摘要：文章介紹了宣城市博物館收藏的兩件青瓷堆塑罐，初步分析它們所蘊含的內(nèi)涵和意義，指出其對研究魏晉時期皖東南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、宗教和文化發(fā)展以及民間風俗有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：堆塑罐；紋飾；葬俗；樂器；佛教

堆塑罐，又稱“魂瓶”“谷倉罐”“堆塑人物罐”等?，F(xiàn)在一般認為源自東漢時期并逐漸流行的五聯(lián)罐，是東吳（222—280）和西晉（265—316）時期流行于長江中下游地區(qū)特有的一種青瓷隨葬明器，主要分布于江浙兩省，安徽、福建、江西也有少量分布。仝濤先生在《五聯(lián)罐和魂瓶的形態(tài)學分析》中將堆塑罐前身——五聯(lián)罐的流行地區(qū)“劃分為兩個區(qū)域：一、浙江省的北部和東部，以吳晉會稽郡為中心，簡稱古會稽區(qū)；二、江蘇省西南部和安徽省東南部，以吳晉丹陽郡為中心，簡稱古丹陽區(qū)?！盵1]宣城自漢武帝元封二年（前109）丹陽郡移治宛陵起，至西晉太康二年（281）析丹陽郡置宣城郡止，前后390年，一直為丹陽郡治所在地，是吳晉重要的政治、經(jīng)濟和文化中心，也是后來堆塑罐的主要分布區(qū)之一。

在宣城市博物館內(nèi)，收藏有兩件當?shù)啬乖岢鐾恋那啻啥阉芄蓿患?986年4月在距宣城市區(qū)以南15公里的向陽鄉(xiāng)鳳凰山的一座西晉磚石墓中出土的（圖1，以下簡稱罐1）；另一件則是1998年9月在宣城市區(qū)外貿(mào)巷西晉墓中出土的（圖2，以下簡稱罐2）。

一、兩件堆塑罐的形制特點

罐1通高43.5、口徑12.3、底徑16.4厘米，盤口、長頸、弧腹、平底。肩部有一圈凸棱，將罐體分為上下兩層。上層頂部為圓唇盤口，四側(cè)各置一小罐組成五聯(lián)罐式，四小罐下部均為管狀，將上層罐體分為四個部分：前面有二層歇山式樓閣，后方有三層歇山式樓閣，每層左右兩側(cè)各以一獸形物支撐，各開一方形倉口，樓閣兩側(cè)各置一四角攢尖頂門闕。罐體右側(cè)排列三尊胡人伎樂俑，高鼻深目，一尊坐于地上，左腿彎曲，左腳置于右膝上，左手托下頜作沉思狀，另兩尊跪地而坐，雙手或抬起，或攏于袖中；左側(cè)塑有五尊胡人伎樂俑，或撫琴吹簫，或合掌，作手舞足蹈狀。上層罐體堆塑有飛鳥若干，振翅向上，鳥頭均朝向罐口。下部大罐，弧腹，貼塑獸首銜環(huán)、烏龜、螃蟹、鱷魚等紋飾，形象生動。胎質(zhì)細膩，呈灰白色，施青釉不及底，釉色柔和滋潤。

罐2通高47.8、口徑8、底徑11厘米，通體亦為盤口、長頸、弧腹、平底，重心略向上。肩部有一圈凸棱，將罐體分為上下兩部分，頂部為小盤口，四側(cè)各有一小罐組成五聯(lián)罐式。四小罐下部均為管狀，將上層罐體分為四部分：前方有二層歇山式樓閣，上下兩層各開一倉口，每層左右兩側(cè)各以一圓柱支撐，樓閣兩側(cè)各置一四角攢尖頂式門闕；罐體右側(cè)排列三尊胡人伎樂俑，跪地而坐，一尊閉目作傾聽狀，一尊雙手彈奏琵琶，一尊彈奏古琴；罐體左側(cè)排列三尊伎樂俑，跪地而坐，一尊雙手持棍打擊某種樂器，一尊閉目吹奏，一尊雙手置于胸前作歌唱狀；罐體后方排列有四尊伎樂俑，跪地而坐，一尊雙手抱著一管狀樂器置于嘴邊吹奏，一尊昂首，右臂彎曲向下，左臂彎曲向上環(huán)于胸前，一尊倒立，頭部向前昂起，最后一尊雙手持一排簫，閉目吹奏。罐體肩部有一外侈的折沿，沿上堆塑有獅、熊、鳥、羊等動物俑；罐體下部堆塑有龜、小魚、長蛇、盤蛇、鱉等紋飾?；野咨?，胎質(zhì)細膩，外表施青釉不及底，釉色柔和滋潤。

二、兩件堆塑罐的相關(guān)問題分析

1.年代

兩件堆塑罐均無紀年標志，但可從兩方面進行判斷：

首先，從各自出土墓葬的其他伴出物進行判斷。

出土罐１的鳳凰山西晉墓，同時還出土有雙系罐（圖3）、筒形罐（圖4）、三足爐、釜灶（圖5）、鴨圈、雞籠、耳杯等器物。

上述器物中的釜灶與紹興西晉309號墓[2]出土的青瓷灶相類似；雞籠與浙江紹興官山岙西晉墓[3]出土的雞籠相類似。

出土罐２的外貿(mào)巷西晉墓隨葬品較為豐富，有盤口壺、簋（圖6）、雞首壺、虎子（圖7）、唾盂等青瓷器，還有勺、盤等漆器隨葬。其中，盤口壺、青瓷簋與南京衛(wèi)崗西晉墓[4]出土的青瓷器風格相同。

在出土的漆器當中，漆勺、漆盤保存基本完好，漆勺內(nèi)底清楚地寫有隸書“謝氏”二字。謝姓，發(fā)源于河南，傳說其祖先是周宣王時的申伯，申被楚滅后，楚把一部分謝姓族人遷至淮河上、中游一帶。漢魏時期，極受班固推崇的謝夷吾于會稽山陰（今浙江紹興）一帶發(fā)跡，其后人曾嫁謝氏女為孫權(quán)的原配夫人，使謝氏一族的地位得到極大提升。兩晉時期，因北方戰(zhàn)亂，謝氏開始進入江蘇、安徽、江西、福建等地，其中的一支——陳郡陽夏（今河南太康）謝氏從北方渡江南下，僑居江浙三吳一帶，“崔盧王謝”并稱為“四海大姓”，顯貴一時。南齊明帝建武二年（495），陳郡謝氏子弟謝朓出任宣城太守，從此謝氏在宣城逐漸發(fā)展壯大，并形成了謝姓當中一個較為有名的堂號——宣城堂。此漆勺上的“謝氏”二字，可能是制作此物的工匠或是使用者的姓氏。西晉早期還沿襲了兩漢以來的厚葬之風，墓主人仍多注重使用漆器陪葬。但隨著時間的推移，漆器作為墓葬中重要陪葬品的地位逐漸減弱。

其次，從兩件堆塑罐的形制上判斷。

仝濤先生在《五聯(lián)罐和魂瓶的形態(tài)學分析》中對已發(fā)表的堆塑罐進行了較為細致的分類[5]，這兩件堆塑罐均屬其中的Ａ型，它們的年代從東吳一直延伸到西晉。

以上兩點相結(jié)合，這兩件堆塑罐的年代應為西晉偏早期，且罐1整體重心下移，應稍晚于罐２。

2.形制特點

羅宗真先生在《魏晉南北朝考古》一書中提到堆塑罐可分為樓閣庭院式、谷倉式、廟宇式及喪葬禮儀式這四種類型[6]，宣城市博物館的這兩件堆塑罐當屬樓閣庭院式，反映當時世家大族的豪門生活，帶有鮮明的本地特色。如罐1腹部堆塑的鱷魚紋飾，就與宣城現(xiàn)存的揚子鱷造型相似。揚子鱷是我國特有的一種古老的爬行動物，主要生活于長江中下游地區(qū)，在宣城境內(nèi)有水陽江和青弋江兩條河流，周圍有百余條支流，海拔300米以下的溝渠沼澤星羅棋布，是揚子鱷生存棲息的理想場所。

宣城地處皖東南，本土文化素有“吳頭楚尾”之說。當時江南的青瓷生產(chǎn)主要集中在浙江地區(qū)，誕生越窯、甌窯等名窯，其中越窯以分布廣、規(guī)模大、質(zhì)量高而負有盛名。從兩件堆塑罐的胎釉上看，胎質(zhì)細膩，燒結(jié)堅硬，通體施青釉，釉層均勻瑩潤，釉色青中帶灰，色調(diào)淡雅沉靜，其造型具有西晉越窯瓷器的典型特征，應為墓主人生前從浙江上虞、會稽一帶的窯口定制燒造好后帶回當?shù)仉S葬。

這兩件堆塑罐造型精美，塑造了眾多的樓閣和動物形象，紋飾繁復卻不擁擠，布局得當，應是經(jīng)過精心設計的，如果墓主人沒有一定的經(jīng)濟實力很難辦到。且它們均出土于中型墓葬之中，伴出物較為豐富，反映了墓主人生前應是有一定地位的士族官僚。

3.反映的社會文化內(nèi)涵

進入兩漢之后，時人深信人的靈魂是有輪回和轉(zhuǎn)世的，為了讓亡者在“另一個世界”繼續(xù)過上富足自由的生活，厚葬之舉蔚然成風。而自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家學術(shù)就占據(jù)了統(tǒng)治地位，儒家教育中最講究的孝道也進一步推動了厚葬之風的盛行。

在罐2的腹部堆塑有兩個小孔，蛇身從一個孔鉆入，頭從另一個孔鉆出（圖2-2）。

在上古時期，人們很看重蛇這種動物，并將其奉為神明，如女媧、伏羲就是人身蛇尾，認為它是吉祥富貴的象征，能夠庇佑家宅平安、提升運勢；蛇也是薩滿教神話中的一個主神。罐2腹部塑造的蛇形象，除了有上述寓意之外，還因其身體細長曲折，在傳統(tǒng)風水學上代表著崎嶇的小路，在這里也可能指代墓主人的輪回之路。

兩只罐體的上部都塑有眾鳥振翅上飛、鳥喙朝向罐口的形象。在吳越之地，一直廣泛存在著崇拜鳥類形象的傳統(tǒng)，鳥兒在天空中自由飛翔，隨著氣候的變化南來北往，古人根據(jù)它們遷徙的自然規(guī)律來安排農(nóng)時，他們尊崇鳥類、企盼豐收。人們還用飛鳥圖案來裝飾器物，在河姆渡文化遺址中就出土有鳥形飾物，如牙雕雙鳥朝陽蝶形器、雙鳥紋骨匕等。飛鳥被視為神祇的信使，如西王母身邊的青鳥，希望給人類帶來平安吉祥。對鳥圖騰的崇拜成為吳越地區(qū)的文化習俗，人們幻想著在自己死后，靈魂想要升入天國就必須得到飛鳥的幫助，如同西方神話中圣靈的象征——鴿子的作用一樣。堆塑罐上的群鳥，除了象征著墓主人死后有著五谷豐登、自給自足的莊園生活以外，還負有引領(lǐng)墓主人的靈魂去往西方極樂世界、繼續(xù)過著生前富足生活的重任。這一切都表明墓主人依然推崇漢代以來“魂氣歸于天，形魄歸于地”的葬俗，說明此時佛教對皖東南地區(qū)的影響還十分有限。

這兩件堆塑罐上還塑造了數(shù)量眾多的人物俑，他們高鼻深目，均為胡人樣貌。當時一部分胡人為躲避北方戰(zhàn)亂來到江南，有的作為奴隸被偏安東南一隅的豪強地主買來豢養(yǎng)在家中，社會地位十分低下。但胡人善樂舞，時人也多用胡樂，《康國樂》《龜茲樂》等進入宮廷，胡舞也深受人們的喜愛。他們還將簫、琴、鼓等本土樂器與西域傳入的篳篥等外來樂器相結(jié)合進行演奏。

早在東漢永平十年（67），從漢明帝派使臣將在大月氏得到的佛像經(jīng)卷用白馬載抵洛陽，建白馬寺、譯四十二章經(jīng)開始，標志著佛教正式傳入中國。而胡人在進入江南一帶后，對于佛教的信仰并未改變，他們在民間進一步推動了佛教的傳播。楊蔭瀏先生在其著作《中國古代音樂史稿》中說：“宗教信徒為了達到他們向群眾宣傳教義的目的，常常利用民間音樂，放進宗教內(nèi)容，作為吸引群眾的工具。”[7]故這些胡人演奏的很可能是佛教音樂，吟唱的也是佛教樂曲。當時的佛教典籍雖能譯成漢文，但佛樂因受到語言的限制很難用漢語誦唱，這種帶有濃厚異域風格的音樂十分吸引人，廣受時人的喜愛。這也和當時的三國吳與東南亞國家以及印度和大秦的政治、經(jīng)濟往來有關(guān)。

綜上所述，這兩件堆塑罐的出土對于我們了解兩晉時期皖東南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、宗教和文化的發(fā)展以及民間風俗有著重要的意義。

參考文獻：

[1]仝濤.五聯(lián)罐和魂瓶的形態(tài)學分析[J].考古與文物，2004（02）：54.

[2]董忠耿.浙江紹興·縣西晉墓[J].文物，1987（04）：47.

[3]梁志明.浙江紹興官山岙西晉墓[J].文物，1991（06）：57.

[4]李文明.南京市衛(wèi)崗西晉墓清理簡報[J].文物，1983（10）：70.

[5]同[1].

[6]羅宗真.魏晉南北朝考古[M].北京：文物出版社，2001：189.

[7]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981：157.

作者簡介：

趙靜（1976—），女，漢族，安徽宣城人。本科學歷，宣城市博物館文博館員，研究方向：博物館文物宣傳教育。