李慶明

體育意義上的身體生命從根本上講是生物性的。正如貝塔朗菲所言，人的生命有其獨(dú)特的文化價(jià)值，所以，理解體育，也應(yīng)當(dāng)高度重視和全面揭示它的文化意蘊(yùn)。盡管我們必須承認(rèn)人的生命文化和體育文化的生物學(xué)基礎(chǔ)，但是，如果認(rèn)為生命的文化基因、體育的文化價(jià)值是伴隨體育活動(dòng)自發(fā)地得到實(shí)現(xiàn)的，那就錯(cuò)了。人的生物機(jī)體中蘊(yùn)藏的文化元素只是一種遺傳基因，而一種潛在的、沉睡著的力量，需要我們通過(guò)全面持久的教育實(shí)踐加以挖掘、激活和喚醒，否則它永遠(yuǎn)只是生命機(jī)體的一種可能性，隱而不顯，甚至?xí)虼硕郎?。那樣的體育就淪為無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的純知識(shí)與技巧，甚至是與“馴獸”無(wú)異的粗暴訓(xùn)練了。

從這個(gè)意義上看，西方的生命哲學(xué)倒是可以為我們倡導(dǎo)的新體育提供某種借鑒。例如，狄爾泰就認(rèn)為生命具有某種非理性的永恒活力、創(chuàng)造沖動(dòng)或客觀精神。柏格森認(rèn)為生命是川流不息的“綿延”或“意識(shí)流”，它只能靠非理性的直覺(jué)加以把握。所謂“非理性”，作為理性（科學(xué)、技術(shù)）的對(duì)應(yīng)物，無(wú)非就是與情感、道德、藝術(shù)、信仰等相關(guān)的東西。體育在任何時(shí)候都需要這些非理性的精神補(bǔ)充、支持甚至引領(lǐng)。梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為：身體作為生命存在的本質(zhì)，它的可交流性和開(kāi)放性是人與人共存的基礎(chǔ)，并且是人類走向和平的希望。奧林匹克精神宣揚(yáng)的不正是這種身體生命的哲學(xué)嗎？

在我看來(lái)，中國(guó)古代身心一元論的生命哲學(xué)更為深刻地揭示了身體與情感、欲念、性靈、意志之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。古人所謂“反身而誠(chéng)”“止至善者，安身也”“尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道”……所有這些，雖然并非完全在談?wù)擉w育，但對(duì)于我們思考體育的文化價(jià)值，通過(guò)體育培養(yǎng)健全的文化人格，無(wú)疑可以提供深刻的啟迪。

體育的文化價(jià)值表現(xiàn)在許多方面，撮其要者，大概有以下幾點(diǎn)。

一、體育文化的民族品格

文化最初的醞釀與形成在很大程度上受地理環(huán)境的影響。例如，海洋環(huán)境和陸地環(huán)境、農(nóng)耕民族與游牧民族孕育的文化無(wú)疑存在很大的差異，體育文化也不例外。以體育運(yùn)動(dòng)為例，希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以成為世界體育運(yùn)動(dòng)的源頭，與它很早就興起的海上文明尤其是公元前1600年左右地中海出現(xiàn)的邁錫尼文明有關(guān)。它是希臘文明的早期形態(tài)，這時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)斗牛、海上搏擊、賽跑、拳擊等體育項(xiàng)目萌芽。到公元前1200年左右，希臘的邁錫尼文明衰敗、終結(jié)，取而代之的是多利亞人的文明，他們就是后來(lái)斯巴達(dá)城邦居民的祖先，驍勇善戰(zhàn)，威武不屈，構(gòu)成希臘文明中軍事與體育的重要組成部分。這些健壯而又野蠻的希臘人用復(fù)仇式的討伐徹底征服了克里特人，充分顯示了他們身體的雄偉力量。后來(lái)的英雄崇拜、力量崇拜和體育競(jìng)技都是為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，希臘體育從此發(fā)端。由此可見(jiàn)，希臘體育之所以發(fā)達(dá)，與海上民族、游牧民族的天性有一定關(guān)系。但這還不能解釋它的全部。希臘多山、臨海的地理環(huán)境驅(qū)使居民發(fā)展航海業(yè)，與東方的小亞細(xì)亞、兩河流域和北非的埃及地區(qū)之間開(kāi)展頻繁的商貿(mào)活動(dòng)。人口的流動(dòng)瓦解了人與人之間凝固的血緣紐帶關(guān)系，摧毀了內(nèi)陸民族容易滋長(zhǎng)的等級(jí)制度，孵化出與商貿(mào)相伴相生的平等、公平、民主觀念與制度。正是這一制度環(huán)境，催生了希臘的奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并孕育了它公平競(jìng)爭(zhēng)的文化內(nèi)涵。

我國(guó)古代與邁錫尼文明相對(duì)應(yīng)的文明是商代文明，商代文明的崛起也與游牧民族有關(guān)。它的早期是典型的游牧社會(huì)，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，武力強(qiáng)盛，絲毫不遜希臘，按理說(shuō)也能為希臘式的競(jìng)技體育創(chuàng)造條件。當(dāng)古希臘第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行的時(shí)候（公元前776年），我國(guó)差不多進(jìn)入“春秋”時(shí)期。這一時(shí)期尚武任俠之風(fēng)空前高漲，軍事體育如“射”“御”等在“六藝”課程中占據(jù)了重要的地位。然而，它們卻無(wú)法發(fā)展成為公平競(jìng)爭(zhēng)的希臘式競(jìng)技體育。原因就在于，從商朝開(kāi)始的血緣紐帶關(guān)系從來(lái)就沒(méi)有被解構(gòu)過(guò)。它是數(shù)千年來(lái)中國(guó)宗法等級(jí)制社會(huì)與文化的根基。當(dāng)一個(gè)游牧社會(huì)走向日漸成熟的農(nóng)耕社會(huì)，由沿海一帶走向內(nèi)陸平原，血緣紐帶關(guān)系更加牢不可破，等級(jí)制度愈加森嚴(yán)，影響至深至遠(yuǎn)，這樣就很難發(fā)展起奧林匹克式的體育運(yùn)動(dòng)了！

當(dāng)然，這不是說(shuō)，我國(guó)古代就沒(méi)有體育運(yùn)動(dòng)。農(nóng)耕社會(huì)也會(huì)造就其獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)文化。雖然在日漸文弱的儒家和本來(lái)就崇尚“守柔”的道家思想長(zhǎng)久影響下，我們的傳統(tǒng)體育總體崇尚和氣、貴于頤養(yǎng)、鐘情修身，甚至還存在“蔑視體格上的勇猛，蔑視體育運(yùn)動(dòng)”的嚴(yán)重缺陷，但畢竟也留下了豐富多彩的導(dǎo)引（如五禽戲、八段錦等）、氣功（如吐納功、靜功、動(dòng)功、導(dǎo)引功、站樁功等）、太極（如楊式太極、吳式太極、武式太極、和式太極、孫式太極等）、武術(shù)（包括刀劍、摔跤、弓弩、石鎖、馬術(shù)等）等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，以及琳瑯滿目的民間體育游戲如斗百草、放風(fēng)箏、騎竹馬、蕩秋千、捉迷藏、斗蟋蟀，還有跳房、跳百索、拔河、賽龍舟、摔跤、下土棋等等，它們是我們不能忽略和拋棄的體育文化寶藏。

再說(shuō)，文化的民族性也不是一成不變的。中華民族的文化本來(lái)就具有開(kāi)放、包容的一面，古代胡漢之間、中西之間曾發(fā)生過(guò)包括體育在內(nèi)的廣泛的文化交流。隨著交流的深入，體育文化的民族性也在不斷改變自己的內(nèi)涵與形態(tài)，民族性的邊界也逐漸模糊。例如，在漢唐時(shí)代的絲綢之路上，就留下包括弓箭、馬術(shù)、蹴鞠、博弈、武術(shù)、導(dǎo)引、角抵、百戲甚至與現(xiàn)代競(jìng)走、滑雪體育運(yùn)動(dòng)有直接聯(lián)系的大量體育文化交流的文物?？脊艑W(xué)家們?cè)诮z綢之路的石窟、塑像、簡(jiǎn)牘中發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)醫(yī)療保健的資料，包括佛教心理療法、瑜伽修持、辟谷、導(dǎo)引、吐納、優(yōu)生、環(huán)境衛(wèi)生、個(gè)人衛(wèi)生等。進(jìn)入現(xiàn)代化、國(guó)際化、全球化的時(shí)代，不同民族的體育文化更是加入了世界范圍內(nèi)的廣泛交流，越來(lái)越多地走進(jìn)世界體育的大家庭。例如，日本的空手道、韓國(guó)的跆拳道、泰國(guó)的泰拳，就引入了現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)機(jī)制，現(xiàn)代化較為成功。2020年1月8日，武術(shù)被列入第四屆青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，隨著它的現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，其被列入奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目的可能性也在不斷增加。但我想特別強(qiáng)調(diào)的是，即使體育的現(xiàn)代化、國(guó)際化程度再高，也不會(huì)、不應(yīng)、不可能消弭體育文化異彩紛呈的民族品格，哪怕是一個(gè)蕞爾小國(guó)歷史悠久卻不入流的體育項(xiàng)目！

二、體育文化的人文之維

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”與自然（“天文”）相對(duì)，突出的是人之為人的人性教化。肇始于古希臘的“人文主義”，強(qiáng)調(diào)的也是人性教育。無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，盡管內(nèi)涵各異，但體育一開(kāi)始就高度注重它全面化育人性的人文價(jià)值。尤其在西方，古希臘時(shí)期就開(kāi)啟了世界性的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，更建立并完善了一整套廣泛涉及體育智慧、體育倫理、體育審美、體育政治、體育經(jīng)濟(jì)、體育社會(huì)化、體育現(xiàn)代化的人文文化。在我看來(lái)，它涵蓋了衛(wèi)生、強(qiáng)身、性愛(ài)、死亡等所有身體生命的領(lǐng)域。如何在這些領(lǐng)域?qū)嵤┤宋慕袒际侵档梦覀兩钏己椭\劃的。這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下奧林匹克的人文精神追求。

提及奧林匹克精神，人們說(shuō)得比較多的是大家耳熟能詳?shù)目谔?hào)：“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)?！边@一口號(hào)體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)在展現(xiàn)人的身體生命能量方面的訴求，它表現(xiàn)了從古希臘一直到今天的奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)于體格力量與健康的崇尚。但是，它并非奧林匹克精神人文內(nèi)涵的完整表達(dá)。既然是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，理所當(dāng)然地要追求“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”，它體現(xiàn)著古希臘人競(jìng)爭(zhēng)與奮進(jìn)意識(shí)，也許還是希臘人將城邦之間經(jīng)常兵戎相見(jiàn)的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為形式化、游戲化、藝術(shù)化的“體育戰(zhàn)爭(zhēng)”的一種境界升華。但戰(zhàn)事還在繼續(xù)，體育又令人神往，怎么辦呢？于是，公元前776年召開(kāi)第一屆奧運(yùn)會(huì)前，古希臘三個(gè)文明的城邦國(guó)家達(dá)成協(xié)議，舉辦奧運(yùn)會(huì)期間，停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是著名的“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”。正是“神圣休戰(zhàn)”賦予了奧林匹克運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越身體競(jìng)技的希臘精神內(nèi)涵：捍衛(wèi)生命、捍衛(wèi)自由、捍衛(wèi)獨(dú)立、捍衛(wèi)團(tuán)結(jié)、捍衛(wèi)公平。它使奧運(yùn)會(huì)成為和平與友誼的盛會(huì)，并對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們不會(huì)忘記，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦，即奧林匹克精神的倡導(dǎo)者，他年輕時(shí)代就關(guān)注研究希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)，揣摩它的內(nèi)在精神。在《體育頌》和《奧林匹克精神》中，顧拜旦把體育看成是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂(lè)趣、活力、進(jìn)步與和平的化身，并表達(dá)了通過(guò)復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)改革教育進(jìn)而促進(jìn)青少年全面均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的初衷。他認(rèn)為奧林匹克的本質(zhì)就是為了教育人：“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場(chǎng)面，更是為了教育人。”第一部《奧林匹克憲章》是由顧拜旦親自擬定的，它在1894年巴黎舉行的國(guó)際體育代表大會(huì)獲得批準(zhǔn)；同年6月23日，國(guó)際奧林匹克委員會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?！秺W林匹克憲章》對(duì)奧林匹克精神做出這樣的表述：相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)。百余年來(lái)，《奧林匹克憲章》雖經(jīng)多次修改和補(bǔ)充，但顧拜旦所提出的奧林匹克精神始終未變。2021年7月20日，在日本東京舉行的國(guó)際奧委會(huì)第138次全會(huì)投票表決，同意國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫提議的在奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”之后加入“更團(tuán)結(jié)”，使之合成奧林匹克的新格言：Faster，Higher，Stronger-Together.旨在表明，基于奧林匹克運(yùn)動(dòng)以及全人類應(yīng)對(duì)共同危機(jī)，我們更加需要團(tuán)結(jié)精神，團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)更快、更高、更強(qiáng)的前提，也是它們的歸宿。這一新格言可以視為對(duì)奧林匹克精神的一個(gè)很好的注腳。

隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化，它已經(jīng)成為跨越地域、國(guó)家、文化、等級(jí)的大眾狂歡，但奧林匹克運(yùn)動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化、極端政治化、職業(yè)化腐敗、興奮劑丑聞、濫用納稅人金錢謀求獎(jiǎng)牌與利益等問(wèn)題嚴(yán)重侵蝕奧林匹克精神，全球化的諸多重大危機(jī)也在影響奧林匹克精神的延續(xù)。也許，我們還需要一場(chǎng)復(fù)興奧林匹克的革命，恢復(fù)并繼續(xù)弘揚(yáng)奧林匹克精神，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅追求更高、更快、更強(qiáng)，而且也追求更團(tuán)結(jié)、更真誠(chéng)、更公正，這樣才更加貼近奧林匹克精神，使之真正擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)人性健全和人類和睦共處的神圣使命！

三、體育文化的游戲精神

“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的英語(yǔ)為Olympic Games，Games不僅是運(yùn)動(dòng)，也是游戲。正是這個(gè)Olympic Games，一語(yǔ)道明體育運(yùn)動(dòng)和游戲之間的內(nèi)在聯(lián)系。

盡管游戲的表現(xiàn)形態(tài)不一，但無(wú)論是人類、民族還是個(gè)體，它們轉(zhuǎn)變成文明的游戲，都經(jīng)歷了循環(huán)往復(fù)的艱難過(guò)程。這里仍以競(jìng)技體育為例。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)脫胎于古老的戰(zhàn)爭(zhēng)，起初都非常殘暴。古希臘神話中的與希臘體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的大力神赫拉克勒斯的傳說(shuō)，也許就隱含了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)最初的暴力基因。赫拉克勒斯天生力大無(wú)窮，在搖籃里就曾殺死過(guò)兩條巨蛇，他一生都在用暴力和傷害滿足自己的欲望，曾完成過(guò)12項(xiàng)“不可能完成”的任務(wù)，死后升入奧林匹斯山，被宙斯封為大力神，參與了奧林匹斯諸神與癸干忒斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得勝利。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生本身就是為了紀(jì)念荷馬時(shí)代希臘人贏得特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)，從此開(kāi)啟的自由民主的希臘文明時(shí)代并沒(méi)有讓野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)在奧運(yùn)會(huì)上演，而是將實(shí)體戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為一種充滿公平競(jìng)爭(zhēng)的“形式戰(zhàn)爭(zhēng)”，也即自由游戲。但到了古羅馬時(shí)代，好戰(zhàn)而嗜血的古羅馬人恢復(fù)了殘酷的暴力競(jìng)技。角斗士游戲就是最典型的案例。據(jù)說(shuō)，角斗起源于古希臘祭奠英勇戰(zhàn)士的喪葬人祭習(xí)俗，到了古羅馬時(shí)代成為達(dá)官貴人隆重葬禮游戲（這屬于死亡游戲）的組成部分，目的是為死者開(kāi)路。因?yàn)榻嵌罚勒叩撵`魂將在人血中凈化，與此同時(shí)，角斗還可以展示為羅馬帶來(lái)光榮的元素——力量、勇氣和決心?！罢蔑@戰(zhàn)爭(zhēng)中的這些美德，有助于激勵(lì)年輕人追隨先輩，博取人生榮譽(yù)?！苯嵌繁硌萦伤勒呒覍俚乃饺速澲?yōu)楣俜街С峙e辦，受到熱烈追捧，風(fēng)靡古羅馬。凡是看過(guò)電影《斯巴達(dá)克斯》《角斗士》的人都會(huì)看到這樣的場(chǎng)景：角斗士們手持短劍、盾牌或其他武器，為了取悅各個(gè)階層的觀眾，在圓形劇場(chǎng)進(jìn)行搏殺，直到一方當(dāng)場(chǎng)斃命，或雙方同歸于盡，觀眾擊掌相慶。不過(guò)這種慘烈表演一開(kāi)始也受到批評(píng)與譴責(zé)。古羅馬著名學(xué)者西塞羅和塞涅卡就加入其中，盡管他們的批評(píng)是溫和的，甚至還承認(rèn)角斗表演的教育價(jià)值，但不少有影響的希臘作家認(rèn)為角斗表演違背了古希臘體育的高貴精神。隨著公元325年君士坦丁大帝要求根除角斗表演的一紙敕令頒布，這一血腥的表演開(kāi)始走下坡路，角斗表演更多由斗獸表演代替。公元393年，角斗表演成為重點(diǎn)打擊對(duì)象。至此，兇狠的角斗表演終于壽終正寢。

但是，人們對(duì)于暴力表演的迷戀卻沒(méi)有到此結(jié)束，而是改換門庭，變著花樣滿足自己的欲望，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)血淋淋的實(shí)體表演。例如流行于歐洲中世紀(jì)的生死決斗，早期歐洲的重犯公判儀式，17世紀(jì)在荷蘭依然廣受歡迎的斗獸（斗熊、斗牛、斗狗）表演……盡管后來(lái)對(duì)競(jìng)技制訂了越來(lái)越嚴(yán)格的游戲規(guī)則乃至出臺(tái)禁令，但人類還是無(wú)法徹底分割體育暴力行兇與體育暴力美學(xué)之間的界限。這些在摔跤、拳擊、足球、橄欖球、斗牛等競(jìng)賽中出現(xiàn)的眾多令人觸目驚心的事件中都能找到證明。法國(guó)學(xué)者喬治·維加雷洛在他的《從古老的游戲到體育表演——一個(gè)神話的誕生》一書中提到過(guò)“兩種體育暴力”，一種是顧拜旦體育理想中受到規(guī)則限制帶來(lái)美感快樂(lè)的現(xiàn)代體育“暴力”，它“既抑制了暴力又給人以使用暴力的幻覺(jué)，它幾乎始終對(duì)危險(xiǎn)動(dòng)作實(shí)施著控制，成為一種想象與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)”；但是，與現(xiàn)代體育相伴隨的另一種暴力如比賽暴力、對(duì)抗暴力、動(dòng)作暴力、流氓球迷滋事、球場(chǎng)踩踏事件等層出不窮，遠(yuǎn)比過(guò)去強(qiáng)烈和粗暴。為此，維加雷洛不無(wú)沮喪地提到這種“繼血腥社會(huì)之后的自由社會(huì)所導(dǎo)致的”體育暴力怪圈：“體育表現(xiàn)出了兩面性：它既是一塊規(guī)則明確的領(lǐng)域，暴力帶有表演的性質(zhì)并受到控制，又是一塊極易引起隱蔽的憤怒的領(lǐng)域?！眱煞N截然不同的體育暴力如今越來(lái)越不可分離。菲克·梅杰也告訴我們，雖然現(xiàn)代大眾對(duì)過(guò)度張揚(yáng)暴力普遍心存反感，也贊成對(duì)暴力表演實(shí)施嚴(yán)格的限制，但對(duì)暴力的審美迷戀卻絲毫不減。他把這歸結(jié)為揮之不去的古羅馬情結(jié)的延續(xù)。在西方社會(huì)，我們?nèi)匀荒芸吹椒N種殘酷行為跟古羅馬有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。盡管形式載體置換，但難以言喻的殘酷仍然形影不離。血腥戰(zhàn)爭(zhēng)、黑幫爭(zhēng)斗、街頭暴力、謀殺搶劫、施虐受虐——這就是我們的影視題材。過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，我們究竟拍攝了多少暴力電影？每時(shí)每刻，總有電視頻道在播放以暴力殺人為主題的電視劇。文學(xué)藝術(shù)以及虛擬化的電子游戲?qū)τ诒┝Φ淖放醪徽摮鲇趭蕵?lè)還是教育的動(dòng)機(jī)，都在不斷打破想象與現(xiàn)實(shí)的藩籬，誘發(fā)越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)暴力事件。這是我們這個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代面臨的既渴望游戲又容易被游戲異化的二律背反。對(duì)此，我在《“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——游戲哲學(xué)暢想》中做過(guò)比較詳細(xì)的分析，并用格斯·范·桑特執(zhí)導(dǎo)的獲第56屆戛納國(guó)際電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)的電影《大象》中關(guān)于暴力游戲與校園喋血慘案之間聯(lián)系的隱喻，表達(dá)了我的擔(dān)憂。這也許是我們最為迫切需要面對(duì)又最為棘手的教育問(wèn)題。

再說(shuō)說(shuō)中國(guó)體育的游戲精神。在長(zhǎng)達(dá)550年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武風(fēng)昌盛，雖然興起了“擊技”“競(jìng)技”“比武”“賽會(huì)”等競(jìng)技性的運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)有發(fā)展為大體同時(shí)期的古希臘Olympic Games（游戲）。李力研曾借助李澤厚提出的中國(guó)文化的“實(shí)用理性”屬性給出了解答：“最主要的原因是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中存在著一種過(guò)于‘實(shí)用的理性精神。這種過(guò)于強(qiáng)大的理性精神，極大地抑制了中國(guó)人的‘游戲意識(shí)的表現(xiàn)?！钡拇_，那時(shí)的武藝競(jìng)技賽會(huì)由于受當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏、戰(zhàn)事頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，講究的是實(shí)用的理性權(quán)衡，而非浪漫的游戲情調(diào)，崇尚真刀真槍、你死我活，很像羅馬時(shí)期的角斗，顯得異常殘酷，完全不同于古希臘的奧林匹克游戲。這種實(shí)用理性文化在此后數(shù)千年的歷史進(jìn)程中綿延不絕，自然很難成就希臘式的體育游戲精神了！這也是當(dāng)今中國(guó)體育文化建設(shè)亟待解決的一大難題。當(dāng)然，如前所說(shuō)，受儒道兩家守柔思想影響的另一類民間體育游戲卻發(fā)展繁榮起來(lái)，其中有不少好玩的體育游戲可以在今天發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)于游戲的哲學(xué)本質(zhì)，我曾在《“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——游戲哲學(xué)暢想》一文中指出，游戲不僅是兒童的天性，而且如胡伊青加所說(shuō)，也是人的本性——人即游戲者。游戲不僅是人的本性的表現(xiàn)，而且如席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中所說(shuō)，也是人的全面完整本性的表現(xiàn)：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！庇螒虻谋举|(zhì)是自由的、審美的，“游戲與自由的關(guān)系，是一種深刻的表演關(guān)系，就是說(shuō)，游戲是人的自由的表演，而且是自由的喜劇性表演”。這就意味著當(dāng)我們進(jìn)入游戲狀態(tài)，就能全面自由而超然物外（也即審美）地把握一切，包括體育。一旦人的充滿人性快樂(lè)的自由“活動(dòng)”，如馬克思說(shuō)的那樣淪為不自由的異化“勞動(dòng)”，自由的游戲與快樂(lè)就蕩然無(wú)存，人只會(huì)“在勞動(dòng)之外才感到自由自在，而在勞動(dòng)之內(nèi)則感到悵然若失”。體育也是如此，一旦丟失了游戲精神，我們就沒(méi)有了希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)那樣的自由、超然和浪漫，很容易陷入實(shí)用主義，將體育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得過(guò)于緊密。我曾以米盧接手中國(guó)足球的大起大落為例，批評(píng)了體育游戲精神的失落。足球本是身體游戲，我們卻過(guò)分夸大了它的社會(huì)功能。我們既要最大限度地為體育注入游戲精神，又要避免陷入西方體育游戲的二律背反，任務(wù)自然就更加艱巨了！

四、體育文化的終極追求

體育文化的終極追求是什么？一言以蔽之：“人的自然化。”

好友李力研生前很早就敏銳地察覺(jué)到體育與人的自然化的關(guān)系。他認(rèn)為，體育說(shuō)到底是一種防止由于伴隨文明的快速演進(jìn)而帶來(lái)的人種退化和機(jī)能衰竭的活動(dòng)，是人類感性如何從自身理性的重壓下獲得解放的努力實(shí)踐?！霸凇匀坏娜嘶^(guò)程中，只有‘人的自然化才能阻止人類的物種退化。體育的本質(zhì)就是‘人的自然化?！边@一主張實(shí)際上來(lái)自李澤厚先生對(duì)馬克思“人的自然化”思想的獨(dú)特發(fā)掘。我非常認(rèn)同李澤厚和李力研對(duì)馬克思關(guān)于人的自然化思想的基本理解，但也覺(jué)得有必要從我倡導(dǎo)的田園教育哲學(xué)的角度再做一點(diǎn)補(bǔ)充。

我越來(lái)越確信，馬克思主義在很大程度上是一種全新形態(tài)的自然主義。馬克思曾把共產(chǎn)主義表述為“作為完成了的自然主義，等于人本主義；而作為完成了的人本主義，等于自然主義”。這就是田園教育的哲學(xué)根基。它可以理解為一種解決工業(yè)文明造成人與自然以及其他嚴(yán)重對(duì)立的新“天人合一”主張，內(nèi)涵非常豐富。在這個(gè)總體主張的語(yǔ)境里，馬克思提出了“自然的人化”和“人的自然化”的命題。在他看來(lái)，“人的自然化”與“自然的人化”是相輔相成的，這是一個(gè)命題的兩個(gè)方面，是歷史而辯證地統(tǒng)一的。

“自然的人化”是“人的自然化”的絕對(duì)前提。這里的“自然”，既包括外在的自然，也包括前面提到的馬克思所說(shuō)的“人自身的自然”，也即我們一直強(qiáng)調(diào)的人的身體的生物生命?！白匀坏娜嘶币馕吨孔匀唤缗c世界歷史“對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成”，也意味著讓人和人的全面自由發(fā)展“成為目的本身”。這里顯然是汲取了康德關(guān)于“自然向人生成”“人是自然的最后的目的”的思想。在馬克思看來(lái)，“自然的人化”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是改造外在自然，打下人的生命力量的印記，實(shí)現(xiàn)“外在自然的人化”，使之成為人的“無(wú)機(jī)的身體”，進(jìn)而為人類社會(huì)文明的演進(jìn)貢獻(xiàn)力量；另一方面是改造人自身的自然，激活和喚醒自身的自然中“沉睡著的力量”，不斷豐富和壯大自身的生命力量，并超越生物族類的限制，彰顯無(wú)限發(fā)展的可能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人自身自然的人化”。毫無(wú)疑問(wèn)，人類的教育尤其是體育，不管是衛(wèi)生、強(qiáng)身、軍體、性愛(ài)還是死亡的教育，在促進(jìn)人自身的自然的改良與變革中都發(fā)揮了十分重要的作用，它也是“人自身自然的人化”的有機(jī)組成部分。可以說(shuō)，體育的一個(gè)崇高使命，就是促進(jìn)“人自身的自然的人化”。

但是，單純促進(jìn)“人自身的自然的人化”是不夠的。體育的終極目標(biāo)或最高境界，是在“人自身自然的人化”的基礎(chǔ)上再一次超越自身，實(shí)現(xiàn)“人的自然化”。

這意味著，體育與人類文明發(fā)展的進(jìn)程相伴隨，促使業(yè)已高度優(yōu)化的人的生命機(jī)體重返自然。它包括兩個(gè)方面：一是重返外在自然，將體育與人的生命機(jī)體視為值得永遠(yuǎn)依靠的“無(wú)機(jī)的身體”和“精神的食糧”，二者不再是敵對(duì)的、掠奪性的、相互報(bào)復(fù)的“擴(kuò)張主義”關(guān)系，而是“人同自然的和解”的“田園主義”關(guān)系；二是重返更高層次的人自身的自然，人自身的小宇宙與身外的大宇宙冥合如一，進(jìn)而完成馬克思所說(shuō)的自身的“人的自然主義”，實(shí)現(xiàn)另一種意義上的“自然界復(fù)活”。這時(shí)，人就成為棲居于自然化世界的人，也即我所謂“田園世界”中的“自然化的人”。從體育的角度而言，“自然化的人”彰顯出來(lái)的應(yīng)該是“力”與“美”、“武”與“文”、“剛”與“柔”、“勇”與“智”的交融統(tǒng)一。培育這種“自然化的人”必將成為未來(lái)教育尤其是未來(lái)體育的最高使命。

最后，還想特別提一提馬克思當(dāng)年一個(gè)很有意思的說(shuō)法。他說(shuō)，人類的“異化勞動(dòng)”一旦得到歷史性的揚(yáng)棄，重新回歸合乎人類本性的狀態(tài)，成為“自由勞動(dòng)”或“自由活動(dòng)”，就具有了體育鍛煉的性質(zhì)?！坝捎趧趧?dòng)要求實(shí)際動(dòng)手和自由活動(dòng)，就像在農(nóng)業(yè)中那樣，這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是身體鍛煉?！边@個(gè)說(shuō)法常被視為一種過(guò)于浪漫的觀念。我倒不這樣看，反而覺(jué)得它隱含了馬克思對(duì)于未來(lái)人類活動(dòng)回到“身體”本體又抵達(dá)更高境界的洞見(jiàn)。如果一切活動(dòng)都升華為自由的“身體鍛煉”，那么是否意味著一切教育也都從根本上歸于一種意義特殊的體育呢？

我自小愛(ài)藝術(shù)，尤其愛(ài)跳舞，每當(dāng)踏歌起舞，四肢翩翩，就覺(jué)得生命在凌空飛揚(yáng)。所以，20世紀(jì)90年代初，我在閱讀藹理斯研究藝術(shù)的著作《生命之舞》時(shí)，就覺(jué)得書名特別貼切。不過(guò)，我現(xiàn)在不完全這樣看了，我認(rèn)為用“生命之舞”來(lái)揭示體育的本性才是最貼切的。因?yàn)樯眢w是生命的載體，也是生命運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，體育的世界上演的就是宣泄活力、激揚(yáng)意氣、綻放靈性的“生命之舞”。

新的生命之舞——新體育將以前所未有的姿態(tài)吸引人們，并全面提升人的生命質(zhì)量，因?yàn)閷?dǎo)演這場(chǎng)生命之舞的，是一種全新的機(jī)體生命觀——生物學(xué)世界觀。有人曾聲稱，貝塔朗菲提出的這一觀念是“文明史上的第二次哥白尼革命”。如果這是確切的話，那么，我們倡導(dǎo)的新體育很樂(lè)意為這場(chǎng)“文明史上的第二次哥白尼革命”做一點(diǎn)添磚加瓦的微薄貢獻(xiàn)。