杜娟

民間藝術(shù)是中國文化的活化石，剪紙藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，在中華大地上廣為流傳。剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀將紙張制作成鏤空剪刻圖案的一種技藝，圖案通透、生動、形象，給人以遐想空間和藝術(shù)感受，一把剪刀或一把刻刀，一張紙，表達(dá)著人們或喜或悲的情緒，記載著曾經(jīng)的過往。筆者從小生活在北方，記憶最深刻的就是每逢過年會有或紅、或綠、或黃、或粉的門楹簾和窗花貼在家家戶的門窗上、墻壁上，或院落里；哪家迎娶新娘，都會有紅艷艷的大紅喜字和龍鳳呈祥的剪紙花樣貼在門上、窗戶上、甚至新嫁娘隨行的嫁妝和婚床上，歡樂就在這繽紛的顏色中熱烈地綻放。而在喪葬的儀式中，隨風(fēng)撒向空中的黃白色紙張剪成的紙錢和紙花，伴著生者的淚水與對往生親人的祈愿向空中飄散，無盡的悲傷便沒遮攔地彌漫開去。

在眾多剪紙藝術(shù)中，以海南樂東縣大安鎮(zhèn)為代表的海南樂東黎族剪紙是很獨特的一種形式。

海南省樂東大安鎮(zhèn)位于樂東縣城東北部，距縣城8公里，鎮(zhèn)政府駐地在大炮村。有人說黎族剪紙起源于先民的生產(chǎn)生活。據(jù)傳，幾百年前，黎族人上山砍柴打獵，擔(dān)心往返途中迷路，于是就在顯眼的地方的樹上，用刀刻制一個形狀作為標(biāo)志，刻制在樹上的標(biāo)志時間長了看似像圖案，經(jīng)過長時間的積累逐漸演變成為今天的黎族剪紙紋樣。

較為科學(xué)的研究表明，剪紙不單純是黎族原有的民間藝術(shù)，更是黎漢文化融合的產(chǎn)物。黎族科技發(fā)展史上沒有造紙的歷史和技術(shù)，紙是漢族制造并傳播到黎區(qū)的，黎族人民向漢族同胞學(xué)習(xí)剪紙的過程中，逐漸融合黎族文化，成為黎族的文化習(xí)俗。

造紙發(fā)明前，在黎族民間已經(jīng)有“口咬”和“鏤刻”的技藝。即用口牙咬和刀刻（刀是黎族民間剪紙的主要工具之一），其中“口咬”就是運用芭蕉葉做材料，經(jīng)過牙齒反復(fù)咬磨出各種圖案，這應(yīng)該是剪紙構(gòu)圖的最早的雛形。芭蕉葉上的口咬圖案也許出現(xiàn)在草裙上，也許出現(xiàn)在茅草屋里，裝點了遠(yuǎn)古時代黎族人民的生活，這門技藝因歲月的流逝幾近失傳，筆者有幸在樂東大安鎮(zhèn)大安中學(xué)的剪紙基地中見到了“口咬”剪紙藝術(shù)傳承人林文生老師，這位樸實的中年漢子一直守護(hù)秉承著這門古老的技藝，他帶領(lǐng)我們走進(jìn)了黎族剪紙中的鏤空歲月。

“鏤刻”就是運用樹皮、樹葉、木板、竹片等做材料，用刀鏤空雕刻成各種圖案，如生活用具、玩具、記事牌、定情物等。紙發(fā)明并傳播到黎族地區(qū)后，黎族民間經(jīng)過長期實踐，逐步把剪紙藝術(shù)融入到黎族的文化習(xí)俗中，這種習(xí)俗與宗教信仰密不可分。剪紙藝術(shù)品在喪葬儀式中的大量使用也表明，黎族剪紙上有漢文化中“視死如生”的喪葬文化的印記。如靈橋、紙房子、紙燈籠、冥衣、紙馬、紙羊、紙豬、紙牛、紙雞等十二生肖等剪紙圖樣的“供品”。

大安黎族剪紙根植于當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，帶有鮮明的黎族特色，作品表達(dá)的是黎族百姓自己的生活場景和思想感情與審美情趣。黎族剪紙工具材料簡單，只需一把刀，一張紙，就可以開始創(chuàng)作，一般不講究幾何、比例、透視等關(guān)系、更多注重在意境和神態(tài)上的體現(xiàn)，形成一種裝飾化的平面和具有寫實化傾向的透視構(gòu)成模式。創(chuàng)作中他們崇尚自然、隨意組合，改造物象，以浪漫主義的想象手法，夸張的表現(xiàn)形式，構(gòu)圖充實豐滿，特色鮮明，帶有濃厚的裝飾趣味。樹中有屋，屋中長樹，人比樹高等物象比例關(guān)系，可自由隨意地組合布列成一體。這種構(gòu)圖形式超越了焦點透視的表現(xiàn)限度，但卻渾然天成，“不合理中求合理”，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，這種構(gòu)圖并不是要改變客觀物象的本來面貌，而是創(chuàng)作者依據(jù)自己對生活的感受自然而然地流露出的直觀感覺，反映的是他們所處的生活場景和身邊隨處可見的事物。剪紙題材主要以生活起居、農(nóng)事季節(jié)、傳統(tǒng)習(xí)俗、人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等為主。形式多采用方斗、條屏等，以陽刻為主，色彩為單色，多用紅色、黑色，也可以用其它色，剪作精致，情趣盎然，作品以純樸的造型、簡樸的線條、粗獷豪放的氣質(zhì)反映黎族樸素平實的生活和熱情感性的內(nèi)心世界，散發(fā)出濃厚的黎族生活氣息，構(gòu)成了大安黎族剪紙得天獨厚的鄉(xiāng)土特色。如羊永生作品中所表現(xiàn)的勞動者的身影、蕉樹椰林，以及生息繁衍的環(huán)境畫面，構(gòu)圖新穎生動，貼近生活，耐人尋味；盧德雷的精工細(xì)雕，富有特色的黎寨風(fēng)土人情圖景，具有濃烈的裝飾趣味；劉春蘭的作品中充滿浪漫而富有想象力，簡練中顯豐富，疏密有度，既夸張又傳神。藝人們用自己的視角和方法抒發(fā)對生活的感受，體現(xiàn)著濃郁的生活氣息和地方特色。

大安黎族剪紙的紋樣元素取材來源于日常生活。日常生活的歌舞、農(nóng)耕場景，生活中隨處可見的牛羊雞鴨、花草樹木都可入畫，黎族藝人就地取材，憑借自己的想象加工創(chuàng)作，所表現(xiàn)的紋樣大致有以下幾種：

紋樣：

1.“蛙人紋”。蛙紋（黎語番日）類似人形。在黎族的日常生活中隨處可見，黎族的房屋墻壁、織錦上常會出現(xiàn)造型各異的娃形圖樣。據(jù)當(dāng)?shù)乩枳迦酥v，青蛙在黎族的民俗文化中有多子多福、多壽、多兄弟、多朋友的寓意，象征黎族人民自力更生的精神。

2.幾何紋。常見的有平行線、方形、菱形、三角形等。以抽象的圖案表現(xiàn)在服飾和黎族文身上，成為黎族特有的“密碼”。

3.動物紋。主要有日常生活中隨處可見的雞鴨、魚蟲、蝴蝶、牛羊等。

4.植物紋。主要取材于當(dāng)?shù)氐囊訕?、檳榔樹、木棉花、鳳凰花等。這在黎族的織錦中最為常見。

5.生活場景。日常勞作，各種節(jié)慶場面。

技法：

黎族剪紙從傳統(tǒng)的剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的刻紙，大約從20世紀(jì)八十年代末開始。黎族一批剪紙藝人率先進(jìn)行刻紙創(chuàng)作改良，他們用刻刀代替剪刀來刻紙，在實踐中發(fā)現(xiàn)，用刻刀一次可以刻出十多張作品，突破了剪刀剪紙篇幅較小、一次只能剪兩三張且內(nèi)容單一的局限。

黎族剪紙以刻刀為主，以剪刀為輔的創(chuàng)作方式開始受到剪紙藝人的歡迎，為以后創(chuàng)作大篇幅的剪紙作品打下了基礎(chǔ)。使用刻刀制作剪紙時，主要刻掉面，保留線條，色彩單純，圖案隨意夸張，畫面集中、樸素、大方。制作黎族剪紙畫前，要先畫樣稿，把各種形象適當(dāng)?shù)刈兓?、夸張，使它條理化、圖案化，并使圖中各種線條彼此相連，不能刻斷；同時，在畫面刻制時先刻細(xì)小部，再刻較大的部分，最后刻制外輪廓，襯上白色底紙，即成為一幅黎族的剪紙作品。

一般分為三個步驟：1.畫稿。用鉛筆把想好的圖案畫在紙上。2.刻制。根據(jù)畫好的畫面進(jìn)行刻制，先刻小或細(xì)的部分，然后刻大的部分，注意線條彼此相連。3.裝裱。襯上白色的底紙，固定幾處關(guān)鍵部分點粘即可完成。

應(yīng)用：

黎族大安剪紙在節(jié)日習(xí)俗、婚喪習(xí)俗和民間工藝美術(shù)上都有相應(yīng)的表現(xiàn)。

除夕夜，黎族百姓會用紅色的紙張剪成花紋貼在房屋的大門、牛欄、雞舍、谷倉等建筑物上，或者米缸、水缸、房前屋后的果樹上，寓意家庭平安，人畜興旺。清明節(jié)，黎族百姓也會紙按照銅錢的樣子，剪成圓形中間有方孔的紙錢，掛在小樹枝上，或在祭祖時在墳前焚燒紙錢，寓意為逝去的親人們送上錢財在陰間使用。這和內(nèi)地的習(xí)俗基本相同。筆者在東北農(nóng)村的親屬家見到，每逢過春節(jié)，家家都要用黃草紙做紙錢，用金銀紙箔疊成元寶，在上墳的時候燒給逝去的家人。不過這時候制作的紙錢是在一沓沓黃草紙上用鑄造好的銅錢模樣的鐵銃和錘子打孔批量生產(chǎn)，而不是剪刀和刻刀精細(xì)地剪刻了。

婚禮上黎族百姓用到的多是剪紅紙貼在門上，寓意有喜事臨門，不過用量不多。

黎族社會中，最隆重的禮儀之一是葬禮，黎族百姓的喪葬儀式上使用剪紙的歷史悠久，剪紙用量很大。喪葬剪紙在黎族各方言中普遍存在，在哈方言中尤為發(fā)達(dá)。光緒《崖州志·黎防一·黎情》卷十三載喪葬之制：“……貧曰吃茶，富曰作八，諸戚必以牛羊紙燈鼓吹來奠，雖當(dāng)身鬻子，不悔”，從中可窺一斑。

在黎族人心目中，剪刻紙扎的祭品的款式、數(shù)量標(biāo)志著貧富榮哀。出殯前一晚上舉行隆重的祭祀儀式，俗稱“做八”。出嫁女及各路前來奔喪的親屬除了在靈堂靈柩前擺放用于祭祀亡靈而宰殺的牛、豬等外，還要在靈堂中掛上剪好的冥衣、紙燈籠、紙屋、紙馬（出嫁女俗定做白馬，其他親戚則用其他顏色紙制作紙馬、紙燈籠）等祭品，數(shù)量越多表示越富有，死者越有面子。出殯前，舉行燒紙馬、紙屋、紙衣、紙燈籠儀式。即在村口擺上祭品，把所有的紙馬、紙屋、紙衣等堆放在一起，由“道公佬”祭祀完成后焚燒，象征著亡魂在陰間有房子住、有衣服穿、有馬騎、有燈籠照明、有金銀財寶花。

燒完后舉行出殯儀式，出殯路上，死者的女兒及死者血親兄弟的女兒每人都撐一把紙傘，紙傘是出殯時最壯麗的儀仗，紙傘越多，死者越榮耀，這說明黎族對婦女地位的重視。

黎族在喪葬儀式中使用剪紙制品的習(xí)俗，也是接受了漢族喪葬文化習(xí)俗影響后，又融合了本民族的文化習(xí)俗形成的獨有的黎族文化習(xí)俗。其中有特點且又能體現(xiàn)黎族民間剪紙技藝的是燈籠、棺材罩、馬、傘等常用剪紙。

燈籠。哈方言的人普遍制作，用竹篾編成，直徑40～80厘米；高60～150厘米，有圓筒形、六棱形、八棱形，開多個窗口。外面糊色紙和各種剪紙圖案，中間有放置油燈和不放置油燈。置油燈的中間放置轉(zhuǎn)輪，輪下放油燈一盞（是用小碗或小碟裝植物油，在器皿邊置幾根燈芯）。類似于廣東民間的走馬燈，即利用油燈燃燒產(chǎn)生的熱空氣，引起燈籠內(nèi)的空氣對流，推動輪轉(zhuǎn)動。輪上是圓筒，圓筒上貼有各式剪紙圖案或者把單個動植物和勞動生活場面的剪紙用人的頭發(fā)與曲軸連系起來。隨著油燈燃燒產(chǎn)生的熱氣流，推動輪轉(zhuǎn)動，輪上的剪紙也隨之動起來，似萬花筒的圖景在轉(zhuǎn)動。常見的圖案有斗牛圖、斗雞圖、雞啄食圖、砍柴圖、紡織圖、蝴蝶展翅圖、舂米圖等。在燈光的映照下，透過窗口可以觀賞到一幕幕生動有趣的圖景，動靜結(jié)合，情景交融。

棺材罩。哈方言人死入殮后，在停棺期間，用來蓋棺材的有“龍被（崖州被）”、毯子和紙罩（即用竹條篾扎一個比棺材略大的罩，糊上紙，把棺材罩住）。他們認(rèn)為棺材猶如死者到陰間的“窩”，是埋在地下的居室，為了亡靈在陰間的“居室”舒適、美觀，需要美化、裝飾；這與漢族“視死如生”的喪葬文化表達(dá)的情感基本是一致的，作用類似漢文化中的棺槨（也稱套棺，大棺材中有小棺材）。棺槨形制是古代漢族對有錢或有地位的人死后為體現(xiàn)身份而采用的葬具。

為了把棺材罩裝飾漂亮，藝人們把黎村生產(chǎn)生活圖景、動植物、人物故事、天國的美好生活等剪紙圖案，貼在棺材罩的五個面，作為裝飾。在一定時期內(nèi)，棺材罩逐漸演變?yōu)槊耖g藝人展示剪紙技藝的展臺，并由此形成了產(chǎn)業(yè)鏈，很多地方出現(xiàn)了一體化的專門供喪葬用的剪紙門市和店鋪。

20世紀(jì)80年代，改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活得到了極大滿足，人們開始注重精神文化生活的建設(shè)，黎族剪紙得到了搶救、挖掘、繼承和發(fā)展。1990年，樂東縣文化館設(shè)立黎族剪紙藝術(shù)工作室，1991年聯(lián)合海南省群眾藝術(shù)館在大安鎮(zhèn)共同舉辦了首屆海南黎族民間剪紙藝術(shù)培訓(xùn)班，促進(jìn)了大安黎族剪紙藝術(shù)作者的成長；1995年10月，樂東縣委宣傳部、縣文化局在大安鎮(zhèn)掛牌成立黎族剪紙基地，縣教育局把黎族剪紙藝術(shù)作為素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)，配備專職教師，分別在大安中學(xué)、大安中心小學(xué)的美術(shù)課進(jìn)行全日制授課。

為壯大剪紙作者隊伍與提高創(chuàng)作水平，樂東縣文化館多次舉辦各種剪紙培訓(xùn)班，多次派出作者參加省級培訓(xùn)，并聯(lián)合海南省群眾藝術(shù)館共同舉辦創(chuàng)作班、研討會、講座等活動，有效地將長期從事剪紙藝術(shù)的老藝人與青年學(xué)生結(jié)合到一起搞創(chuàng)作，培養(yǎng)黎族剪紙藝術(shù)傳承人。

在各級黨和政府及文化部門的扶持和指導(dǎo)下，大安黎族剪紙藝術(shù)碩果累累，先后涌現(xiàn)出羊永生、盧德雷、吉雄、林文生、劉春蘭、韋德義、盧澤輝、劉征、韋勤等一批剪紙藝術(shù)代表性傳承人，創(chuàng)作了一大批以現(xiàn)代生活為主的剪紙作品，并多次獲得獎項。大安鎮(zhèn)1996年被國家教育部授予“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2013年大安再次被國家文化部命名為“中國文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2007年，樂東縣政府將“黎族民間剪紙工藝”列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄；2017年，樂東“黎族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)”被列入海南省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。如今，大安剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為海南樂東一張對外宣傳的名片，這些剪紙藝術(shù)家們用手中的刻刀雕琢著美麗的人生，記錄著鏤空中的歲月。