伊善斌　劉鑫

摘 要：東北站人群體的形成源自清廷對(duì)東北邊疆驛路的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。東北站人群體文化的嵌入和融合使東北地域文化更顯豐富多樣。從清代文人筆記、地方史志中可觀察到：清代和民國(guó)時(shí)期，站人群體的音樂(lè)活動(dòng)主要依托駐防城的節(jié)慶活動(dòng)或廟會(huì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在廟會(huì)觀劇、廟會(huì)儀式音樂(lè)、跳神祛病、上元節(jié)鬧秧歌等方面。東北站人群體的音樂(lè)文化遺存既是站人群體戍邊生活的見(jiàn)證，又是東北歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。在中華民族發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，不僅東北地區(qū)有站人群體的文化嵌入和融合，其他地區(qū)也存在相似的外來(lái)群體的文化嵌入現(xiàn)象。正是這種兼容并包的氣度和對(duì)各群體文化價(jià)值的認(rèn)同，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的文化格局。

關(guān)鍵詞：東北驛站；站人；文化嵌入；音樂(lè)遺存

中圖分類號(hào)：J609.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2023）02-0020-10

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.003

東北邊疆原為女真族、蒙古族、達(dá)斡爾族等部族世代繁衍生息之地。清王朝建立后，清廷格外重視對(duì)東北地區(qū)的管轄與經(jīng)營(yíng)。隨著東北地區(qū)人口增多、農(nóng)業(yè)繁榮，民族構(gòu)成發(fā)生了重大的變化，漢族成為東北人口的主體。在中原與邊疆、漢族與東北土著民族的文化碰撞與交流中，有一支新型的群體文化融入其中，即東北站人文化。

一、東北站人群體及其文化嵌入

我國(guó)周代已有郵驛，經(jīng)過(guò)歷代更替演化，至清代驛傳已較為普遍。東北地區(qū)作為清朝統(tǒng)治者的發(fā)源地，也是抗擊沙俄侵略的前哨，于是不斷補(bǔ)充和調(diào)整驛站，使東北地區(qū)的郵驛四通八達(dá)。據(jù)學(xué)界統(tǒng)計(jì)，清王朝在盛京地區(qū)以盛京（今遼寧省沈陽(yáng)市）為中心開(kāi)辟了7條驛路；吉林地區(qū)以寧古塔（今黑龍江省寧安市）和吉林（今吉林省吉林市）為中心開(kāi)辟了8條驛路；黑龍江地區(qū)開(kāi)辟了3條驛路，其中璦琿（今黑龍江省黑河市璦琿鎮(zhèn)）經(jīng)齊齊哈爾到茂興（今黑龍江省肇源縣茂興鎮(zhèn)）的驛路最為重要。①驛站間的里程“遠(yuǎn)近不一，或百里，或百余里，或七八十里”②。清代驛站的任務(wù)是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傳遞情報(bào)、運(yùn)送物資，平時(shí)則是迎送往來(lái)官吏、少數(shù)民族和鄰國(guó)朝貢、押送人犯等。③

驛站服役的人稱為“驛丁”或“站丁”。驛丁一部分來(lái)自被流放到盛京、寧古塔將軍轄地的罪人。在罪人當(dāng)中占絕大多數(shù)的是“三藩之亂”中被俘的吳三桂殘部①，有許多文獻(xiàn)可以為證②，如清光緒年間官員宋小濂著《北檄紀(jì)游》記述：“自伯都訥至愛(ài)輝一千六七百里，計(jì)二十余站，均系康熙間征羅剎時(shí)所置。詢據(jù)站丁自稱，為當(dāng)年吳藩余黨平定后，遣赴極邊充當(dāng)站丁。”③驛丁中少部分人來(lái)自當(dāng)?shù)負(fù)芘苫蛘心嫉纳贁?shù)民族貧窮人戶④。驛丁之妻來(lái)自發(fā)配的女犯人，或由朝廷發(fā)放銀兩， 驛丁在本地附近買(mǎi)娶⑤。東北地區(qū)驛站經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，人口逐漸增多，至光緒年間已具有一定規(guī)模。據(jù)光緒三十二年（1906年）調(diào)查：吉林至盛京驛路的“蒐登站管下16戶，共667丁口；葉赫站管下23戶，共3，534丁口”⑥。同為光緒時(shí)期，墨爾根（今黑龍江省嫩江縣）所轄的“薄爾多站，居人戶一百七十四家；拉哈站，居人戶一百九十六家”⑦。光緒二十二年（1896年），大清郵政正式開(kāi)辦，驛站的作用日漸消失。公元1912年5月，北洋政府宣布將驛站全部裁撤。⑧雖然驛站廢除，但歷經(jīng)三百年的發(fā)展，人口較多的古驛站早已形成城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，至今仍為一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)所沿用，如茂興驛站現(xiàn)為肇源縣茂興鎮(zhèn)，拉哈驛站現(xiàn)為訥河市拉哈鎮(zhèn)等。驛站廢除后，驛丁還籍于民，但因其獨(dú)特的歷史而有別于普通漢族民眾，人們把驛丁及其后裔俗稱為“站人”。據(jù)吳扎拉·克堯考察：20世紀(jì)80年代，黑龍江省肇源縣茂興鎮(zhèn)人口（原茂興驛站）有八千多人，其中“站人”約六千人，占總?cè)丝诘?/4；杜爾伯特蒙古族自治縣他拉哈鎮(zhèn)（原他爾哈驛站）有人口四千八百人， 其中“站人”約三千九百人，占總?cè)丝诘奈宸种?。⑨由此可?jiàn)，隨著東北地區(qū)驛站的發(fā)展，歷經(jīng)幾代繁衍生息，站人群體逐漸壯大。

東北站人群體的形成標(biāo)志著一種新型文化嵌入東北地區(qū)。清順治、康熙年間，東北地區(qū)有少數(shù)漢人進(jìn)入東北地區(qū)，即被謫貶的官員和駐屯漢軍。順治十年（1653年）清廷頒布《遼東招民開(kāi)墾令》⑩后，一些漢民進(jìn)入遼東地區(qū)開(kāi)墾勞作。即使乾隆五年（1740年）清廷頒布封禁東北的法令，仍有大量漢族流民進(jìn)入東北地區(qū)謀求生活。而東北站人群體則是由清廷安置，較早合法進(jìn)入東北地區(qū)的漢族群體之一。他們既保留了獨(dú)有的語(yǔ)言習(xí)慣和生活習(xí)俗，又融合了當(dāng)?shù)赝林褡搴蜐h族移民的文化傳統(tǒng)，最終形成了獨(dú)具特色的站人群體文化。

站人群體的農(nóng)耕文化嵌入東北土著民族文化。清康熙年間，清廷在蒙古杜爾伯特旗境內(nèi)設(shè)置了他拉哈站（今杜爾伯特蒙古族自治縣他拉哈鎮(zhèn)）、多鼐站（今杜爾伯特蒙古族自治縣巴彥查干鄉(xiāng)泰和村 ）和溫托渾站（今泰來(lái)縣大興鎮(zhèn)時(shí)雨村 ）3個(gè)驛站①，以漢民族為主體構(gòu)成的驛丁墾荒屯田，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛晒抛迕癖姷霓r(nóng)耕生產(chǎn)，促進(jìn)了漢族農(nóng)耕文化和蒙古族的草原游牧文化的融合。東北各處驛站的設(shè)立和發(fā)展，同樣促進(jìn)了漢族農(nóng)耕文化與滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族等民族的文化融合。

站人群體的語(yǔ)言習(xí)慣嵌入東北語(yǔ)言體系，形成獨(dú)特的方言，即站話②。曾有研究者赴云南大理對(duì)他拉哈、多鼐站人常用的“上哪喀”（到哪去）等方言進(jìn)行考察。③站話中也有其他民族的詞語(yǔ)，如“屯搭”（屯長(zhǎng)，蒙古語(yǔ)）、“哈地”（翻地，滿語(yǔ)）等；產(chǎn)生于驛站工作的詞語(yǔ)，如“急頂馬發(fā)”（急促、匆忙）、“混馬交槍”（混作一團(tuán)、亂作一團(tuán)）、“雞毛火炭”（重大機(jī)密或十成火急不可貽誤的急信）等；源于宗教的詞語(yǔ)，如“喇嘛臺(tái)兒”（炕與鍋臺(tái)間隔的小土墻，源于藏傳佛教）、“撒糊涂蠻”（不明事理，不開(kāi)竅，源于薩滿教巫師唱詞）等④。

站人群體的衣食住行融合了當(dāng)?shù)孛癖姷牧?xí)慣，同時(shí)也保留了自己的獨(dú)特性。茂興站（今肇源縣茂興鎮(zhèn)）站人后裔中流傳女子“修頭不修腳”一說(shuō)，即站人女子通常頭發(fā)梳得整齊，插戴簪花，但下田或者做家務(wù)則打赤腳。這與清嘉慶年間滿人西清在黑龍江所見(jiàn)一致，其著作《黑龍江外記》卷六載：“夏日婦女多跣足，或剗襪行，然野花滿鬢，老少無(wú)分，故有‘修頭不修腳之諺。”⑤站人的房屋搭建和飲食習(xí)慣與當(dāng)?shù)厝艘猜杂胁煌蕖?/p>

二、東北站人群體的音樂(lè)遺存

東北驛站建設(shè)初期，站丁窮困，生計(jì)艱難。清康熙二十七年（1688年），東北驛站官員多次呈報(bào)朝廷請(qǐng)求發(fā)放糧食：“本年四月，墨爾根、塔哈爾等七驛男丁，曾以去歲郎中瑪拉辦給伊等家口之糧米，糠秕多， 出米少，做稀糊食七、八月，今已斷炊，男女皆陷于絕境，命在旦夕，且今正值春耕時(shí)節(jié)，尚無(wú)顆粒籽種下田?！雹唧A站建立初期，站丁以解決溫飽、娶妻安家為要事，清代流人筆記及地方志中對(duì)站人音樂(lè)活動(dòng)鮮有記載。

隨著驛站的設(shè)置和駐防城的建設(shè)，驛站和駐防城相互依托，逐漸壯大?？滴跞四辏?699年） ，黑龍江將軍自墨爾根 （今黑龍江省嫩江縣）移駐齊齊哈爾⑧。齊齊哈爾城遂成為黑龍江地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，人口主要集中于各驛站。清同治初年，齊齊哈爾所轄的茂興站居人三百戶、塔拉哈站居人一百二十三戶、多耐站居人七十五戶。①清光緒年間，茂興站已發(fā)展為黑龍江省第一集鎮(zhèn)，旗民雜處不下千戶。②黑龍江驛站和齊齊哈爾城建設(shè)發(fā)展時(shí)，寧古塔城和吉林城等駐防城已建立多年，駐軍、謫戍流人、商賈的陸續(xù)到來(lái)使當(dāng)?shù)剀娛?、?jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、文化大有發(fā)展。清流人吳兆騫《戊午二月十一日寄顧舍人書(shū)》記述了寧古塔的發(fā)展：“自辰巳后，商販大集，南方珍貨，十備六、七，街市充溢，車騎照耀，絕非昔年陋劣光景。流人之善鬻參貂，累金千百，或有至數(shù)千者?！雹蹍钦昨q于清順治十四年（1657年）被流放寧古塔，當(dāng)時(shí)的寧古塔是荒涼陋劣的遣戍地；至戊午年，即康熙十七年（1678年），寧古塔在二十年間已然發(fā)展為一座人煙稠密、貨商絡(luò)繹不絕、頗有“華夏風(fēng)景”的駐防城。④由此，雖然站人傳驛工作集中在驛站之間，但站人群體可依托日益興盛的駐防城參加廟會(huì)、節(jié)慶等民俗活動(dòng)參與觀劇、祭祀、秧歌以及跳神祛病等音樂(lè)相關(guān)活動(dòng)。對(duì)此，清代、民國(guó)等流人筆記及地方史志中略有記載。

（一）佛道寺廟的觀劇活動(dòng)

東北站人群體依托駐防城內(nèi)外的寺廟參加廟會(huì)的演劇酬神活動(dòng)。隨著寧古塔、齊齊哈爾、吉林等駐防城人口日益增長(zhǎng)，寺廟興建，廟會(huì)興盛，演劇酬神活動(dòng)也愈發(fā)活躍?？滴跞辏?664年）僧人靜今建一觀音閣于崖下⑤，后發(fā)展為當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名的寺廟——西廟（亦稱西閣）。康熙年間，寧古塔城有西廟（西閣）、關(guān)帝廟、土地廟等七座廟⑥，春秋時(shí)節(jié)多有廟會(huì)，以西廟（西閣）廟會(huì)最為盛大。西廟的觀音閣對(duì)面建有草臺(tái)（即西閣草臺(tái)），每逢佛誕，地方財(cái)主輪番在此做會(huì)，邀戲班，唱戲酬神。西閣草臺(tái)于康熙十三年（1674年）、康熙二十四年（1685年）兩度修葺；光緒三十一年（1905），正殿毀于火災(zāi)，旋又修復(fù)。每每修復(fù)一新，便邀戲班獻(xiàn)演數(shù)日。⑦康熙年間，曾赴寧古塔省親的楊賓（流人楊越之子）在《柳邊紀(jì)略》亦記載：“西廟東，吉陵下，凈公植花木數(shù)千本。春夏間，滿漢男女，載酒征歌無(wú)虛日，文人多賦詩(shī)以紀(jì)其盛?！雹嘤纱艘嗫筛Q得康熙年間寧古塔城滿漢男女共赴廟會(huì)，歌酒詩(shī)賦，熱鬧非凡的盛況。

如同寧古塔城一樣，吉林城也是寺廟眾多，諸廟會(huì)演劇酬神已是尋常。據(jù)始修于光緒十七年（1891年）《吉林通志》載：“三月三日，城北元天嶺真武廟會(huì)，演劇報(bào)賽；（三月）十六日，山神廟會(huì)，各參戶醵資演戲，山村具牲醴，祀神者尤眾；（三月）二十八日，東岳廟會(huì)，祀神演劇，游人甚多；（四月）二十八日，北山藥王廟會(huì)。男女出游，演戲。旁設(shè)茶棚食館尤眾；（五月）十三日，俗謂關(guān)帝單刀會(huì)，北山廟演??；（六月）十九日，觀音堂會(huì)，各旗協(xié)領(lǐng)、參領(lǐng)董其事，演戲祀神。旁設(shè)茶樓，中建高棚，以蔽炎日；（六月）二十四日，北山關(guān)帝廟會(huì)，演戲；（九月九日）元天嶺演戲，士女登高。其三黃廟、仙人堂各會(huì)，與上巳同；（九月）十七日，財(cái)神誕辰，供桃面、雞魚(yú)，各商赴廟祭拜，演劇敬神，觀者如堵?！?①?gòu)氖妨嫌涊d看，清代中后期，吉林城諸廟會(huì)的演劇酬神活動(dòng)繁多，多集中于春夏秋三季，從農(nóng)歷三月開(kāi)始持續(xù)到農(nóng)歷九月，參加人數(shù)眾多，不僅有普通男女民眾，還有商賈以及協(xié)領(lǐng)、參領(lǐng)等駐防八旗的官員等。另有多處廟宇戲樓于史料中記載，如道光年間滿人薩英額《吉林外記》載：關(guān)帝廟、財(cái)神廟、山神廟均建有戲樓一座；②《吉林通志》亦載：“康熙四年建的城隍廟、雍正五年建火神廟、乾隆三十五年建觀音堂等均建有演戲樓一座?！雹垭m然上述史料不足以窺探戲劇內(nèi)容，但有關(guān)寺廟戲樓的記載可從側(cè)面描述廟會(huì)演戲、民眾觀戲活動(dòng)之興盛。由此也可推斷，廟會(huì)舉辦如此頻繁而盛大的演劇酬神活動(dòng)，勢(shì)必吸引附近驛站的驛丁及眷屬參加。

齊齊哈爾建城雖然晚于寧古塔城和吉林城，但清嘉慶年間，齊齊哈爾城已然有十余座廟宇：城內(nèi)有城隍廟、土地祠等，城外有關(guān)帝廟、萬(wàn)壽寺、普恩寺、河神廟等。④“諸廟各有會(huì)期，或三日，或五日，誦經(jīng)演劇，商販醵金以辦?！逼渲幸运脑露蝗掌斩魉聫R會(huì)最為盛大，“進(jìn)香、觀劇者，肩摩轂擊，十倍平時(shí)?！雹萸骞饩w年間，齊齊哈爾西土城外的觀音廟廟會(huì)較為盛大。成書(shū)于清光緒十五年（1889年）徐宗亮之《黑龍江述略》載：“歲以四月八日起，二十日止，賽會(huì)演劇，居人市賈，各就草地，卓帳布席，集知交于此，飲食嬉游，謂之‘耍青。外城亦間有驅(qū)車來(lái)者，百貨駢集，特于此中交易，是為一年盛會(huì)。城西廟會(huì)已盛行廿余年。”⑥觀音廟會(huì)持續(xù)時(shí)間約十余天，參加的民眾絡(luò)繹不絕，也有外城人驅(qū)車來(lái)趕廟會(huì)，廟會(huì)期間依然有演劇觀劇活動(dòng)。清末民初，齊齊哈爾城諸廟會(huì)依然興盛。清末文人魏毓蘭著于民國(guó)八年（1919年）的《龍城舊聞》亦有關(guān)于普恩寺廟會(huì)“演戲禮佛，士女麇集，人山人?！雹咭约啊昂由駨R前看戲，趾錯(cuò)肩摩”⑧的記述。由此可見(jiàn)，清代和民國(guó)時(shí)期齊齊哈爾城廟會(huì)興盛，吸引了大量民眾參加，廟會(huì)的觀劇活動(dòng)為民眾常有的民俗活動(dòng)之一。

據(jù)上述史料記載的3座駐防城的寺廟建造數(shù)量及規(guī)模分析，推測(cè)清朝時(shí)期東北地區(qū)佛教、道教等信奉者人數(shù)不會(huì)太少。根據(jù)駐防城建設(shè)和居民構(gòu)成推斷，佛、道寺廟廟會(huì)的參加者應(yīng)以謫戍流人、漢族移民及站人群體為主。當(dāng)時(shí)較為著名的西來(lái)庵（即西廟）、普恩寺皆是佛教寺廟，清順治、康熙年間流人張縉彥曾撰寫(xiě)《西來(lái)庵新建觀音閣記》及《西來(lái)庵新開(kāi)蓮花池記》二文記述西來(lái)庵觀音閣和蓮花池的建造情況⑨。以漢民族為主體的站人群體多信奉佛教、道教，各駐防城內(nèi)外的寺廟廟會(huì)如此興盛，演劇觀劇活動(dòng)眾多，由此推斷站人群體亦可參加寺廟祭祀、廟會(huì)集市、觀看演劇等活動(dòng)。

（二）藏傳佛寺的儀式音樂(lè)活動(dòng)

東北驛站和駐防城附近，除建造有佛教、道教寺廟外，還建有藏傳佛教寺院，俗稱喇嘛廟。分布在黑龍江西部地區(qū)的蒙古族及錫伯族地區(qū)的民眾大多信奉藏傳佛教（俗稱喇嘛教）?，F(xiàn)今位于黑龍江省肇源縣民意鄉(xiāng)大廟村的衍福寺兩座喇嘛塔，俗稱雙塔，是黑龍江省唯一幸存的清代藏傳佛教寺院遺跡①。據(jù)研究者考察②：衍福寺修建于清康熙年間，寺內(nèi)曾有活佛和眾多喇嘛。每年農(nóng)歷六月十五日，寺廟舉行盛大儀式，跳“儺”舞，也有祭敖包、參加那達(dá)慕大會(huì)等民俗活動(dòng)?！皟蔽杳耖g亦稱 “查瑪”“跳鬼”等③。廟會(huì)不僅佛事活動(dòng)隆重， 而且香客百里不絕， 降香求佛、祛災(zāi)除邪之眾數(shù)以千計(jì)。黑龍江省最大的藏傳佛教寺院是富裕正潔寺，修建于清代康熙年間，是蒙古杜爾伯特旗旗寺，毀于1948年，2006年復(fù)建。富裕正潔寺興盛時(shí)喇嘛人數(shù)曾達(dá)500多人，每年有 8 次大型經(jīng)會(huì)，誦經(jīng)多達(dá)90天，每年正月初七、六月十四日舉行“查瑪”會(huì)④?！安楝敗北硌輹r(shí)，有二十一度母、鹿神、海螺神、八部鬼眾、四厲鬼、七煞神、閻羅王等角色，扮舞喇嘛的裝束、面具、法器，根據(jù)色角不同而各異，尤其“查瑪”的面具完全用紙模壓而成，或直接涂色，或用彩綢貼表。面具形象逼真，富有感染力?！安楝敗蓖耆晕璧感问匠霈F(xiàn)，配以宗教樂(lè)曲。跳“查瑪”時(shí)，要伴奏喇嘛號(hào)、羊角號(hào)、螺號(hào)、嗩吶、羊皮鼓、鈸、達(dá)姆乳、銅鈴等樂(lè)器。⑤另有研究者考察：清代寧年古驛站附近的大智寺，被毀之前，“每歲正月16日、6月20日、8 月15日，屆期，全體喇嘛盛裝，手持法器，前導(dǎo)隊(duì)高舉佛傘、經(jīng)幅，鼓樂(lè)齊鳴，繞廟坦一周，男女信徒隨喇嘛隊(duì)伍之后，每人肩扛一部經(jīng)卷，依次而行，被視為納吉禳災(zāi)”⑥。大智寺有鈸、立鼓、鑼、鐃、海螺、小鈸、經(jīng)鈴、酒盅、經(jīng)壺、嗩吶、大喇叭、小喇叭等法器32對(duì)，質(zhì)地有銅、皮木結(jié)合、貝和紫銅。大智寺在土改中被毀⑦。

上文曾提及杜爾伯特旗境內(nèi)驛站的驛丁墾荒屯田，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛晒抛迕癖姷霓r(nóng)耕生產(chǎn)，而當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟聫R的宗教儀式音樂(lè)活動(dòng)，對(duì)站人群體也必將產(chǎn)生影響。雖然建設(shè)初期，驛丁人數(shù)較少，活動(dòng)范圍受限，但隨著驛站發(fā)展，站人群體與附近蒙古族群體逐漸互有往來(lái)。成書(shū)于清嘉慶十五年（1810年）滿人西清之《黑龍江外記》記載：“過(guò)混同江北來(lái)，直至多鼐站，環(huán)站雜處皆蒙古，素與站丁往來(lái)，或結(jié)姻亞……，”雖然“將軍惡其生事，禁蒙古不得擅入城，偶值，即馬前仗逐之”⑧，但之后百年，直到蒙古旗地開(kāi)放，漢族移民大量入關(guān)，驛站發(fā)展成村屯規(guī)模，站人群體越發(fā)壯大，蒙古族群體與站人群體、漢族關(guān)內(nèi)移民的交往越發(fā)融合。毗鄰衍福寺的茂興古驛站發(fā)展為今肇源縣茂興鎮(zhèn)，毗鄰大智寺的寧年古驛站發(fā)展為今富?？h友誼鄉(xiāng)富寧村。由此推斷，清代中后期乃至民國(guó)時(shí)期，富裕正潔寺、衍福寺等香火旺盛，廟會(huì)盛大，必然會(huì)吸引站人群體前往廟會(huì)參加儀式音樂(lè)活動(dòng)。

2017年7月，筆者同中央音樂(lè)學(xué)院陳荃有教授一行8人曾在黑龍江省肇源縣茂興鎮(zhèn)開(kāi)展站人音樂(lè)文化遺存考察。肇源縣現(xiàn)有站人后裔約15萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?/3。茂興鎮(zhèn)即為文中多次提及的清代重要驛站——茂興站。在茂興鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府會(huì)議室，考察小組與站人后裔座談?wù)救艘魳?lè)文化（見(jiàn)圖1）。老人們向我們講述：1949年前，茂興鎮(zhèn)附近有幾座寺廟，最有名的就是衍福寺了。春季鎮(zhèn)里的人去趕廟會(huì)。廟會(huì)有演雜耍的、唱戲的，賣(mài)貨的，很是熱鬧，也能看到身披袈裟的喇嘛和尚。后來(lái)衍福寺燒毀，也聽(tīng)說(shuō)近些年重建了寺廟，但現(xiàn)在鎮(zhèn)上的人也很少趕廟會(huì)了，但鎮(zhèn)上有不少能吹拉彈唱的人。站人后裔楊勛回憶并演唱了山歌《私奔》，講述了大地主的女兒愛(ài)上家里的長(zhǎng)工，因受到父母反對(duì)兩人被迫私奔的故事，演唱形式是模擬男女二人在墻內(nèi)和墻外之間對(duì)唱。當(dāng)日，小組又找尋到茂興鎮(zhèn)合興村81歲老人董煥章，他現(xiàn)在是大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)站人大鼓書(shū)代表性傳承人。老人演唱了一段大鼓書(shū)，韻味十足（見(jiàn)圖2）?？疾熘邪l(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)厮聫R已經(jīng)復(fù)建，但鎮(zhèn)上的站人后裔很少去趕廟會(huì)，如今他們有更豐富的音樂(lè)生活。在他們的記憶里，至少在民國(guó)時(shí)期，站人群體經(jīng)常參加廟會(huì)的音樂(lè)文化活動(dòng)。遺憾的是，至今考察小組也沒(méi)有找尋到站人后裔早年參加廟會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的音像資料。

（三）跳神祛病中的樂(lè)舞

站人群體是駐防城居民的組成部分，有些驛站就設(shè)置在駐防城內(nèi)。清康熙年間流人方式濟(jì)著《龍沙記略》曾記載：“（卜奎）舊站去城十五里，地名齊齊哈爾立城后，移站于城。城因站名，官文書(shū)皆稱之”。①因卜奎驛站設(shè)置在齊齊哈爾城內(nèi)，齊齊哈爾城舊稱即為卜奎（或卜魁）。另有成書(shū)約光緒三十年之《墨爾根志》記載：“墨爾根站，東距科落兒站八十里，站在城內(nèi)，居人戶六十家。”①以上述兩座驛站為例，可見(jiàn)驛站與駐防城的發(fā)展相互依托，站人群體因此與城內(nèi)各族民眾有條件相互交往、融合。東北滿族、達(dá)斡爾族等信奉薩滿教，不僅跳神祭祀，也跳神祛病，漢族移民及站人群體受此影響，亦出現(xiàn)跳神祛病活動(dòng)。

寧古塔城的跳神祛病活動(dòng)早在清順治、康熙年間流人張縉彥所作《寧古塔山水記》中便有記載：“有疾必跳神祈禳，名曰插馬，頭戴鐵馬，衣彩衣，腰圍鈴鐺，手搖扇鼓，跳躍轉(zhuǎn)折。”②楊賓著于康熙年間之《柳邊紀(jì)略》記載更為詳細(xì)：“滿人病，輕服藥而重跳神，亦有無(wú)病而跳神者”。“跳神者，或用女巫，或以冢婦，以鈴系臀后，搖之作聲，而手擊鼓。鼓以單牛皮冒鐵圈，有環(huán)數(shù)枚在柄，且擊且搖，其聲索索然。而口致頌禱之詞，詞不可辨。禱畢，跳躍旋轉(zhuǎn)，有老虎回回諸名色。”③如張縉彥、楊賓所見(jiàn)，在清代寧古塔城，薩滿跳神時(shí)身系腰鈴，擺動(dòng)身體使之發(fā)出聲響，手邊拍邊搖鐵環(huán)單面鼓，在搖鈴和擊鼓聲中，口中唱念以延請(qǐng)神靈，并模擬神靈如“虎神”的動(dòng)作，跳躍旋轉(zhuǎn)。滿人西清著于嘉慶年間之《黑龍江外記》記述：“達(dá)呼爾病，必曰祖宗見(jiàn)怪，召薩瑪跳神禳之。薩瑪，巫覡也，其跳神法，薩瑪擊太平鼓作歌，病者親族和之，歌詞不甚了了，尾聲似曰‘耶格耶，無(wú)分晝夜，聲徹四鄰。”④嘉慶年間黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾族民眾家有病人則召薩滿跳神祛病。薩滿擊太平鼓作歌請(qǐng)神時(shí)，病人的親屬用音似“耶格耶”的襯詞和之。為給病人祛病，巫人及其親屬晝夜跳神，聲音之大響徹四鄰。清光緒年間徐宗亮之《黑龍江述略》載：“巫風(fēng)盛行，家有病者，不知醫(yī)藥之事，輒招巫入室誦經(jīng)。裝束如方相狀，以鼓隨之，應(yīng)聲跳舞，云病由某崇，飛鏡驅(qū)之，向病身按摩數(shù)次遂愈。”⑤民國(guó)時(shí)期金梁之《黑龍江通志綱要》亦載：“清初為滿蒙各族落，猶多沿舊習(xí)……信神巫，曰薩滿，亦曰薩滿教。今移民日眾，土客雜處，禮俗與內(nèi)省略同亦?！雹奕缟鲜鍪妨纤?，在醫(yī)療條件不佳的清代東北地區(qū)，人們?nèi)匀徽J(rèn)為疾病是鬼神作祟的結(jié)果，需要請(qǐng)薩滿為患者跳神祛病。薩滿跳神祛病時(shí)所攜帶面具、神衣、神鼓等法具大體相同，薩滿戴面具、著彩衣，搖鈴鐺、擊神鼓，唱念禱詞并隨之舞蹈，祈求神靈對(duì)病人寬恕，使其盡快病愈康復(fù)。

清康熙、嘉慶、光緒年間及民國(guó)時(shí)期，東北地區(qū)在軍事、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面逐步發(fā)展，但跳神祛病風(fēng)氣在當(dāng)?shù)馗髯迕癖娭谐逝d盛之勢(shì)，不僅滿族、達(dá)斡爾族民眾，甚至漢族移民群體也受此影響。自康熙時(shí)期以來(lái)，站人群體一直處于東北地區(qū)滿族、蒙古族、漢族雜居之地，與駐防城各族民眾長(zhǎng)期融合，而因襲滿族、達(dá)斡爾族等土著民族跳神的風(fēng)俗習(xí)慣也是必然。站人后裔楊中華先生曾回憶，其幼年時(shí)（1949年前），人們患病大多請(qǐng)“叉瑪”跳神①。站人后裔口中的“叉瑪”即上文張縉彥所言“插馬”、西清所言“薩瑪”，也寫(xiě)作“叉馬”②，都是東北民間對(duì)“薩滿”一詞的不同稱謂，皆指代跳神的巫人。在茂興鎮(zhèn)期間，考察小組曾詢問(wèn)當(dāng)?shù)卣救撕笠嵊嘘P(guān)跳神祛病的情況，據(jù)董煥章老人講：小時(shí)候親眼見(jiàn)過(guò)，也聽(tīng)老人們說(shuō)過(guò)跳神，有治病的，也有算命的，后來(lái)大家都知道跳大神是封建迷信，都不相信了，慢慢就沒(méi)有跳大神的了。（見(jiàn)圖3）

（四）上元節(jié)鬧秧歌觀劇

東北民眾每逢春節(jié)至元宵節(jié)常常鬧秧歌、觀花燈以示慶祝。楊賓《柳邊紀(jì)略》記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對(duì)舞。而扮一持傘燈賣(mài)膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已。”③上元節(jié)是農(nóng)歷正月十五日，也稱元宵節(jié)。清代寧古塔城居民在上元節(jié)這天通宵達(dá)旦地鬧秧歌，他們用各式服裝扮演不同人物，配以鑼鼓等富有表現(xiàn)力的打擊樂(lè)器伴奏，不僅展現(xiàn)當(dāng)?shù)匮砀璧那纹ず蜔崃遥€能招徠觀眾，增添節(jié)日氣氛。不僅寧古塔城，璦暉城、吉林城等在上元節(jié)也都有鬧秧歌的習(xí)俗。清雍正年間隨父流放璦琿的楊錫恒曾寫(xiě)下《艾河元夕竹枝詞》，詩(shī)句“傾城鼎沸鬧秧歌，紅粉新妝細(xì)馬馱”④記錄了璦暉城居民在上元節(jié)鬧秧歌的畫(huà)面。清代東北地區(qū)包括站人群體在內(nèi)的各族民眾在上元節(jié)這天，不僅鬧秧歌、觀花燈，還以演劇觀劇等活動(dòng)慶祝節(jié)日。著于嘉慶十五年（1810年）滿人西清之《黑龍江外記》記載：“上元，城中張燈五夜，村落婦女來(lái)觀劇者，車聲徹夜不絕。”⑤另有始修于光緒十七年（1891年）《吉林通志》記載：“街市張燈三日，金鼓喧闐，燃冰燈，放花爆、陳魚(yú)龍、曼衍、高轎、秧歌、旱船、竹馬諸雜劇?！雹藜殖巧显?jié)的慶祝活動(dòng)形式多樣，有魚(yú)龍舞、踩高蹺、跑旱船、秧歌舞，還有竹馬戲等各種民間小戲或雜劇。史料中雖未提及伴奏樂(lè)器，但也能推斷出這些秧歌和小戲都離不開(kāi)鑼、鈸、鼓等打擊樂(lè)器伴奏。當(dāng)考察小組在茂興鎮(zhèn)考察時(shí)向站人后裔提起秧歌時(shí)，老人們都滔滔不絕：“解放前茂興站人的秧歌就很有名，總聽(tīng)老一輩人提起他們從前過(guò)年、過(guò)元宵節(jié)看秧歌的趣事?，F(xiàn)在過(guò)年時(shí)秧歌隊(duì)伍很多，有各式各樣的表演，鑼鼓喧天的很熱鬧?！庇纱丝梢?jiàn)，比起廟會(huì)觀戲和跳神祛病，節(jié)日鬧秧歌的習(xí)俗在站人后裔中傳承和發(fā)展得最好。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)文獻(xiàn)梳理與田野考察， 大致可以得出如下結(jié)論：在三百余年的歷史發(fā)展中，東北站人群體逐漸形成了一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)。站人群體文化主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、風(fēng)俗等非物質(zhì)文化方面，這與站人群體的先輩多為吳三桂降兵，通曉詩(shī)書(shū)之人相對(duì)較少有重要關(guān)系。至今我們尚未找尋到站人群體的詩(shī)文、樂(lè)譜等遺存，僅有少量族譜家譜，多數(shù)也是近代由家族后裔補(bǔ)記。而同時(shí)期東北流人群體則遺存了大量詩(shī)詞、筆記、史志等文字史料。東北站人群體文化匯聚了東北地區(qū)滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族等群體以及漢族移民的文化融合而成。東北站人群體文化的嵌入和融合，使東北地域文化更顯豐富而多樣。

從清代和民國(guó)時(shí)期的文人筆記、地方史志中可觀察到：站人群體的音樂(lè)遺存主要體現(xiàn)在廟會(huì)觀劇、廟會(huì)儀式音樂(lè)、跳神祛病、上元節(jié)鬧秧歌等方面。清代和民國(guó)時(shí)期站人群體的音樂(lè)實(shí)踐主要依托駐防城的節(jié)慶活動(dòng)或廟會(huì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。廟會(huì)既是站人群體禮神祭祀的場(chǎng)所，也是節(jié)慶休閑和購(gòu)置物品的集市，尤其是與宗教和歲時(shí)風(fēng)俗相關(guān)的廟會(huì)音樂(lè)活動(dòng)在站人群體生活中有著非同尋常的影響。東北站人群體的音樂(lè)文化遺存既是站人群體戍邊生活的見(jiàn)證，又是東北歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。只是史書(shū)記載的幾乎貫穿一年始終的眾多廟會(huì)，后來(lái)因種種原因大部分已從站人后裔的生活中淡出，并未傳承至今；跳神祛病因現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和普及也早已被站人后裔所摒棄；僅有節(jié)慶秧歌依然存在于站人后裔的生活中，并隨著現(xiàn)代社會(huì)的文化建設(shè)發(fā)展而愈加豐富多樣。

清代東北地區(qū)廟會(huì)得到官方和民間的共同支持，壇廟祭祀活動(dòng)按照官府公文的擬定日期舉行①，官府官員偕同家眷參加重要廟會(huì)，民間商會(huì)出資修建寺廟，百姓商販集資演劇。廟會(huì)不僅可以祭祀神靈，還具有民間娛樂(lè)和商貿(mào)交流的功能，也兼具清廷對(duì)東北地區(qū)民眾的道德教化和團(tuán)結(jié)各族民眾、穩(wěn)定東北局面的社會(huì)功能。站人群體作為駐防城居民的一部分，也是清廷管轄、教化的對(duì)象。盡管站人群體與漢族移民、蒙古族、滿族等群體的文化習(xí)俗有所不同，但在共同參與廟會(huì)或節(jié)慶音樂(lè)活動(dòng)時(shí)，彼此間實(shí)現(xiàn)了交流與融合，共同促進(jìn)了東北邊疆地區(qū)的文化發(fā)展。在中華文化發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，不同族群的雜居或不同群體的嵌入，正是不同文化間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。在中華民族的發(fā)展歷史中，不同思想文化上的交融與認(rèn)同，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。不僅東北地區(qū)有站人群體的文化嵌入和融合，其他地區(qū)也存在相似的外來(lái)群體的文化嵌入現(xiàn)象，如清代新疆流人文化等。正是這種兼容并包的氣度和對(duì)不同群體文化價(jià)值的認(rèn)同，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的文化格局。

本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

收稿日期： 2022-11-16

基金項(xiàng)目：2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“東北站人群體音樂(lè)文化考察與研究”（18YJA760072）。

作者簡(jiǎn)介：伊善斌（1970— ），男，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系教授（黑龍江大慶 163318）；

劉鑫（1976— ），女，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授（黑龍江大慶 163318）。