蘇州有一座天平山，是秋天觀賞楓葉的絕佳去處，就像蘇州人不時(shí)不食的傳統(tǒng)一樣，特定的時(shí)節(jié)，去特定的山上看特定的風(fēng)景，已成蘇州的一種格調(diào)。

萬(wàn)歷四十三年（1615年），原本在福建布政司做官的范允臨棄官回鄉(xiāng)，并帶回了380株楓香樹(shù)苗。此后，范允臨依山建園、聚水成池，在天平山建起一座天平山莊。

范允臨遠(yuǎn)離官場(chǎng)，衷情山水。這不僅僅是因?yàn)樗凶銐虻呢?cái)力，更重要的是這座山，從北宋仁宗以后就成為御賜范家的家山。

范允臨是范仲淹的十七世孫。

范仲淹，曾為仁宗朝的參知政事，主持慶歷新政，還寫(xiě)過(guò)一篇名垂千古的散文，名曰《岳陽(yáng)樓記》。

秋日的江南，風(fēng)景仍不失溫婉，山泉潺湲，匯至山下一泓清池，楓林環(huán)繞池邊，幾株斜插過(guò)來(lái)的枝條，風(fēng)姿正健，紅葉爛漫，遠(yuǎn)處山丘五花山色，層次分明，為紀(jì)念范文正公修建的塑像和門樓在楓樹(shù)間若隱若現(xiàn)。

范仲淹的祖上為了躲避五代之亂，帶領(lǐng)族人遷到吳縣，從此范氏后人便將蘇州作為祖籍。范仲淹的高祖、曾祖、祖父以及父親皆安葬于天平山，這里不僅坐落著范家祖塋，也是蘇州范氏的根脈所在。但這里卻沒(méi)有范仲淹自己和生母的一塊地。

朱說(shuō)與范仲淹

二十九歲以前的范仲淹，并不叫范仲淹。

他叫朱說(shuō)（悅）。

范仲淹一生坎坷波折，在蘇州的時(shí)間并不長(zhǎng)，卻對(duì)蘇州影響巨大。989年，他出生在父親任職的武寧軍（今江蘇徐州市）官舍。兩歲的時(shí)候，父親范墉去世，母親謝氏曾想帶他回蘇州投靠范氏宗族，但沒(méi)有被接納，為生活所迫，謝氏改嫁平江府推官朱文翰，范仲淹也沒(méi)有正式的名字，朱文翰就給他起了一個(gè)名字：朱說(shuō)。不久，朱文翰調(diào)任淄州，范仲淹跟隨繼父到淄州長(zhǎng)山縣，一直到他二十三歲那年，才知道了自己的身世。于是，范仲淹辭別母親，前往應(yīng)天府求學(xué)。并發(fā)愿有朝一日考取功名，一定把母親接到自己身邊。

應(yīng)天書(shū)院的創(chuàng)始人叫戚同文，也是一代名儒，藏書(shū)甚豐，他創(chuàng)辦的書(shū)院，屬于半官辦的學(xué)校，因?qū)W費(fèi)低廉，吸引了一批出身低微但志向遠(yuǎn)大的青年。朱說(shuō)就是其中一個(gè)，他在這里苦讀詩(shī)書(shū)，《宋史》記載，“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。”

范仲淹是一個(gè)苦孩子。讀到《宋史》這段話，讓我想起小學(xué)時(shí)候?qū)W的那個(gè)很有教育意義的成語(yǔ)：劃粥斷齏。

“日惟煮粟米二升作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀為四塊，早晚取二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醋汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年?！边@是北宋魏泰《東軒筆錄》的記載，說(shuō)的是范仲淹少年時(shí)代在長(zhǎng)白山僧舍苦讀的情景。

宋真宗大中祥符八年（1015年）三月末，一個(gè)面有菜色的年輕人走進(jìn)了東京汴梁的科舉考場(chǎng)，不久后，這個(gè)年輕人雖然沒(méi)有取得本次科考的狀元，甚至也不是榜眼、探花，但他確是二百零三名舉子中最熟悉的陌生人，他就是朱說(shuō)，因?yàn)樵谠嚲砩虾灻褪沁@兩個(gè)字，范仲淹是他后來(lái)的名字。

朱說(shuō)入朝為官后，在廣德軍任司理參軍期間，開(kāi)始著手恢復(fù)自己的姓氏。他以為有皇恩加持，自己也不再是窮學(xué)生，擁有一個(gè)屬于自己的名字應(yīng)該不成什么問(wèn)題，但麻煩還是來(lái)了，最主要的障礙來(lái)自蘇州范氏家族。為此，朱說(shuō)專程前往姑蘇表明態(tài)度：自己不貪圖家族任何家產(chǎn)，只是改個(gè)名字而已。族人才勉強(qiáng)同意他復(fù)姓范氏。

認(rèn)祖歸宗在封建社會(huì)是一件十分麻煩的事情，他是朝廷命官，他還必須征得朝廷的同意。因此，他給皇帝寫(xiě)一奏章請(qǐng)求恩準(zhǔn)。

這次，皇帝批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求。這一年他已經(jīng)二十九歲。

從此，“范仲淹”這個(gè)名字正式亮相。淹，并非是淹沒(méi)之淹，而是取其淵博精深之意。

范仲淹終于從了祖宗的姓氏，但并不等于他就完全被范氏宗族接納，接下來(lái)和家族打交道中，讓他頭疼的事情還在母親去世之后。

1026年范母過(guò)世。蘇州范氏拒絕將她安葬于范家祖塋，對(duì)此范仲淹也很為難，他也不希望把母親和繼父合葬，于是，在河南伊川萬(wàn)安山下另辟墳塋安葬了母親。

伊川萬(wàn)安山，也是范仲淹百年歸葬之地。

道服贊

張伯駒，與張學(xué)良、溥侗、袁克文一同被稱為“民國(guó)四公子”。

張伯駒最終娶妻蘇州女子，名叫潘素，這個(gè)流落風(fēng)塵女子，幸遇張公子，被其視為潘妃。二人既是神仙眷侶，亦是艱難歲月的患難夫妻。

張伯駒性情灑脫，不抽煙、不喝酒、不賭博、不穿絲綢、不講派頭，卻癡迷金石書(shū)畫(huà)收藏，是民國(guó)以來(lái)最杰出的收藏家之一。張伯駒如是說(shuō)：“不知情者，謂我搜羅唐宋精品，不惜一擲千金，魄力過(guò)人。其實(shí)，我是歷盡辛苦，也不能盡如人意。因?yàn)辄S金易得，國(guó)寶無(wú)二。我買它們不是賣錢，是怕它們流入外國(guó)。”這是張伯駒的大格局。

張伯駒一生收藏甚巨，1956年，張伯駒將晉代陸機(jī)的《平復(fù)帖》、杜牧的《張好好詩(shī)》、宋代蔡襄的《自書(shū)詩(shī)冊(cè)》、黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》、吳琚的《雜書(shū)詩(shī)帖》、元代趙孟頫的《章草千字文》以及俞和的《楷書(shū)》卷捐贈(zèng)給故宮博物院。其中，還有范仲淹的傳世小楷作品《道服贊》。

宋代君主信奉道教，士大夫多有仿效，道服不再是道士的專屬，穿著道服在民間成一時(shí)風(fēng)尚，即使是在職官員，下班后也常穿道服，歐陽(yáng)修居家時(shí)，便以道服華陽(yáng)巾的裝扮會(huì)見(jiàn)來(lái)訪者。歐陽(yáng)修晚年宴請(qǐng)?zhí)K東坡時(shí)，東坡見(jiàn)他羽衣鶴氅，宛如老仙。東坡本人也是道服的愛(ài)好者，他參加西園雅集，便穿著一身道服，有《西園雅集圖記》為證。

青年范仲淹雖然生活清苦，一心苦讀圣賢書(shū)，但他并不迂腐，甚至還有青年人特有的潮流感。一日，同學(xué)許琰置辦一身道服，便想在范仲淹面前展示一番，范仲淹見(jiàn)了素雅飄逸衣裳楚楚氣質(zhì)非凡的許同學(xué)，盛贊這身衣服“清其意，潔其身”，于是用棱角分明的小楷在縱34.8cm，橫47.9cm的紙上寫(xiě)下一札《道服贊》。

贊云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華胥之庭，可以步武。豈無(wú)青紫，寵為辱主。豈無(wú)狐貉，驕為禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽(yáng)之孫，無(wú)忝于祖。

范仲淹正值青壯，志懷高遠(yuǎn)，字如其人，瘦勁挺拔，四字一頓，鋒芒畢露。后世人評(píng)范仲淹書(shū)法筆墨清健遒勁，以為有晉宋一代格調(diào)，此話有一定道理，但我感覺(jué)范仲淹《道服贊》墨跡還是吸收宋代書(shū)法的某些時(shí)風(fēng)，比如字密行疏的章法，有楊凝式《韭花帖》那樣疏朗明快的節(jié)奏感。

《道服贊》有后人碑刻版本，與紙本墨跡比較，氣息稍差，碑刻本棱角柔和，力度減弱，甚至讓人感覺(jué)有些豐潤(rùn)，書(shū)法終歸還是寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)，碑刻雖為下一等真跡，神采終歸略遜一籌。

《道服贊》寫(xiě)成之后，許同學(xué)如獲至寶，傳家收藏，北宋亡國(guó)之后，輾轉(zhuǎn)到青州范氏手中，彼時(shí)，青州為金人所轄。到元朝時(shí)，青州范氏的族人把《道服贊》歸還蘇州范氏，收藏于范氏義莊，算是認(rèn)祖歸宗了。

到了清代，《道服贊》流入內(nèi)務(wù)府，溥儀離開(kāi)紫禁城后，把它帶到長(zhǎng)春?？箲?zhàn)勝利后，被張伯駒先生用一百一十兩黃金購(gòu)得，捐贈(zèng)給故宮，但胡適等人認(rèn)為不值，又退還給了張伯駒，直到1956年，張伯駒潘素再次捐贈(zèng)之時(shí)，這份范仲淹唯一存世墨跡，才真正列入國(guó)家寶藏。

飯局惹的禍

蘇州的古典園林中，我最喜歡去的就是滄浪亭。滄浪是一種顏色，滄浪亭也有一種樸素的色彩，它低調(diào)、內(nèi)斂，溫潤(rùn)如玉，有謙謙君子的風(fēng)度，與之相比，拙政園給人感覺(jué)如同暴發(fā)戶。是為氣質(zhì)不同也。

蘇舜欽是滄浪亭的主人。蘇舜欽，字子美，號(hào)滄浪翁，書(shū)法名冠一時(shí)，詩(shī)歌開(kāi)宋詩(shī)一代新面目。蘇舜欽入朝為官是范仲淹舉薦的，官職不高，集賢校理、監(jiān)進(jìn)奏院，雖是正八品的小官，但他才氣過(guò)人，又是大宋朝名臣蘇易簡(jiǎn)之孫，宰相杜衍的女婿，如果順順當(dāng)當(dāng)?shù)刈呦氯?，居廟堂之高應(yīng)該不成問(wèn)題。慶歷四年，他組織了一次小規(guī)模的文人酒會(huì)，酒菜錢是用進(jìn)奏院賣廢紙的零散收入，不夠的部分由大家湊的份子補(bǔ)齊，但就是這場(chǎng)詩(shī)酒雅集惹出了禍端。蘇舜欽和其他文友遭到御史臺(tái)彈劾，說(shuō)他們公款吃喝，且有歌姬作陪，期間還有人唱和映射朝廷政治的詩(shī)歌。于是一向?qū)捄竦乃稳首谧兊眉ち移饋?lái)，要求開(kāi)封府速查嚴(yán)辦，結(jié)果是蘇舜欽被罷職，他就一葉扁舟到了蘇州。

開(kāi)始那些日子，他租住民房，夏天悶熱，不能透氣。一日，他去老師范仲淹主持修建的府學(xué)辦事，就在府學(xué)對(duì)面處發(fā)現(xiàn)一塊風(fēng)水寶地，此地三面環(huán)水，高爽虛辟，便以四萬(wàn)錢買了下來(lái)，建造了一座自己的世外桃源，名之滄浪亭。

歐陽(yáng)修覺(jué)得蘇舜欽撿了大漏，買得超值，寫(xiě)詩(shī)曰：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣四萬(wàn)錢?！比缃瘢愕綔胬送つ芸吹酵ど乡澘獭扒屣L(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的對(duì)聯(lián)。上聯(lián)便來(lái)自歐陽(yáng)修，下聯(lián)則取自蘇子美《過(guò)蘇州》的詩(shī)句。歐陽(yáng)修沒(méi)有到過(guò)蘇州，但兩位老友通過(guò)這種特殊的方式相會(huì)，也算一種孤獨(dú)的陪伴吧。蘇舜欽政治上的失意，換來(lái)的卻是內(nèi)心的安然，相比溺于宦海，江南的清風(fēng)明月，多么逍遙自適啊。

反過(guò)來(lái)再想一想，一件公款吃喝的小事，仁宗皇帝為何大動(dòng)干戈，究其原因還是要通過(guò)整治這一小撮文人，打擊以范仲淹、富弼為首的慶歷新政中的君子黨人。果然，不久后，范仲淹和富弼、歐陽(yáng)修等人被一網(wǎng)打盡，相繼離開(kāi)朝堂，慶歷新政也宣告失敗。

蘇舜欽的書(shū)法極好，說(shuō)一件事情就可以證明，懷素《自敘帖》是他的家藏，宋代時(shí)《自敘帖》首頁(yè)前六行已經(jīng)破損，我們現(xiàn)在看到的便是由蘇舜欽補(bǔ)寫(xiě)上去的，這幾行字用筆沉著灑脫，氣息前后貫通，著實(shí)令人驚訝。范仲淹在鄧州時(shí)，老同學(xué)滕子京請(qǐng)他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》，滕子京拿到范仲淹手書(shū)的《岳陽(yáng)樓記》并沒(méi)有立刻立碑刻石，而是找蘇舜欽寫(xiě)了“書(shū)丹”，再尋最好的刻工勒石于上。由此看來(lái)，滕子京還是更欣賞蘇舜欽的書(shū)法。

岳陽(yáng)樓的大工程完成之后，滕子京被調(diào)任蘇州，這里也是十幾年前范仲淹工作過(guò)的地方，老友蘇舜欽到碼頭上迎接，二人見(jiàn)面，難免在滄浪亭把酒言歡，這時(shí)候他們應(yīng)該都會(huì)想起范仲淹吧。但好景不長(zhǎng)，滕子京在蘇州任職三個(gè)月就病故了，死后先埋在蘇州，后又按照遺愿遷至池州。

蘇、滕二人都是真性情，又都是宦海沉浮，遂有同命相連之感，蘇舜欽痛失舊友，作詩(shī)二首，其中有云：“自為知音絕，低回慟寢門。”

兩年以后，蘇舜欽也離開(kāi)了這個(gè)他既愛(ài)又恨的人間，可惜他才四十一歲。

伯夷頌

蘇舜欽的哥哥叫蘇舜元，兩兄弟都是范仲淹好友。

皇祐三年十一月，六十三歲的范仲淹在青州任上，收到了京西轉(zhuǎn)運(yùn)使蘇舜元的一封信，在那個(gè)寒冷之夜，眼力已經(jīng)大不如從前的范仲淹，研開(kāi)略有凝滯的墨池，寫(xiě)下韓昌黎的《伯夷頌》。因?yàn)轫n愈文章之雄健，范公書(shū)法之堅(jiān)美，加上所頌伯夷之圣清，這張寫(xiě)在黃色絹布上的325個(gè)字，被后人譽(yù)為三絕書(shū)。這也是范仲淹生命中最重要的一篇書(shū)法作品，其筆意精嚴(yán)，動(dòng)合法度，有晉人之遺風(fēng)。我對(duì)比來(lái)看，確實(shí)承續(xù)《樂(lè)毅論》的神采，若論小楷書(shū)，范公不在蘇黃米蔡之下，有散仙入圣之境。

老友請(qǐng)托，范公不能怠慢，他必須認(rèn)真對(duì)待，《伯夷頌》寫(xiě)完后，范仲淹又寫(xiě)下五行“贅言”，正如范自己所言，因?yàn)樘鞖夂?，前面的幾行字，毛筆還沒(méi)有那么自如，寫(xiě)起來(lái)略有拘謹(jǐn)。但寫(xiě)過(guò)幾行后已運(yùn)筆自如，心手合一，字字不茍，讀來(lái)天朗氣清，竟生出一絲親切的敬意。

蘇舜元本來(lái)想讓范仲淹寫(xiě)《乾卦》，但他卻寫(xiě)了《伯夷頌》，這也是他對(duì)韓愈和伯夷的一種傾慕吧，尤其是韓愈，不僅文起八代之衰，而且也是改革的倡導(dǎo)者，范仲淹與韓均幼年喪父，成長(zhǎng)路徑特別相似，范仲淹又是韓愈提出的“文以載道”思想的繼承者，范仲淹讀《伯夷頌》會(huì)找到知音的感覺(jué)吧。

遺憾的是，我們看不到伯夷頌的真跡了，它毀于乾隆乙卯（1795年）的一場(chǎng)火災(zāi)。乾隆三十年（1765年），這位皇帝第四次下江南的時(shí)候，在蘇州天平山小住期間還曾在《伯夷頌》上題跋。

翻閱碑刻版《伯夷頌》，仿佛參觀歷代書(shū)展，從蘇舜元拿到這件稀世珍寶開(kāi)始，便邀請(qǐng)同時(shí)代人欣賞，我們可以看到若干宋人題跋，其中參與或見(jiàn)證慶歷新政者，便有晏殊、杜衍、富弼、文彥博、賈昌朝、蔡襄、范純?nèi)屎头都兇獾?。這些題辭或小楷或者小行書(shū)，雖姿態(tài)各有不同，但風(fēng)神俱在，厚重而少輕浮，如同諸位大員端立朝堂，共議國(guó)事，仿佛范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中那個(gè)千古一問(wèn)：“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”找到了答案。

接著往下看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)刺眼的名字：秦檜。對(duì)，就是那個(gè)秦檜。

秦檜在上面鈐印三枚，分別是：秦氏、秦氏藏書(shū)、秦檜之印。秦檜自視書(shū)法了得，還在上面題了一首詩(shī)：“高賢邈已遠(yuǎn)，凜凜生氣存。韓范不時(shí)有，此心誰(shuí)與論？”這件作品曾為秦檜收藏，不僅如此，它從秦檜手中流出后，又進(jìn)了賈似道的手中，賈似道在上面蓋了一枚印章，唉！這又是一個(gè)提起來(lái)就讓人心里犯膈應(yīng)的人。

歷史有時(shí)候就這般讓人無(wú)可奈何，元人見(jiàn)這兩個(gè)名字，如見(jiàn)兩只蠕動(dòng)的“虱子”，不免唾罵一番。明代蘇州人吳寬從范氏后人手中借閱此帖，看到秦檜詩(shī)句，應(yīng)該也是有類似的生理反應(yīng)。明朝人徐貫的感受顯然比吳寬還要激烈，他憤然寫(xiě)下“當(dāng)削去，勿為此卷之污。”但是，正德年間曾做吳縣知縣的胡文靜以及清代大名流蘇州人沈德潛都認(rèn)為，還是應(yīng)該保留，以警示后人。

而眾多題跋者，明崇禎年間刑部左侍郎王一心的感慨則更有命運(yùn)感，他說(shuō)：“時(shí)秦、賈二賊皆有題識(shí)，故論者恨之。余謂白璧明珠，知其寶者，奚分善惡，古來(lái)遺跡不有藏者，何以能存？造化自不得不有所借，以護(hù)持神物，而與其人原不相掩也。嗟嗟！滄桑遞變，一消一息，宇宙間何物長(zhǎng)為人有？”王一心也是蘇州人，他認(rèn)為，即使像秦檜、賈似道這樣品德惡劣的人，也知道這是一件珍寶，不敢輕易破壞，老天也只是借助他們的手把神物保存下來(lái)吧。

《伯夷頌》命運(yùn)一波三折，五次流失五次復(fù)得，文物也有命運(yùn)，保存下來(lái)的都是奇跡。

第一流人物

蘇州文廟與滄浪亭相隔一條馬路，穿過(guò)文廟的碑廊，左進(jìn)有一跨院，院子里一池塘，幾只白鵝浮水，西廳名為明倫堂，供奉著范仲淹塑像一座，上有一塊匾額，書(shū)“一世之師”四個(gè)大字，這是王安石對(duì)范仲淹的評(píng)價(jià)。

在莊嚴(yán)的塑像兩側(cè)，范仲淹《道服贊》、《伯夷頌》兩幅書(shū)法作品的復(fù)制品也陳列其中。在過(guò)去文人看來(lái)，書(shū)法是小道，范仲淹書(shū)法再如何超邁，與其一生功業(yè)相比，還是不夠亮眼。

但書(shū)法作品又能反映出人的性格和格局，書(shū)為心畫(huà)，字如其人。

實(shí)際上，范仲淹哪里是一世之師，他是萬(wàn)世之師，千載垂范！

文廟這塊地皮，原是范仲淹要留給自己蓋宅子退休養(yǎng)老之用，有人說(shuō)這地方有文運(yùn)，以后范家一定人才輩出，榮華不絕，范仲淹覺(jué)得好運(yùn)氣范家不能獨(dú)占，就請(qǐng)示朝廷把這塊地改為府學(xué)，請(qǐng)來(lái)大儒胡瑗為教授，此后，蘇州人文昌達(dá)、盛產(chǎn)狀元，均要感念范公此舉。后人評(píng)說(shuō)，“天下郡學(xué)莫盛于宋，然其始衣于吳中，蓋范文正公以宅建學(xué)，延胡安定為師，文教自此興焉?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，范仲淹是其后歷代蘇州學(xué)子的老校長(zhǎng)。

范仲淹在蘇州還創(chuàng)立了范氏義莊。這是一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，開(kāi)始的時(shí)候，是他把自己每年的田畝收入拿出來(lái)，不僅供養(yǎng)范氏子弟讀書(shū)，還賑濟(jì)貧民。范氏義莊良性發(fā)展，一直延續(xù)千年，直到新中國(guó)成立之后，才結(jié)束其歷史，成為中國(guó)慈善史的一大奇跡。

文可提筆安天下，武能馬上定乾坤。范仲淹的時(shí)代，邊患主要來(lái)自新崛起的西夏，三川口，好水川，定川寨，在與西夏幾次大的戰(zhàn)役，北宋軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗。三川口之戰(zhàn)，是大宋建國(guó)后少有的慘敗，主將被俘，全軍片甲不還，朝野為之震動(dòng)。北宋文強(qiáng)武弱，所謂楊家將、呼家將都是評(píng)書(shū)演繹，不足為信。

在戰(zhàn)爭(zhēng)最前線的范仲淹，了解西夏軍兵騎兵驍勇，善打平原的攻擊戰(zhàn)，于是采取堅(jiān)壁清野、加固城堡、完善防御的基本戰(zhàn)略，加之，對(duì)敵人內(nèi)部瓦解分化，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。于是有“小范老子胸中十萬(wàn)甲兵”“西賊聞之驚破膽”的歷史記載。

但范仲淹內(nèi)心到底還是不愿打仗的，且看他一首《漁家傲·秋思》：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?/p>

范仲淹的詞開(kāi)宋詞豪放之先聲。

戰(zhàn)爭(zhēng)中的塞外之秋，歸雁、邊聲、孤城、長(zhǎng)煙、落日、濁酒、羌管所構(gòu)成景象中，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的蕭索如在眼前，也可以感知戍邊將士?jī)?nèi)心的沉重與凄涼。而此間所聞、所見(jiàn)、所感化作文學(xué)意象，又是何等蒼涼與悲壯。我們不知道范仲淹手書(shū)這首詞是不是還用那種圓潤(rùn)挺拔的小楷，反復(fù)讀來(lái)，覺(jué)得似乎索靖的鐵畫(huà)銀鉤或黃庭堅(jiān)長(zhǎng)槍大戟更能表達(dá)那種悲壯之情吧。

范仲淹在宋夏邊境指揮御敵期間，還有一件事情也值得記錄一下，有一個(gè)比范仲淹小三十二歲的讀書(shū)人，被范仲淹的人格魅力所吸引，帶著他寫(xiě)下的《邊議九條》遠(yuǎn)道而來(lái)，不消說(shuō)，他想從軍，建立功業(yè)。范仲淹看了這九條建議，感覺(jué)這個(gè)年輕人十分了不起，他的想法和自己竟然不謀而合。

這個(gè)年輕人名叫張載，字子厚，世稱“橫渠先生”。范仲淹“一見(jiàn)橫渠奇之，授以《中庸》”，并對(duì)他講：“儒者自有名教，何事于兵？”他覺(jué)得這個(gè)年輕人將來(lái)成為一個(gè)廣大教化主，也未嘗可知。張載被范仲淹給勸說(shuō)回去了，從此，張載視范仲淹為恩師，苦讀詩(shī)書(shū)，宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），三十八歲的張載考中進(jìn)士，他的同年中還有幾個(gè)比較熟悉的名字，比如蘇軾、蘇轍、曾鞏和程顥。

熙寧九年（1076年），張載五十八歲，在一個(gè)大雪紛飛的日子，他拜謁了范仲淹在洛陽(yáng)萬(wàn)安山下的墓地，此時(shí)，范仲淹已經(jīng)去世二十五年，張載也建立了自己的“氣本論”的儒學(xué)思想，這是一種與程朱理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)并駕齊驅(qū)的儒學(xué)體系。

朱熹評(píng)范仲淹曰：“天地間氣，第一流人物！”他前不愧于古人，后可師于來(lái)哲。“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，在范仲淹的墓前，后生張載也可能默念老師范仲淹曾說(shuō)這一句話吧。非專業(yè)學(xué)者，很難研讀張載純理論的儒學(xué)思想，但只要記住他的四句話就好：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”

用這話，總結(jié)范仲淹一生，感覺(jué)也很到位。

作者簡(jiǎn)介：梁帥，在《大家》《山花》《大益文學(xué)》《延河》《湖南文學(xué)》《小說(shuō)林》《香港文學(xué)》《世界文學(xué)》等刊物發(fā)表文學(xué)作品，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《補(bǔ)丁》、短篇小說(shuō)集《馬戲團(tuán)的秘密》等，曾獲蕭紅青年文學(xué)獎(jiǎng)，哈爾濱天鵝文藝大獎(jiǎng)，黑龍江省文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。