【摘要】 顏回形象在《莊子》中出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)十五次之多，分布在《大宗師》《田子方》《盜跖》等十一篇中。在不同篇目的敘述中，顏回呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，與《論語(yǔ)》中的顏回形象相比，《莊子》中的顏回形象既有呼應(yīng)，也有轉(zhuǎn)變。這與《莊子》一書的創(chuàng)作手法、儒學(xué)的顯學(xué)地位以及儒道思想的碰撞有著密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 《莊子》；顏回；儒道思想

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.002

基金項(xiàng)目：福建師范大學(xué)文學(xué)院中文基地本科生課外研究計(jì)劃資助（編號(hào)：JD2019015）。

《莊子》是先秦最有影響力的說(shuō)理散文巨著之一，無(wú)論是思想上還是文學(xué)上，都可謂瑰寶一般的存在，歷來(lái)對(duì)《莊子》的研究不勝枚舉?！肚f子》一書中出現(xiàn)過(guò)形象各異的眾多人物，有的是正面人物，有的是反面人物，有的代表道家思想，有的代表其他百家思想。顏回是孔門的重要弟子，與儒家有緊密的關(guān)聯(lián)，顏回在《莊子》中出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)十五次之多，是儒家中僅次于孔子出現(xiàn)次數(shù)的人物，顏回在《大宗師》 《至樂(lè)》 《讓王》等十一篇中都有記錄，在《莊子》不同篇目的敘述中呈現(xiàn)出一定的矛盾性和復(fù)雜性。

一、《莊子》中顏回形象與《論語(yǔ)》的呼應(yīng)

顏回是真實(shí)的歷史人物，所以《莊子》中的顏回和《論語(yǔ)》中的顏回，必然有一致、共通之處?！肚f子》對(duì)顏回的描述，比之《論語(yǔ)》，有更加客觀的視角，能幫助人們更好地認(rèn)識(shí)顏回。

（一）好學(xué)善學(xué)

不論是在《論語(yǔ)》還是《莊子》中，顏回“好學(xué)”的形象都是一以貫之的，顏回的“好學(xué)”也正是孔子給予其極高評(píng)價(jià)的重要原因之一。

在《論語(yǔ)》中，對(duì)于顏回的好學(xué)，孔子從來(lái)不吝惜自己的贊賞，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記述，“季康子問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！盵1]借孔子之口表現(xiàn)對(duì)顏回的惋惜，認(rèn)為世間再?zèng)]有如此好學(xué)之人，以此凸顯顏回的好學(xué)，除了孔子對(duì)其好學(xué)的贊賞之外，顏回的同門子貢也曾經(jīng)提到過(guò)顏回的善學(xué)的特質(zhì)，并自以為不如，他在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中曾說(shuō)：“賜也何敢望回？回也聞一而知十，賜也聞一而知二?！盵2]可見，顏回的好學(xué)善學(xué)已經(jīng)是一種共識(shí)的存在。

莊子筆下的顏回，將這種好學(xué)善學(xué)的特質(zhì)保留了下來(lái)，《莊子》中顏回分布在十一篇中，大多數(shù)篇目中的顏回都是作為問(wèn)道者的身份出現(xiàn)，《大宗師》顏回問(wèn)仲尼孟孫才喪母之事、《天運(yùn)》中顏回問(wèn)師金孔子西游于衛(wèi)一事、《山木》顏回問(wèn)孔子“無(wú)受天損易”、《田子方》中顏回問(wèn)孔子“不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前之因”、《知北游》中顏回問(wèn)孔子如何做到“游”、《達(dá)生》中顏回問(wèn)孔子津人操舟之語(yǔ)，這些篇目中的顏回都是以問(wèn)道者的形象出現(xiàn)的。因此，他的好學(xué)善學(xué)的特點(diǎn)，在《莊子》中與《論語(yǔ)》中是相互呼應(yīng)的，《莊子》為人們鞏固了顏回勤學(xué)好問(wèn)的形象認(rèn)知。

（二）安貧樂(lè)道

提起顏回，最廣為人知便是《論語(yǔ)·雍也》中孔子對(duì)顏回的高度評(píng)價(jià)，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[3]顏回雖然家境貧寒、身居陋巷，卻從不為此煩惱，仍然勤奮好學(xué)并且自得其樂(lè)。

在《莊子》中，顏回安貧樂(lè)道的形象基本保持了一致?！度碎g世》“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。”[4]《讓王》中，“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊”[5]。在如此艱難的處境中，孔子仍舊弦歌不輟，以至于子路和子貢對(duì)老師的做法感到不解甚至產(chǎn)生了懷疑，而顏回卻只是采摘野菜，對(duì)其所處困境安然處之。在這里，莊子借子路和子貢的言行襯托顏回的安貧樂(lè)道，顏回在此正作為“安貧樂(lè)道”的典范形象來(lái)呈現(xiàn)。

（三）儒家身份

顏回是孔子的弟子，這是他的身份特點(diǎn)，這一點(diǎn)無(wú)論在《莊子》還是在《論語(yǔ)》中都是確定無(wú)疑的。因此，《莊子》中的顏回依然是孔子的重要弟子，也就是以儒家子弟的身份出現(xiàn)。

《至樂(lè)》講述的是顏回想要往東到齊國(guó)，向齊侯言堯舜黃帝之道。《人間世》中，顏回有著宏大的政治抱負(fù)和積極入世的態(tài)度，想要去改變衛(wèi)國(guó)民不聊生的悲慘情景，拯救衛(wèi)國(guó)生民于危難之中，《莊子》這兩個(gè)篇目中所塑造的顏回是一個(gè)關(guān)心政治、關(guān)心人民，以天下為己任的形象，正是其代表儒家入世思想、實(shí)現(xiàn)一定的政治理想的鮮明體現(xiàn)。

為了闡明道家思想，體現(xiàn)“道高于儒”的主張，顏回在有些篇章中是恪守禮規(guī)，不察大道，一味盲目堅(jiān)持儒家思想的“腐儒”形象，為莊子所批判。

《大宗師》中，顏回就孟孫才母親之死這件事情進(jìn)行提問(wèn)，認(rèn)為其“哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀”，卻以善處喪而聞名魯國(guó)，心里存疑。顏回滿口“孝”“禮”思想，恪守儒家的倫理規(guī)范和禮法思想，而莊子對(duì)這樣一個(gè)拘禮的腐儒形象，自然是給予很大程度的批判和駁斥。值得一提的是，《莊子》在這一章中，巧妙地借用孔子的言論，對(duì)顏回的提問(wèn)進(jìn)行了有力的駁斥和反對(duì)。而此處的孔子，也并非是歷史上真實(shí)的宣揚(yáng)立法思想的孔子，而是經(jīng)過(guò)莊子的巧妙加工之后，成為道家思想的代言者和傳道者，從而展開對(duì)顏回的教育，“若化為物，以待其所不知之化”“不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎？造適不及笑 ，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”[6]

《田子方》中，莊子也正是借助極力書寫顏回對(duì)孔子的絕對(duì)追隨，諷刺恪守倫理規(guī)范，不知變通，思維僵化的“腐儒”?！短镒臃健分械念伝?，一味模仿追隨孔子，停留于對(duì)老師表面行為的學(xué)習(xí)和模仿，卻發(fā)現(xiàn)孔子永遠(yuǎn)出于一個(gè)望塵莫及的位置，“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣?！盵7]孔子對(duì)此給出了“心死”的解釋，“日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂?！盵8]此處亦是莊子借孔子對(duì)顏回的教導(dǎo)來(lái)宣揚(yáng)道家的思想，此處孔子對(duì)顏回的教導(dǎo)中暗含著莊子對(duì)顏回不察大道的抨擊。

事實(shí)上，在《田子方》中，“莊子與魯哀公論儒服”的故事，也具有深刻的諷刺意味，該寓言諷刺“儒士”中虛偽者居多，深刻揭露了魯國(guó)眾人穿儒服，不過(guò)是沽名釣譽(yù)的一種手段，而真正能行其道的也就只有一人，《莊子》中的這段話是對(duì)儒士的虛偽進(jìn)行了深刻的揭露和批判，直接表達(dá)自己的意圖。[9]

另外，在《盜跖》和《漁父》篇中，顏回被莊子塑造成孔子的馭者形象，也就是與孔子思想保持一致的儒者形象?！侗I跖》篇中，莊子選擇盜跖這樣一個(gè)不仁不義、無(wú)法無(wú)天的強(qiáng)盜形象來(lái)對(duì)儒家思想進(jìn)行抨擊，運(yùn)用極端手法來(lái)解釋儒家“仁義”禮教思想的虛偽。《漁父》篇同樣如此，莊子借漁父之口批判儒家思想，認(rèn)為儒家的“仁義”思想被俗世之人所利用，成為沽名釣譽(yù)，謀取私利的憑借，闡釋“本真”的含義，即“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄罢嬲撸允苡谔煲?，自然不可易也?！盵10]主張人順乎自然、順乎生命，追求人的本真和自然，從而宣揚(yáng)“保真”思想。莊子對(duì)顏回的抨擊，對(duì)儒家思想的批判可見一斑。

二、《莊子》對(duì)顏回形象的改造

《莊子》是道家經(jīng)典，除了保留顏回既有的歷史形象以外，也對(duì)顏回的形象有所改造。在《大宗師》《讓王》等篇中，顏回或是扮演問(wèn)道者的角色，或是直接闡釋道家思想，都一度成為道家思想的代言人。

《人間世》中，顏回以問(wèn)道者的形象出現(xiàn)，在孔子的提示和教導(dǎo)下，最終得到“心齋”之真諦，實(shí)現(xiàn)了由儒者向追隨道家思想的從道者的轉(zhuǎn)變。顏回的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)自己道德修養(yǎng)的提升，并以此作為前提來(lái)影響和改變他人，端而虛，勉而一，從而治理國(guó)家，教化民眾。即顏回一開始的立場(chǎng)是儒家思想，因?yàn)槿寮腋v求道德的教化力量，主張用道德來(lái)約束人的行為。本來(lái)作為儒家思想代表的孔子，本應(yīng)該本著“明知不可為而為之”的心態(tài)，去鼓勵(lì)顏回，然而此時(shí)的孔子已經(jīng)被莊子塑造為道家思想的闡述者，自然否定了顏回的思想，接著莊子借助顏回提出了“內(nèi)直外曲”的問(wèn)題，認(rèn)為內(nèi)直是順應(yīng)自然的法則，而“外曲”則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束下靈活地做出適應(yīng)的措施，最后提出了“心齋”的理念，即莊子所主張和宣揚(yáng)的道家的主張。經(jīng)過(guò)“心齋”之后，開始達(dá)到對(duì)“道”的直覺(jué)，能夠以順從自然、安于必然的方式去處理政治上的事務(wù)?？梢钥吹?，“心齋”在此構(gòu)成了某種中介，一開始的執(zhí)著漸漸地通過(guò)“心齋”而轉(zhuǎn)換為對(duì)“道”的領(lǐng)悟，并由此走向合于自然和順乎必然。顏回在此篇中被莊子塑造為“問(wèn)道者”的形象，借以闡釋自己的思想主張，同時(shí)，他的好問(wèn)、勤學(xué)的特點(diǎn)，在《莊子》中與《論語(yǔ)》中是相互呼應(yīng)的，《莊子》為人們鞏固了顏回勤學(xué)好問(wèn)的形象認(rèn)知，使得顏回的形象在改造的同時(shí)保留了其部分特質(zhì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的信度，達(dá)到了絕妙的效果。

《大宗師》中，孔子對(duì)顏回說(shuō)：“丘也請(qǐng)從而后也?！边@使得顏回不再單純地是《論語(yǔ)》中請(qǐng)教者、詢問(wèn)者的身份，而甚至獲得了孔子的引領(lǐng)者、教導(dǎo)者的資格，他和孔子的師生身份發(fā)生了互換。之所以顏回能成為孔子的老師，是因?yàn)轭伝匚虻昧说兰业乃枷刖瘢U發(fā)道家“坐忘”思想，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子認(rèn)為這種道家精神是超越儒家的真理，于是借顏回之口對(duì)儒家的代表人物進(jìn)行壓制。師生互換的背后是揚(yáng)道抑儒的思想交鋒。這里顏回的形象就直接轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰宜枷氲牟嫉勒?，莊子讓顏回成為道家的代言人。

《讓王》中，孔子問(wèn)顏回，“家貧居卑，胡不仕乎？”顏回的回答則是“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)?，所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也。回不愿仕?！盵11]顏回直接表達(dá)了自己“不愿仕”的理想，體現(xiàn)的是一種不為世間功名利祿所動(dòng)搖和束縛，安貧樂(lè)道的自樂(lè)的精神和處事態(tài)度。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍”，即強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)的提高，這些理念和儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世思想都有著比較大的差異，契合了道家追求個(gè)體生命自由的，逍遙隱逸的出世思想?？鬃勇牭筋伝氐幕卮鹬螅溉蛔?nèi)菰唬骸吧圃栈刂?！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于?nèi)者無(wú)位而不怍。丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！盵12]顏回此時(shí)亦是作為“布道者”的身份向孔子闡釋道家思想，并使得孔子“學(xué)有所得”，又一次實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)道抑儒的思想交鋒。

歷史上的顏回懷有致仕之才卻終身未仕，加之顏回本身在《論語(yǔ)》中“安貧樂(lè)道”的形象略帶有出世意味，正是顏回這樣的經(jīng)歷和形象使得具有相似經(jīng)歷的莊子選擇顏回作為代言人。莊子正是借助顏回的地位和道德高度來(lái)闡釋自己的思想，進(jìn)一步增強(qiáng)自家學(xué)說(shuō)的力量和信度。

三、顏回形象的復(fù)雜性

《莊子》一書中，顏回既具有儒家身份，又要做道家思想的代言人，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。莊子對(duì)顏回形象并非完全的虛構(gòu)以及不切實(shí)際的創(chuàng)造，而是有一定的依據(jù)，對(duì)顏回的品德、人格并沒(méi)有進(jìn)行大幅度的歪曲?！肚f子》是道家經(jīng)典著作，而顏回是孔子的弟子，與孔子同為儒家思想的遵循者和傳播者，《莊子》中花大量筆墨來(lái)塑造顏回的形象，也是出于多方面的目的。

莊子自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。莊子采用歷史名人和故事的手法來(lái)宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)觀點(diǎn)的權(quán)威性、認(rèn)可度和說(shuō)服力，達(dá)到“以重言為真”的效果?！肚f子章義》對(duì)重言的作用做過(guò)中肯的評(píng)論：“托己說(shuō)于圣言以自重?！盵13]然而，《莊子》采用“重言”的形式，用“重人”來(lái)為自己的主張?jiān)靹?shì)，其筆下的人物形象、所援引的故事，并非完全是尊重歷史的真人真事，很多時(shí)候都是通過(guò)寓言故事的方式，即對(duì)人物形象進(jìn)行再創(chuàng)造，這也就可以解釋《莊子》中顏回既被肯定又被否定的復(fù)雜性和矛盾性。一方面，顏回作為道家思想的代表，或是以“問(wèn)道者”的身份引出對(duì)道家思想的闡釋，在《天運(yùn)》《田子方》《達(dá)生》等篇目中，就關(guān)乎“道”的一些問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，或是在《大宗師》《讓王》中直接成為道家思想的代言人，都是莊子借重顏回以自重，增強(qiáng)闡釋的信度的手法。另一方面，由于儒道思想的對(duì)立性，莊子在借重顏回，為己學(xué)說(shuō)代言的同時(shí)，也假托寓言故事，對(duì)以顏回為代表的儒者的形象進(jìn)行了一定的調(diào)整，對(duì)其進(jìn)行尖刻的批判，從而達(dá)到揚(yáng)道抑儒的目的。此外，莊子借顏回作為道家的代言人，保留了顏回勤學(xué)好問(wèn)、安貧樂(lè)道等美好的品格，符合實(shí)際的情況，也使得其論述更為可信，論證更為有利。

不僅僅是《莊子》善用、好用“三言”的說(shuō)理模式，戰(zhàn)國(guó)諸子中的許多流派在說(shuō)理論道之時(shí)都有運(yùn)用“三言”的傾向，例如《墨子》《孟子》《韓非子》等，各家尤其好用重言，在加之儒家也是百家爭(zhēng)鳴中的一部分，儒家思想及人物經(jīng)常出現(xiàn)也就有理可循。

莊子選擇對(duì)顏回形象進(jìn)行加工和塑造，也客觀地反映出儒學(xué)當(dāng)時(shí)所處的顯學(xué)地位以及顏回在莊子所處時(shí)代的影響力。儒家思想的一個(gè)重要方面就是維護(hù)周禮，即維護(hù)等級(jí)制度，滿足統(tǒng)治者的執(zhí)政需要。重視“仁義禮智”，重視血緣關(guān)系，也得到百姓的認(rèn)可。儒家經(jīng)常性地四處游說(shuō)，宣揚(yáng)自己的政治和思想觀點(diǎn)。諸種因素的作用下，使得儒學(xué)在先秦時(shí)期顯赫一時(shí)。莊子在闡釋道家思想時(shí)也必然會(huì)受到儒學(xué)思想的影響，而顏回形象的復(fù)雜性正是儒學(xué)作為背景文化以及儒道思想碰撞的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。但更要看到的是，莊子將顏回作為儒家思想的代表、孔子追隨者身份予以批判，看似是對(duì)顏回的批判，實(shí)則是對(duì)以孔子為核心的儒家思想的抨擊，儒道思想，究其根本，仍是處于水火不容的對(duì)立面，因此，莊子的批判一針見血，尖刻而猛烈，也是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。

四、結(jié)語(yǔ)

《莊子》中的顏回形象具有一定的復(fù)雜性，與《論語(yǔ)》相比，有一定的相通性，其好學(xué)善學(xué)、安貧樂(lè)道的儒者身份得到了保留。與此同時(shí)，《莊子》也對(duì)顏回進(jìn)行了改造，使其成為道家的代言人，與孔子發(fā)生身份互換，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)道抑儒的目的，借重顏回以自重，增強(qiáng)闡釋的信度。也假托寓言形式對(duì)顏回形象作一定調(diào)整，將顏回作為批判的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家思想的批判。顏回的復(fù)雜形象是莊子作為道家思想的提出者，面對(duì)儒家思想時(shí)的復(fù)雜態(tài)度。儒家思想作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，在當(dāng)時(shí)是文化背景式的存在，《莊子》一書必然會(huì)受到其影響。研究《莊子》中顏回形象無(wú)疑對(duì)人們研究百家爭(zhēng)鳴環(huán)境下儒道思想的關(guān)系，以及研究《莊子》寫作的特色都有著重要的意義，有待進(jìn)一步的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。

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[13]高書文. 《莊子》借重儒學(xué)研究[D].河北大學(xué)，2005.

作者簡(jiǎn)介：

李瑋，福建師范大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（國(guó)家人才培養(yǎng)基地）本科生。