羅文婷 徐小華

2022年8月25日，第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選結(jié)果塵埃落定，共三十五篇（部）作品獲此殊榮。不言而喻，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)是以中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手—魯迅先生命名的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其對(duì)于中國(guó)文學(xué)的重要性地位、對(duì)當(dāng)代文學(xué)家的實(shí)質(zhì)肯定，自是不用多說(shuō)。自1997年創(chuàng)立，“魯獎(jiǎng)”每四年評(píng)選一次，共設(shè)“中篇小說(shuō)”“短篇小說(shuō)”“報(bào)告文學(xué)”“詩(shī)歌”“散文雜文”“文學(xué)理論評(píng)論”“文學(xué)翻譯”七個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。四年的漫長(zhǎng)時(shí)光，等待卻是值得的，歷屆獲獎(jiǎng)作品形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)的多元景觀，也顯示出新時(shí)代、新征程的卓越成就。

得益于第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的公布，我們難得地有機(jī)會(huì)如此集中地看近年來(lái)的文學(xué)作品，看文學(xué)家們當(dāng)下正在“寫”什么，看當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的整體動(dòng)態(tài)。其中，獲得散文雜文獎(jiǎng)的五部作品，江子的《回鄉(xiāng)記》、陳倉(cāng)的《月光不是光》、沈念的《大湖消息》、龐余亮的《小先生》、李舫的《大春秋》，構(gòu)成了第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)不可忽視的“散文風(fēng)景”。這風(fēng)景里，有游子漂泊他鄉(xiāng)的孤獨(dú)體驗(yàn)，有山河故人對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的思索與追問(wèn)，有個(gè)體對(duì)生命與自然的領(lǐng)悟，有鄉(xiāng)村教育者對(duì)孩童的關(guān)愛(ài)與擔(dān)憂，有知識(shí)分子面對(duì)歷史與文化的吟唱……雖然內(nèi)容題材、敘事視角、藝術(shù)追求不同，但共同指向一個(gè)終點(diǎn)—文學(xué)的永恒與變奏。如果說(shuō)，文學(xué)是文學(xué)家創(chuàng)作的游戲，那些古老的文學(xué)命題經(jīng)由一代代作家們的重新編碼、變異，就可以產(chǎn)生無(wú)限的組合，引領(lǐng)讀者走向未知的神秘世界。然而，文學(xué)的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。文學(xué)不僅是一種不斷變化的創(chuàng)作游戲，當(dāng)你深入其中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)通往的是一個(gè)無(wú)限貼近生命本真、最后散發(fā)出真善美光芒的終極旅程。正是在這幾部散文作品中，我們感受到作家的溫度與文字的力量，尤其是作家置身新時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)，其文學(xué)作品與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，愈加拓寬了當(dāng)代散文的生長(zhǎng)空間。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭如是說(shuō)：“江子的《回鄉(xiāng)記》書寫變革中的山河故土，是面向廣闊人間的滴血認(rèn)親之作。李舫的《大春秋》，穿越古今，氣勢(shì)雄強(qiáng)，以尋根和守望確證中華文化的磅礴力量。沈念的《大湖消息》以地理空間熔鑄美學(xué)境界，以身體力行測(cè)量生態(tài)人心。陳倉(cāng)的《月光不是光》是普通人遷徙流變的生活信史，鄉(xiāng)愁與熱望同在，裂變與奮進(jìn)交織。龐余亮的《小先生》，接續(xù)現(xiàn)代以來(lái)賢善與性靈的文脈，是一座愛(ài)與美的紙上課堂和操場(chǎng)?！盵1]結(jié)合這段簡(jiǎn)明的授獎(jiǎng)辭，筆者認(rèn)為，獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)的五部佳作，至少?gòu)娜齻€(gè)方面彰顯了時(shí)代精神與民族精神的豐富形態(tài)：其一，是講述鄉(xiāng)土中國(guó)“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”的時(shí)代裂變；其二，是在堅(jiān)守“五四”傳統(tǒng)文學(xué)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)新時(shí)代文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)；其三，是繼承中國(guó)古典文學(xué)的文章學(xué)傳統(tǒng)，又不忘吸納其他文體特質(zhì)，拓展傳統(tǒng)意義散文的邊界。

一、言說(shuō)不盡的鄉(xiāng)愁

故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)是勾起游子鄉(xiāng)愁的地方?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明。”從古至今，鄉(xiāng)愁書寫是文學(xué)家們反復(fù)言說(shuō)卻道不盡情的永恒母題。不約而同地，已是離鄉(xiāng)者的江子和陳倉(cāng)，一個(gè)自稱“故鄉(xiāng)的逆子”，另一個(gè)則言明是“把故鄉(xiāng)在脊背上背著到處跑的人”，逝去了的鄉(xiāng)土成為他們遠(yuǎn)走之后依然留戀的靈魂歸宿。江子把這份鄉(xiāng)愁化為自己所追尋的精神內(nèi)核，構(gòu)建起一個(gè)“贛江以西”的文學(xué)地理版圖。陳倉(cāng)早就屬于上海新移民的一分子了，可是忘不了的秦嶺故土，就是那牽引著他頻頻回望的精神坐標(biāo)，驅(qū)散他在城市漂泊時(shí)的無(wú)根之感。

江子是虔誠(chéng)的故鄉(xiāng)書寫者，他的散文彌漫著作家的生命氣場(chǎng)。“贛江以西”作為一個(gè)文學(xué)標(biāo)識(shí)，出現(xiàn)在他的《田園將蕪—后鄉(xiāng)村時(shí)代紀(jì)事》《贛江以西》《回鄉(xiāng)記》等多部散文集中；作家以悲憫的文字記錄當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的消亡與生長(zhǎng)，呈現(xiàn)普通人悲歡離合、斑斕駁雜的生命情狀。正如《回鄉(xiāng)記》序言寫下的：“我努力記錄和呈現(xiàn)這塊土地的歷史與現(xiàn)實(shí)，是以為她是中國(guó)的一部分?；蛘哒f(shuō)，她就是中國(guó)?？晌覍懴碌暮沃箖H僅是鄉(xiāng)土？我宣布我其實(shí)寫的是悲欣交集的人間……”[2]《回鄉(xiāng)記》分為“出走”“返回”“他鄉(xiāng)”三輯，聚焦贛江邊的江西吉水一個(gè)叫下隴洲的村莊。江子試圖從文化層面考察鄉(xiāng)村一百多年來(lái)的命運(yùn)變遷，從歷史人物、文化性格、倫理秩序、醫(yī)療教育、地方風(fēng)物、游子與鄉(xiāng)賢等多維度繪制鄉(xiāng)土世界的生存圖景，為故鄉(xiāng)的歷史與現(xiàn)實(shí)、人與物撰寫一部當(dāng)代“史記”。走進(jìn)這“人間”，一個(gè)個(gè)平凡卻在生活里上演不平凡事的鄉(xiāng)村人物悉數(shù)登場(chǎng)—被尊稱為“老座”的祖父是練武高手，外祖父是一名擅長(zhǎng)針灸的鄉(xiāng)村醫(yī)生，向往遠(yuǎn)方的大伯父是現(xiàn)實(shí)版的“高加林”，還有走南闖北的曾善生，人間蒸發(fā)的少年李瑞水，有福瑞之相的老人何曾氏……他們是作家血脈相連的親人，因?yàn)橛H情帶來(lái)的在場(chǎng)感，作家更能在常態(tài)的生活肌理中觸碰到鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)最為隱痛的部分。《練武記》通過(guò)家鄉(xiāng)的武術(shù)折射當(dāng)下社會(huì)傳統(tǒng)文化的流失和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著的道德秩序的崩塌。祖父的武術(shù)沒(méi)能承續(xù)下來(lái)，鄉(xiāng)土文脈斷層是無(wú)可避免的事實(shí)?！杜R淵記》以一個(gè)少年的出走，牽扯出一代代背井離鄉(xiāng)的“叛變者”。他們離開時(shí)的背影決絕冷漠，靈魂卻因遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而永遠(yuǎn)缺了一塊?！赌ケP洲》記錄何袁氏失足落水的悲痛故事。這個(gè)鄉(xiāng)村老嫗的死，正是這塊土地在時(shí)代變革面前急速衰落的隱喻。

現(xiàn)代以來(lái)，“魯迅一代”的離鄉(xiāng)者為了“尋求別樣的人生”出走故鄉(xiāng)，待“魯迅?jìng)儭痹俅畏祷貢r(shí)，卻發(fā)現(xiàn)以回憶建構(gòu)的故鄉(xiāng)只是虛妄，無(wú)奈再次踏上離鄉(xiāng)的路，“離開—?dú)w鄉(xiāng)—再離鄉(xiāng)”的“返鄉(xiāng)”模式，遂成為現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁最為集中的表達(dá)方式。對(duì)于陳倉(cāng)來(lái)說(shuō)，“故鄉(xiāng)”有著明顯的象征屬性，《女兒進(jìn)城》《后土寺》等小說(shuō)的主人公陳元在大都市上海和故鄉(xiāng)塔爾坪之間游走，“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”所帶來(lái)的情感沖突日益凸顯，帶有作家深刻的個(gè)人印記?！对鹿獠皇枪狻肥顷悅}(cāng)首部散文集，共收錄《我有一棵樹》《哥哥的遺產(chǎn)》《月光不是光》《喜鵲回來(lái)了》《老家是座廟》《拯救老父親》《父親的風(fēng)月》七篇散文，講述“我”的父親、哥哥以及其他親人切身感受到的城鄉(xiāng)變遷與離散經(jīng)歷，探討從鄉(xiāng)村到城市、再?gòu)某鞘谢剜l(xiāng)村的循環(huán)過(guò)程中引發(fā)的人性沖突與精神隱憂。從小說(shuō)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文，陳倉(cāng)執(zhí)著對(duì)“返鄉(xiāng)”命題的自覺(jué)承續(xù)和反復(fù)譜寫，這何嘗不是一個(gè)離鄉(xiāng)者、一個(gè)城市漂泊者的精神自救！

二、“五四”傳統(tǒng)的承繼

與新時(shí)代文學(xué)的召喚

如果說(shuō)，江子和陳倉(cāng)繼承了魯迅開創(chuàng)的“返鄉(xiāng)”模式，致力于挖掘現(xiàn)代鄉(xiāng)土的別樣風(fēng)景，那么龐余亮的《小先生》，就是承繼了“五四”以來(lái)“兒童的發(fā)現(xiàn)”之重大主題?！犊袢巳沼洝返淖詈?，隨著那一聲“救救孩子”的呼喊，“兒童”這一群體開始出現(xiàn)在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視野中?！靶∠壬闭n堂中的孩子，一個(gè)個(gè)似頑皮的精靈，狡黠、靈動(dòng)、質(zhì)樸、天真，攜帶鄉(xiāng)土青草的自然氣息：他們?cè)诳菰锓ξ兜泥l(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，或打彈弓、踢毽子、玩螞蟻、跳大繩、“擠暖和”、斗“天牛”，或調(diào)皮搗蛋、惹出事端，也會(huì)在農(nóng)忙季節(jié)幫著父母干農(nóng)活，度過(guò)樸素又快樂(lè)的童年時(shí)光。作為一個(gè)有著十余年鄉(xiāng)村教育經(jīng)驗(yàn)的作家，龐余亮用童心發(fā)現(xiàn)童心，用師心照亮孩子前行的路，他的拳拳愛(ài)意，最后以詩(shī)意化的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)—“他沒(méi)法把自己兩只漲得通紅的招風(fēng)耳藏起來(lái)，像兩只鮮艷的紅蘑菇，正在仔細(xì)聆聽著這布谷鳥亂叫的初夏”（《考你一個(gè)生字》）；“一陣麥的波浪涌向天邊了，我又看到我學(xué)生的黑頭顱了，我似乎還聽見(jiàn)他們的歌聲—陽(yáng)光一般透明的歌聲”（《眨眼睛的豌豆花》）；“在星期日，他手持魚叉，目光炯炯，在河邊揮來(lái)舞去的樣子，像一個(gè)決戰(zhàn)中的將軍”（《站著上課的少年》）；“打球的我們像一只只大蜜蜂，學(xué)生們則像一只只小蜜蜂，油菜花的光芒和芳香都躲到了我們額頭上的汗珠里”（《跑吧，金兔子！》）這樣充滿童真童趣的描寫俯拾皆是，我們甚至驚喜地發(fā)現(xiàn)，魯迅筆下有著“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚”的百草園復(fù)蘇了，孩子們?cè)跐M是菜畦、皂莢、桑葚、鳴蟬、黃蜂、菜花的園中野蠻生長(zhǎng)。于陽(yáng)光之下，龐余亮的筆端也觸及了鄉(xiāng)村教育的貧瘠、留守兒童的孤獨(dú)、家庭暴力的創(chuàng)傷等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些籠罩在鄉(xiāng)村生活之上的“烏云”，形成了《小先生》的另一重要特征—溫暖治愈之余還流淌著淡淡哀傷。

誠(chéng)然，“五四”傳統(tǒng)通過(guò)“人的發(fā)現(xiàn)”，確立了人的主體性地位，更多思考的是“我”的生存境遇。進(jìn)入21世紀(jì)以后，“人類命運(yùn)共同體”的號(hào)召愈發(fā)強(qiáng)烈，新時(shí)代以來(lái)的文學(xué)開始反思以人為中心的書寫模式，轉(zhuǎn)而投向生態(tài)美學(xué)的新大門。沈念的《大湖消息》即是如此。全書用“大湖消息”“麋鹿先生”“故道江豚”“黑楊在野”“化作水相逢”“致江湖兒女”“水最深的地方”“湖上寬”等作為文章標(biāo)題，呈現(xiàn)洞庭湖的萬(wàn)千氣象。很顯然，這部作品雖以第一人稱“我”為敘述視角，可是書的主角不是人，是天地間的飛鳥、游魚、走獸，以及構(gòu)成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的大湖。上篇“所有水的到訪”，色調(diào)冷峻幽藍(lán)，畫面空曠寂寥，仿佛能聽見(jiàn)湖上冷嘯的寒風(fēng)，感受如冰針般的冷意。如開篇《大湖消息》，以“湖、鳥、影、夜、靜、風(fēng)、毒、飛、鳴、逝、痛、光”等關(guān)鍵詞結(jié)構(gòu)全文，將毒鳥人毒殺鳥類的殘忍通過(guò)自然環(huán)境的蕭颯呈現(xiàn)出來(lái)?！罢l(shuí)也不曾料到，趁著夜幕的掩護(hù)，冒著寒冷的毒鳥人摸著水面反射出的暗淡之光，悄然把死亡送到候鳥的身旁。我不知道，美好的一天將結(jié)束于一朵黑色而陰鷙的烏云。湖州之上，到處都留有候鳥的印記。風(fēng)瘋狂地?fù)u動(dòng)著大地上的事物，圓鏡般的湖面陷入黑暗，候鳥的夜晚從來(lái)都布滿兇險(xiǎn)”[3]。一只天鵝被毒死，它的“頭靠著左側(cè)船艙，褐色虹膜的眼睛圓睜，昔日潔白的羽毛，沾上泥水，凌亂臟污”[4]，讀罷尤為揪心。下篇“唯水可以講述”，集中記錄湖區(qū)的江湖兒女與大湖休戚與共的生命關(guān)聯(lián)，并將思考延展至與大湖有關(guān)的歷史、地理、社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等之間的關(guān)聯(lián)性，展開一幅遼闊的多維度生態(tài)圖譜。作者意在告知，人類與天地間的其他生物一般，同是大湖生態(tài)系統(tǒng)的一部分，去除人類中心主義思想，才能構(gòu)筑人與自然互利共生的生命共同體。沈念的生態(tài)自然觀，正是新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的核心理念。

李舫是學(xué)者，又是散文成就十分矚目的作家。孟繁華評(píng)價(jià)李舫的散文，“有一種不讓須眉的丈夫氣，一種氣貫長(zhǎng)虹的浩然之氣。她的氣象、情懷和修辭，如黃鐘大呂響遏行云”[5]?！洞蟠呵铩肪褪沁@樣一本關(guān)于中國(guó)的大書，且看李舫為篇名取的題目—《千秋一揚(yáng)雄》《飛鴻雪泥—百年仰韶的人和事》《成都的七張面孔》《春秋時(shí)代的春與秋》《千古斯文道場(chǎng)—稷下學(xué)宮的流與變》《紙上乾坤》等，視野宏闊、磅礴大氣，縱橫于歷史與文學(xué)、山川天地與千古名士之間，探尋中國(guó)文化的“士”“脈”“道”，書寫了一幅大歷史、大人文景觀?！按呵镎?，時(shí)也，史也?！盵6]在李舫的書寫中，我們看到，從偉大的春秋時(shí)代到繁盛的漢唐時(shí)代再到清王朝的余暉乃至當(dāng)下，中國(guó)走過(guò)了一段充滿浪漫傳奇又荊棘密布的歷史，最終形成縱橫捭闔、包容萬(wàn)千、博大精深的文化氣象。面對(duì)這樣具有家國(guó)情懷的作品，讀者心中升騰的是感嘆、敬意與向往。

三、文體疆界的持守與開拓

王安憶在《情感的生命—我看散文》言及，散文是“最明顯區(qū)別于小說(shuō)和詩(shī)的東西。它好像沒(méi)什么特征”，是文學(xué)創(chuàng)作中最接近天然的一種文體；“小說(shuō)和詩(shī)都是虛構(gòu)的產(chǎn)物，前者是情節(jié)的虛構(gòu)，后者是語(yǔ)言的虛構(gòu)。而散文在情節(jié)和語(yǔ)言上都是真實(shí)的。它在情節(jié)和語(yǔ)言上都無(wú)文章可做，憑的倒都是實(shí)力”；“散文的空間貌似廣闊，其實(shí)卻是狹小的”，而真正“散文的天地，是有些夾縫中求生存的”。[7]這體現(xiàn)了王安憶作為一個(gè)小說(shuō)家的散文觀，也點(diǎn)明了散文這一類文體的特性—散文的邊界難以界定，可以說(shuō)是兼容并包、諸體俱在；而另一方面，沒(méi)有邊界的限制，也就使大眾以為散文什么人都能寫，想怎么寫就怎么寫。這是對(duì)散文認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。拿小說(shuō)、詩(shī)歌作比較，我們會(huì)很容易接受散文化小說(shuō)、詩(shī)化小說(shuō)，如廢名、汪曾祺；但是，若作家以小說(shuō)虛構(gòu)筆法寫散文，或引詩(shī)體入散文，反而不被大多數(shù)人認(rèn)可，如莫言的散文《俄羅斯散記》大部分是編的，散文的真實(shí)性受到挑戰(zhàn)，其審美價(jià)值也大打折扣。這恰恰說(shuō)明，散文是在“夾縫中求生存的”，散文比任何一個(gè)文類都更仰仗于作家的實(shí)力。

在各個(gè)文類都在跨界融合的今天，散文的跨文體寫作確實(shí)是大勢(shì)所趨。這個(gè)現(xiàn)象，是散文生態(tài)越來(lái)越敞開的可喜姿態(tài)，我們不應(yīng)該以文體的固有觀念束縛作家的手腳。獲得第八屆“魯獎(jiǎng)”散文雜文獎(jiǎng)的五部作品，既在內(nèi)容題材方面有不俗成績(jī)，又在文體上探索新的筆法。如陳倉(cāng)原本就是小說(shuō)家，《月光不是光》的幾篇散文有很強(qiáng)的敘事性，把一個(gè)個(gè)背負(fù)著生活重壓的人物故事寫得跌宕起伏；江子以腳步丈量大地，在《回鄉(xiāng)記》中有意將文學(xué)與歷史、哲學(xué)思考相結(jié)合；《大湖消息》則是有很強(qiáng)的非虛構(gòu)性質(zhì)，沈念親自走訪洞庭湖湖區(qū)數(shù)百余次，并將所見(jiàn)所聞細(xì)致呈現(xiàn)。

當(dāng)然，也有作家在傳統(tǒng)散文的疆域里默默耕耘?！缎∠壬返恼Z(yǔ)言讓人想到汪曾祺，用筆簡(jiǎn)約但意蘊(yùn)豐深，與性靈派文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。李舫以學(xué)者立場(chǎng)成就《大春秋》的歷史厚重感，史料翔實(shí)又透射出學(xué)理的光芒；更重要的是散文中傳達(dá)出強(qiáng)烈的文化使命感和博大的人文關(guān)懷，具有典型的學(xué)者散文之特性。

魯迅先生曾說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！盵8]盡管，魯迅的這番論斷是批評(píng)中國(guó)舊文藝存在的“瞞和騙”的弊病，但是文藝對(duì)國(guó)民精神的重要引領(lǐng)作用，卻是不容忽視的。從中國(guó)古代的“先秦諸子百家”“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”，到現(xiàn)代的五四新文學(xué)、延安文藝、“十七年文學(xué)”等，無(wú)不與特定歷史時(shí)期的國(guó)民精神緊密相連，無(wú)不對(duì)人的精神具有啟蒙意義。及至新時(shí)代，文藝對(duì)國(guó)民之魂的鑄造，其作用愈發(fā)凸顯。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》深刻指出：“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任?！盵9]

魯迅的“燈火”，仍熠熠生輝。

注釋：

[1]《第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭》，中國(guó)作家網(wǎng)，2022年11月21日。

[2]江子：《回鄉(xiāng)記》，廣西師范大學(xué)出版社，2021年，第3頁(yè)。

[3]沈念：《大湖消息》，北岳文藝出版社，2021年，第20頁(yè)。

[4]沈念：《大湖消息》，第36頁(yè)。

[5]孟繁華：《創(chuàng)新須知常 數(shù)典不忘祖—新歷史散文與文化傳統(tǒng)》，《東吳學(xué)術(shù)》2018年第1期。

[6]李舫：《大春秋》，長(zhǎng)江文藝出版社，2021年，自序第2頁(yè)。

[7]王安憶：《情感的生命—我看散文》，《小說(shuō)界》1995年第4期。

[8]魯迅：《論睜了眼看》，《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社，2005年，第254頁(yè)。

[9]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年10月15日），《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第122頁(yè)。

（作者單位：羅文婷，廈門大學(xué)中文系；徐小華，江西景德鎮(zhèn)市浮梁縣第一小學(xué)）