鄧竣中

內(nèi)容摘要：潮汕地區(qū)在長久的歷史發(fā)展以來，形成了多種具有潮汕本地特色的動(dòng)物民俗舞蹈，而作為潮汕獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在今天，潮汕動(dòng)物民俗舞面臨著一系列的傳承困難，同時(shí)在這幾年的時(shí)間中，這些舞種又在一些領(lǐng)域上面取得了進(jìn)展。潮汕動(dòng)物民俗舞資源集中于澄海區(qū)，而澄海區(qū)最具有代表性的三個(gè)動(dòng)物民俗舞種為“蜈蚣舞”“鰲魚舞”“雙咬鵝舞”，以此為例研究潮汕動(dòng)物民俗舞的現(xiàn)狀及其傳承狀況。同時(shí)探究潮汕動(dòng)物民俗舞傳承的有利因子與未來發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：潮汕 動(dòng)物民俗舞 傳承研究

舞蹈是指“表情性、概括性的人體動(dòng)作藝術(shù)”（1），是人類最古老的藝術(shù)形式之一。而民間舞蹈是勞動(dòng)人民在長久的歷史中所創(chuàng)造出來的文化現(xiàn)象，作為民俗舞蹈也是民俗文化重要的一種，動(dòng)物舞蹈有著重要的地位，作為人民百姓喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，動(dòng)物舞蹈與人們的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，反映了生活中狩獵等的生產(chǎn)活動(dòng)，也反映了意識(shí)層面上人類先民早期的圖騰崇拜。

一.潮汕地區(qū)有著豐富的動(dòng)物民俗舞蹈資源

潮汕地區(qū)自古文化豐富，有著眾多獨(dú)有的文化現(xiàn)象，而作為眾多潮汕特色文化中的一個(gè)重要組成部分，動(dòng)物民俗舞資源尤為豐盛，其地是在長期的歷史演變以及社會(huì)生產(chǎn)生活之中演變而來有了豐富多彩的潮汕動(dòng)物民俗舞。潮汕地區(qū)的動(dòng)物民俗舞蹈資源集中于澄海地區(qū)，而澄海地區(qū)較能夠代表所有潮汕動(dòng)物舞的有“蜈蚣舞”“鰲魚舞”“雙咬鵝舞”三種，筆者帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)前往澄海地區(qū)開展調(diào)研此三種舞蹈。

（一）蜈蚣舞

1.舞蹈簡介

（1）歷史淵源：蜈蚣舞起源于清同治至光緒年間，據(jù)現(xiàn)任傳承人陳喜順說法則是其第一代傳人陳成錦與石文勇在建筑房屋時(shí)觀察蜈蚣有感，后經(jīng)編排，創(chuàng)造了蜈蚣舞這一舞種，距今大概有一百多年的歷史，在澄海地區(qū)頗受歡迎，成為當(dāng)?shù)刂奈璺N，并先后在1926年前往汕頭市審判廳演出，1937年前往香港慶祝英皇喬治六世加冕，1987年，2000年也先后前往廣州，新加坡參加當(dāng)?shù)匚幕愂?，并?008年6月7日經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)也發(fā)展到了今天的第八代傳人——陳喜順

（2）藝術(shù)形式：蜈蚣舞的主要道具是一條幾經(jīng)修補(bǔ)的“蜈蚣”以及配套的珠引以及樂鼓等道具。蜈蚣舞表演時(shí)至少由16人，并配兩套以上人馬以供輪換，主要由表演人員進(jìn)入其相應(yīng)的“蜈蚣節(jié)”，一部分的表演人員充當(dāng)引珠，并配有鼓樂等的音樂演奏，“蜈蚣”在珠引以及鼓樂的引導(dǎo)下起舞，表演人員以“觀音坐蓮”“丁字步”等的武術(shù)步法來舞動(dòng)，從而達(dá)到蜈蚣翩翩起舞的舞蹈效果，舞蹈現(xiàn)場(chǎng)十分壯觀，且排面浩大。

（二）鰲魚舞

1.舞蹈簡介

（1）歷史淵源：鰲魚舞起源于新民主主義革命時(shí)期，它的誕生與抗日救國運(yùn)動(dòng)有著關(guān)系，1943年，原廣東省農(nóng)業(yè)廳干部余錫渠在抗日時(shí)期在潮汕一帶從事地下活動(dòng)，為了達(dá)到抗日宣傳以及團(tuán)結(jié)群眾的效果，鰲魚舞橫空出世。在此后的時(shí)間里，鰲魚舞逐漸成為澄海本地乃至潮汕地區(qū)著名的動(dòng)物民俗舞種，經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，鰲魚舞現(xiàn)在以及傳承到第三代余漢鈿，并且在2009年成功申報(bào)非遺，成功錄入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（2）藝術(shù)形式：鰲魚舞的主要道具是一條偌大的“鰲魚”。鰲魚舞表演時(shí)一般分為四組，由5人負(fù)責(zé)“鰲魚“舞蹈的舞魚組，鑼鼓組，漁女獻(xiàn)舞組以及弦樂隊(duì)，在鑼鼓組以及弦樂隊(duì)組鼓敲配樂的伴奏下，表演人員運(yùn)以舞步，使得“鰲魚”翩翩起舞，在“鰲魚”翩翩起舞的同時(shí)，漁女獻(xiàn)唱組同時(shí)表演，一時(shí)間表演現(xiàn)場(chǎng)音色豐茂，表演場(chǎng)面壯觀，頗有觀賞性。

（三）雙咬鵝舞

1.舞蹈簡介

（1）歷史淵源：雙咬鵝舞起源于上世紀(jì)50年代，潮汕藝人陳和存及其父創(chuàng)雙咬鵝舞，打造獅頭鵝的藝術(shù)形象，舞蹈的內(nèi)容主要是講述牧童出歸的一個(gè)尋常故事，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在其始創(chuàng)之初，就引起了不小的轟動(dòng)，70年代雙咬鵝舞傳到陳厝洲村，在至今幾十年的發(fā)展后，如今雙咬鵝舞以及傳到了第二代傳人陳訓(xùn)波

（2）藝術(shù)形式：雙咬鵝舞的道具主要是牧童頭套，牧童服飾以及“獅頭鵝”。雙咬鵝舞表演時(shí)由1名表演人員身穿“獅頭鵝”以及1名表演人員身穿牧童服以及頭套，以互動(dòng)的形式表演舞蹈，栩栩如生，靈動(dòng)感十足，具有一定的觀賞價(jià)值。

二.潮汕動(dòng)物民俗舞的現(xiàn)狀與傳承狀況

潮汕動(dòng)物民俗舞當(dāng)下大多已經(jīng)停止了所有的演出活動(dòng)，訓(xùn)練活動(dòng)隨著演出活動(dòng)的停止也在減少，但是舞團(tuán)的規(guī)模以及傳承仍在繼續(xù)。傳承總體態(tài)勢(shì)良好，但是在總體態(tài)勢(shì)良好的情況下，卻也存在舞團(tuán)之間交流匱乏，舞種對(duì)外宣傳匱乏，舞種傳承范圍狹窄等的問題。

（一）蜈蚣舞

1.舞團(tuán)現(xiàn)狀：蜈蚣舞舞團(tuán)有固定在近幾年國家的鼎力支持之下，獲建固定的舞團(tuán)總部——永和園，舞團(tuán)便固定在永和園開展訓(xùn)練、展示等的活動(dòng)，目前舞團(tuán)規(guī)模尚可，有老一輩的陳喜順等的老表演人員，也有在20歲至40歲的青壯年，也長期招徠西門村的少兒兒童，舞團(tuán)年齡結(jié)構(gòu)合理。且舞團(tuán)每月在永和園訓(xùn)練一次，演出賽事這幾年則較少，長期接受各種來訪，舞團(tuán)目前呈現(xiàn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

2.演出狀況：舞團(tuán)原于重大節(jié)日以及省級(jí)以上單位邀請(qǐng)會(huì)有匯演，但是自從2019年以后，舞團(tuán)因?yàn)橐咔榈囊驍?shù)則停止了一切演出。據(jù)舞團(tuán)負(fù)責(zé)人口述，在2019年之前的演出，主要有重大節(jié)日（如端午節(jié)和春節(jié)）等的節(jié)日演出，也有受邀前往廣州、佛山、東莞等地的文化節(jié)日參加演出，也有受邀前往境外（香港、新加坡）等地參加演出。

3.舞種傳承

（1）傳承狀況：蜈蚣舞目前傳承總體態(tài)勢(shì)良好。舞團(tuán)與附近的小學(xué)（澄海小學(xué)）有所合作，并在小學(xué)中設(shè)有蜈蚣舞傳承基地，具備文化宣傳，訓(xùn)練等的作用；同時(shí)每年有可觀數(shù)目的少年兒童通過舞團(tuán)的招收面試，進(jìn)入到舞團(tuán)中成為新生代的舞團(tuán)成員，傳承人數(shù)可觀；舞團(tuán)規(guī)模可觀，年齡段發(fā)布合理，同時(shí)舞團(tuán)每個(gè)月會(huì)在永和園開展訓(xùn)練，舞團(tuán)活動(dòng)并未中斷。資料在永和園中妥善保存，且完備。

（2）傳承困難：蜈蚣舞傳承目前面臨如下幾大問題：一是資金來源單一且單薄。據(jù)永和園財(cái)政公示文件以及負(fù)責(zé)人口述，蜈蚣舞團(tuán)每年從上級(jí)財(cái)政領(lǐng)取到的資金仍然不足，大部分資金由西門村村民籌集而成，以維持舞團(tuán)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，外出演出時(shí)會(huì)有相應(yīng)單位給予報(bào)銷，但是收入頗少，資金短缺是目前蜈蚣舞傳承的一大問題；二是舞團(tuán)學(xué)員招新范圍狹窄。據(jù)永和園舞團(tuán)名冊(cè)文件以及負(fù)責(zé)人口述，蜈蚣舞團(tuán)每年會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的各地少年兒童來面試，但是最后大部分只取西門村本地的少年兒童，第一是因?yàn)楸敬迦四軌蚣皶r(shí)響應(yīng)舞團(tuán)活動(dòng)且熱情較高，第二是一定程度上的宗族觀念影響了舞團(tuán)新學(xué)員的招收，這一問題在一定程度上導(dǎo)致了蜈蚣舞在外宣傳不足的問題。三是蜈蚣舞在外宣傳缺乏。蜈蚣舞一直不為一個(gè)著名的文化現(xiàn)象為外界所知，甚至在汕頭本地也缺乏相應(yīng)的知名度，這對(duì)于蜈蚣舞傳承是不利的，而蜈蚣舞在外宣傳不足的主要是因?yàn)槲鑸F(tuán)本身對(duì)于宣傳的不重視、舞團(tuán)傳承范圍的狹窄以及近年演出活動(dòng)的大幅度減少都有一定的關(guān)系。

（二）鰲魚舞

1.舞團(tuán)現(xiàn)狀：鰲魚舞舞團(tuán)并不固定，大部分的演出人員都為兼職的狀態(tài)，只有在舞團(tuán)有演出任務(wù)時(shí)會(huì)聚到一起，舞團(tuán)規(guī)?？捎^；鰲魚舞在永新幼兒園設(shè)有傳承基地，以及永新廣場(chǎng)設(shè)有鰲魚舞文化館，聚文教于一身；鰲魚舞自2019年以來活動(dòng)基本暫停，但任然接受來訪。

2.演出狀況：據(jù)負(fù)責(zé)人講述，舞團(tuán)自2019年以來尚沒有進(jìn)行演出活動(dòng)，受疫情影響。在2019年以前，每逢盛大節(jié)日以及國內(nèi)外相關(guān)單位的邀請(qǐng)，鰲魚舞團(tuán)有著不少的演出。

3.舞種傳承：（1）傳承狀況：目前鰲魚舞傳承總體態(tài)勢(shì)良好，在國家非遺保護(hù)的支持下，鰲魚舞建設(shè)了文化館基地（位于永新廣場(chǎng)）以及校園傳承基地（永新幼兒園），并在園內(nèi)有一支由幼兒園學(xué)童組成的鰲魚舞隊(duì)伍以及村中原有的鰲魚舞舞團(tuán)，規(guī)?？捎^。并且相關(guān)的文化資料也以保存在文化館以及傳承基地中，資料完備。（2）傳承困難：目前鰲魚舞傳承主要面臨以下幾點(diǎn)的困難：一是舞團(tuán)人員流動(dòng)性強(qiáng)，鰲魚舞舞團(tuán)表演人員并不固定，也有不少表演人員身在外地，舞團(tuán)凝聚力不足。二是缺乏訓(xùn)練。鰲魚舞不像蜈蚣舞每月定期訓(xùn)練，鰲魚舞缺乏訓(xùn)練的因素有可能會(huì)在一定程度上影響其傳承。

（三）雙咬鵝舞

1.舞團(tuán)現(xiàn)狀：雙咬鵝舞團(tuán)目前規(guī)模較小，主要由傳承人陳訓(xùn)波及其家族成員主持舞團(tuán)大局；雙咬鵝舞沒有獨(dú)立的傳承基地，訓(xùn)練場(chǎng)地并不固定，且在疫情以來，基本所有的訓(xùn)練活動(dòng)都已經(jīng)停止；雙咬鵝舞團(tuán)自2019年以來停止了一切演出活動(dòng)

2.演出狀況：2019年以后雙咬鵝舞團(tuán)停止一切的活動(dòng)；在2019年以前，每逢村里重大節(jié)日以及各單位邀請(qǐng)，雙咬鵝舞團(tuán)會(huì)前往各地匯演。

3.舞種傳承：

（1）傳承狀況：目前雙咬鵝舞傳承狀態(tài)良好，但是對(duì)比如蜈蚣舞、鰲魚舞如此的重點(diǎn)舞種的傳承來看還是有待提高。目前雙咬鵝舞舞團(tuán)規(guī)模較小，但是也保持著合理的年齡段結(jié)構(gòu)，每年也有同宗族少年兒童加入舞團(tuán)。

（2）傳承困難：雙咬鵝舞主要面臨幾點(diǎn)困難：一是受重視程度不足。對(duì)比其他立項(xiàng)保護(hù)的動(dòng)物舞，就如蜈蚣舞以及鰲魚舞，分別獲國家級(jí)立項(xiàng)保護(hù)以及省級(jí)立項(xiàng)保護(hù)，在傳承狀況上也是可見一斑，雙咬鵝舞缺乏一定的關(guān)注度，這在很大程度上影響著雙咬鵝舞的保護(hù)與傳承。二是沒有獨(dú)立的文化基地。雙咬鵝舞沒有固定的訓(xùn)練場(chǎng)地，也沒有固定的文化宣傳場(chǎng)館，很大程度影響雙咬鵝舞的對(duì)外宣傳以及傳承保護(hù)。

三.潮汕動(dòng)物民俗舞傳承的有利因子與機(jī)遇

在目前的大環(huán)境下，國內(nèi)大力倡導(dǎo)非遺文化的傳承，并且適宜非遺文化保護(hù)與發(fā)展的各種利好因子皆有所成熟，正如國家利好政策的頒布，潮汕本地鄉(xiāng)民的支持以及大眾傳媒的成熟，都對(duì)保護(hù)與傳承有巨大的推動(dòng)作用。潮汕動(dòng)物民俗舞的保護(hù)與傳承工作迎來了新的春天。

（一）國家大力倡導(dǎo)非遺保護(hù)。

我國非遺保護(hù)起步較晚，經(jīng)過近三十年的探索和發(fā)展，隨著我國非遺事業(yè)的不斷完善，非遺保護(hù)工作重點(diǎn)已從建章立制的基礎(chǔ)工作轉(zhuǎn)向“鞏固搶救保護(hù)成果、提高保護(hù)傳承水平”的新階段，這是非遺保護(hù)工作向縱深發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。（2）2021年8月國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》文件，和同近年所發(fā)出的各項(xiàng)文件，國家正在大力支持全國各地的非遺保護(hù)與傳承，應(yīng)國家倡導(dǎo)保護(hù)的號(hào)召，蜈蚣舞、鰲魚舞等非遺文化單位紛紛獲得支持建立了獨(dú)立的文化傳承基地，并獲得了更大的支持，目前國家正盡力發(fā)掘、保護(hù)、傳承各種非遺文化，在此過程中，潮汕動(dòng)物民俗舞迎來了文化的春天，在此有利條件的支持下，潮汕動(dòng)物民俗舞得以更好地發(fā)展契機(jī)。

（二）潮汕本地鄉(xiāng)民認(rèn)可度高。

潮汕動(dòng)物民俗舞在潮汕本地鄉(xiāng)土社會(huì)中有著極高的地位，在一定程度上與祭祀活動(dòng)有所聯(lián)系，而潮汕本地人民對(duì)于動(dòng)物民俗舞的認(rèn)可度高，歸屬感強(qiáng)使得舞蹈生存空間得以持續(xù)擴(kuò)大，傳承契機(jī)也在增加，對(duì)于潮汕動(dòng)物民俗舞來說，這是不可多得的有利條件。

（三）大眾媒體宣傳途徑成熟。

目前各大大眾媒體的成熟（B站、抖音等）使得文化宣傳得以進(jìn)入一個(gè)全新的境界，高速化，大眾化，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界同時(shí)也為非遺文化走向大眾提供了良好的契機(jī)，這對(duì)于潮汕動(dòng)物民俗舞這一非遺文化來說，無疑是極大的契機(jī)，并且在相關(guān)的平臺(tái)上，已經(jīng)有潮汕動(dòng)物民俗舞的數(shù)字IP出現(xiàn)，并獲得了一定的關(guān)注度。

四.新時(shí)代潮汕動(dòng)物民俗舞未來傳承的思考

從以上所列的三個(gè)代表舞種來看，潮汕動(dòng)物民俗舞在傳承方面既有做的優(yōu)良的地方，有所進(jìn)步，比如在村中以及學(xué)校內(nèi)所建立的文化場(chǎng)館，也面臨著不少的困難，正如財(cái)政支持問題，傳承范圍問題，以及不同層次舞種的重視問題等，這些都不可忽視，對(duì)于動(dòng)物舞現(xiàn)狀以及未來傳承的問題，筆者有所思考。

（一）突破地域限制，改良傳承模式。

在潮汕動(dòng)物民俗舞的傳承實(shí)踐中，存在的一個(gè)重要問題便是傳承范圍的狹窄，由于考慮到多種的因素，舞團(tuán)在選取新生代學(xué)員的時(shí)候會(huì)傾向于選取本地乃至本宗族生員，這是有利也有弊的，弊端在于無法實(shí)現(xiàn)文化的外溢，而在目前國家大力號(hào)召非遺保護(hù)傳承，全國上下浩浩蕩蕩地進(jìn)行非遺工作的當(dāng)下，可以考慮實(shí)現(xiàn)動(dòng)物舞舞團(tuán)的與時(shí)俱進(jìn)，號(hào)召各地青少年尤其是大學(xué)生加入動(dòng)物舞的傳承工作中來?？梢岳玫赜騼?yōu)勢(shì)——汕頭大學(xué)便是重要的大學(xué)生基地，而招徠長駐的生員為新學(xué)員的模式可以改良，設(shè)置一定數(shù)量的體驗(yàn)課程，使得各地青年學(xué)生能夠親身體驗(yàn)動(dòng)物舞，而不必作為長期生員；同時(shí)長期生員的選取也可以考慮多元化，以此來擴(kuò)大動(dòng)物舞的傳承范圍。

（二）建設(shè)交流平臺(tái)，突破信息孤立。

處在信息化時(shí)代，新媒體技術(shù)的發(fā)展使利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)與傳承成為必然趨勢(shì)（3）潮汕動(dòng)物民俗舞目前任處于“一村一品”的孤立狀態(tài)，各舞種之間缺乏交流，而對(duì)外來說，也缺乏一個(gè)統(tǒng)一的平臺(tái)來整合相關(guān)的文化訊息。所以建設(shè)一個(gè)動(dòng)物民俗舞的交流平臺(tái)，對(duì)于非遺傳承來說是十分有必要的。從互聯(lián)網(wǎng)方面來說，可以在澄海政府網(wǎng)站以及網(wǎng)上建立信息化的平臺(tái)，或者依托于其他成型的文化類平臺(tái)（如汕頭市文化廣電旅游文化局網(wǎng)站）并將動(dòng)物舞的基本信息以及演出日程等的活動(dòng)推送在此上，以此來對(duì)內(nèi)交流，對(duì)外宣傳，一舉兩得。從線下方面來說，需要加強(qiáng)各舞種之間的聯(lián)系，避免信息孤立而導(dǎo)致舞種交流匱乏。

（三）借助大眾媒體，打造數(shù)字形象。

新媒體作為一種非遺技術(shù)手段的實(shí)踐載體 在日常生活中，新媒體主要表現(xiàn)為手機(jī)、電腦所衍生的系列軟件和這些軟件帶來的影響。（4）目前非遺傳承的一大路徑則是依賴于大眾媒體，打造數(shù)字化的媒體形象，從而實(shí)現(xiàn)非遺文化年輕化以及宣傳的效力。而對(duì)于潮汕動(dòng)物民俗舞來說，這種方式也是適用的，而在具體實(shí)踐中，也有在B站等的平臺(tái)上見到有潮汕動(dòng)物民俗舞數(shù)字IP的出現(xiàn)，并獲得了廣大年輕用戶的一致認(rèn)可。所以探究數(shù)字化路徑是大有可為的。

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（作者單位：汕頭大學(xué)文學(xué)院）