。

6.紋飾的藝術(shù)風(fēng)格

金鏡的紋飾構(gòu)圖，頗有國畫的意境。人物形象的比例較為勻稱，服飾多樣，生動傳神。動物和花草類紋飾與同時代的繪畫手法相似，傾向于寫實(shí)，逼真生動。人物故事鏡中，人與景搭配，有留白，有遠(yuǎn)景、近景，場景搭配得恰到好處。如松間人物祝壽鏡，大樹的構(gòu)圖有透視效果，延伸的樹枝和打開的大門，對鏡面空間進(jìn)行分割，畫面中三人一鹿占據(jù)鏡面下半部分。紋飾內(nèi)容雖豐富而又不顯雜亂，人與景融合自然，疏密有致。樹葉的脈絡(luò)、人物的面部表情、人物服裝上的褶皺、鹿背上的鞍褥圖案、大門的門釘門環(huán)，清晰可見，宛若一幅小型畫作。

三、結(jié)語

金代銅鏡紋飾多樣，主要源于當(dāng)時民族構(gòu)成的多樣性。不同區(qū)域、不同民族匯聚，產(chǎn)生出文化的交流，從而延伸至銅鏡之中。金鏡獨(dú)有的特點(diǎn)，反映著女真族人的生活、審美、習(xí)俗、信仰等文化特征，體現(xiàn)了它特有的文化價(jià)值。

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作者簡介：

田野（1976—），男，滿族，遼寧綏中人。錦州市博物館副研究館員，研究方向：文物博物。