孔子顯,王常柱

(濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250002)

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記凸顯了以人民為中心的發(fā)展思想,并將其列為了前進(jìn)道路上必須牢牢把握的五大原則之一。以人民為中心的發(fā)展思想作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨重要的治國(guó)方針理論,在黨的十八屆五中全會(huì)一經(jīng)提出就引起了廣泛的關(guān)注,在不同的重要場(chǎng)合被多次提及,并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷豐富和發(fā)展。它是在解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中被提出,實(shí)現(xiàn)了在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,其以實(shí)踐基礎(chǔ)上的強(qiáng)大創(chuàng)新力和深厚倫理精神,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的行動(dòng)引導(dǎo)力和精神內(nèi)驅(qū)力。深入探究其在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)生淵源、理論創(chuàng)新和倫理精神,對(duì)于我國(guó)把握好戰(zhàn)略機(jī)遇、解決好時(shí)代問(wèn)題進(jìn)而實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。為此,本文從中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題出發(fā),追尋其發(fā)生的邏輯,探究其實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新和蘊(yùn)含的倫理精神。

一、“以人民為中心”的發(fā)展思想的發(fā)生邏輯

黨的十四大以來(lái),中國(guó)社會(huì)發(fā)展始終是在“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。這種思想重視效率和生產(chǎn)力的發(fā)展,對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),但也由于其高度強(qiáng)調(diào)效率和生產(chǎn)力的內(nèi)在邏輯,導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展與人民的獲得感、幸福感的提升并不完全同步。同時(shí),隨著新時(shí)代主要矛盾的變化,全面從嚴(yán)治黨和人民美好生活的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題被凸顯到了戰(zhàn)略高度。針對(duì)中國(guó)在發(fā)展中面臨的種種時(shí)代問(wèn)題,習(xí)近平總書(shū)記提出了以人民為中心的發(fā)展思想。從這一角度看,“以人民為中心”發(fā)展思想的發(fā)生邏輯主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一是中國(guó)共產(chǎn)黨政治承諾兌現(xiàn)的倫理根源。信守承諾、兌現(xiàn)承諾,是一切負(fù)責(zé)任政治主體的根本特征和倫理要求。中國(guó)共產(chǎn)黨從其成立之初開(kāi)始,就承諾要通過(guò)自身的政治實(shí)踐“為人民謀幸福”。如今作為百年大黨面臨著其獨(dú)有的難題,只有兌現(xiàn)其承諾,才能保持其性質(zhì),避免群眾陷入認(rèn)同危機(jī);才能為黨員干部提供行為的倫理規(guī)范,避免陷入“為了誰(shuí)”的倫理困境之中?？梢钥吹?這一承諾通過(guò)階段性的努力體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨為了人民的幸福而砥礪前行的百年歷史之中。在國(guó)家蒙難、民族蒙羞、文明蒙塵的歷史絕境中,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)起了最廣泛的人民群眾,為人民推倒了“三座大山”,建立了新中國(guó),為人民的幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的政權(quán)基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨完成了過(guò)渡時(shí)期的總路線,通過(guò)“一化三改”在中國(guó)大地上建立了社會(huì)主義制度,為人民幸福奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,為人民幸福提供了充滿(mǎn)活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)的生產(chǎn)力得到不斷的飛躍,躋身世界前列,進(jìn)入了新時(shí)代。但與此同時(shí),一些黨員干部出現(xiàn)了精神懈怠、背離初心和使命的傾向,使群眾對(duì)黨產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。此外,滿(mǎn)足人民幸福的承諾仍然處于“實(shí)現(xiàn)中”的歷史階段。在此背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想的提出,進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)和切實(shí)兌現(xiàn)向人民群眾作出的“為人民謀幸?！钡恼纬兄Z。因此,從解決倫理問(wèn)題和滿(mǎn)足負(fù)責(zé)任政黨的倫理要求的角度來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨政治承諾兌現(xiàn)的倫理根源構(gòu)成了以人民為中心的發(fā)展思想的發(fā)生邏輯。

二是物質(zhì)財(cái)富積累的價(jià)值根源。國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要一定的物質(zhì)財(cái)富作為支撐,但是在物質(zhì)財(cái)富這個(gè)蛋糕做大的同時(shí),要思考為什么做大這個(gè)蛋糕,以及如何分配蛋糕的問(wèn)題。與西方資本主義社會(huì)不同的是,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)積累物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值根源是為了人民利益的實(shí)現(xiàn)。從歷史來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終是以提升人民群眾的生活水平為價(jià)值訴求的。在建國(guó)初期,面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的形勢(shì)和一窮二白的物質(zhì)基礎(chǔ),中國(guó)共產(chǎn)黨“通過(guò)土地改革給億萬(wàn)農(nóng)民以實(shí)惠,通過(guò)建立公有制下集體勞動(dòng)、集體分配方式和勞動(dòng)保險(xiǎn)等一系列社會(huì)保障制度給城鎮(zhèn)居民以穩(wěn)定預(yù)期”[1]。但是由于在那個(gè)年代人們認(rèn)知水平有限,物質(zhì)財(cái)富的積累相對(duì)較慢,人民生活的提升也比較緩慢。鄧小平同志深刻總結(jié)了國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的成果和走過(guò)的彎路,守正創(chuàng)新地開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。在改革開(kāi)放的歷史新階段上,中國(guó)共產(chǎn)黨人以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力改變我國(guó)生產(chǎn)力落后的狀況。之后,幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體沿著這條基本路線繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),使中國(guó)的財(cái)富迅速積累,社會(huì)得到了較大的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了歷史性成就和變革,進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的快速全面發(fā)展,使中國(guó)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。從價(jià)值的落實(shí)來(lái)看,社會(huì)的巨大發(fā)展,豐厚的物質(zhì)財(cái)富,最終都要體現(xiàn)在最廣大人民群眾身上,使物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)的發(fā)展以人為中心,這是其發(fā)展的價(jià)值起點(diǎn)和最終目的。因此,使中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富積累落實(shí)到人民生活改善和人民福祉的實(shí)現(xiàn)上,是以人民為中心的發(fā)展思想提出的價(jià)值根源。

三是中國(guó)社會(huì)主要矛盾應(yīng)對(duì)的策略根源。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用社會(huì)主要矛盾理論指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,以人民為中心的發(fā)展思想正是為解決新時(shí)代下的主要矛盾變化而提出來(lái)的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題日益凸顯出來(lái),人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。雖然中國(guó)的生產(chǎn)力在總體上得到快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好,但是以往過(guò)分以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、追求GDP的政策積累了較多的社會(huì)和民生問(wèn)題,城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的發(fā)展、收入和分配差距仍然很大,中國(guó)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展還很不平衡,在一些領(lǐng)域的生產(chǎn)力還較為落后。這些問(wèn)題都影響了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,并且影響了人民群眾生活水平的提升。在這一背景下,社會(huì)主要矛盾的深刻變化要求黨和政府改變?cè)械陌l(fā)展策略和訴求,拿出解決新的社會(huì)主要矛盾的應(yīng)對(duì)之策,使社會(huì)的發(fā)展與人民群眾的美好生活需要相協(xié)調(diào),改變?nèi)嗣袢罕姷纳顮顟B(tài)、滿(mǎn)足人民群眾多元的需求。可見(jiàn),應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾的對(duì)策選擇,成為以人民為中心的發(fā)展思想提出的策略根源。

四是全面從嚴(yán)治黨的政治根源。中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨,因此,新時(shí)代下全面從嚴(yán)治黨是一個(gè)迫切的政治性問(wèn)題,而以人民為中心的發(fā)展思想為全面從嚴(yán)治黨提供了價(jià)值遵循和路徑支撐。如今,全面從嚴(yán)治黨面臨著一些新舊矛盾與挑戰(zhàn)疊加的局面,如形式主義和官僚主義、特權(quán)思想和特權(quán)行為、新型腐敗和隱性腐敗等,少數(shù)黨員干部成為了利益集團(tuán)和權(quán)勢(shì)團(tuán)體的代言人、代理人,通過(guò)政商勾結(jié)使社會(huì)的發(fā)展成為了犧牲公眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、黨紀(jì)國(guó)法、公平正義,為少數(shù)人謀福利的發(fā)展;個(gè)別黨員干部嚴(yán)重脫離群眾,使得黨和人民的血肉聯(lián)系和黨與政府的形象和公信力被破壞,這些問(wèn)題嚴(yán)重破壞了政治生態(tài)和社會(huì)發(fā)展環(huán)境,解決這些問(wèn)題關(guān)系到贏得人民群眾擁護(hù)、穩(wěn)固長(zhǎng)期執(zhí)政地位的政治問(wèn)題。民心是最大的政治,面對(duì)這些問(wèn)題,必須在全面從嚴(yán)治黨的進(jìn)程中堅(jiān)持以人民為中心。一方面需要用以人民為中心的發(fā)展思想凝心聚魂,加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。使得全體黨員牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨,“全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高,使我們黨堅(jiān)守初心使命,始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[2]。另一方面,需要以人民的利益為中心,堅(jiān)持黨的政治建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和制度建設(shè)不動(dòng)搖,不斷正風(fēng)肅紀(jì),形成反腐敗的持續(xù)高壓態(tài)勢(shì),使黨始終代表最廣大人民的根本利益,清除黨內(nèi)危害人民利益的“毒瘤”和“害群之馬?！蓖瑫r(shí),需要依靠人民群眾的力量全面從嚴(yán)治黨,以人民為中心發(fā)揮人民群眾對(duì)黨的監(jiān)督作用,虛心向人民群眾學(xué)習(xí),汲取其有益的建議。因此,全面從嚴(yán)治黨構(gòu)成了以人民為中心的發(fā)展思想的發(fā)生邏輯。

二、以人民為中心的發(fā)展思想的理論創(chuàng)新

以人民為中心的發(fā)展思想以其鮮明的立場(chǎng)、引領(lǐng)性的現(xiàn)實(shí)指向、具體的實(shí)踐布局實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代政治思想的理論創(chuàng)新。這種理論創(chuàng)新,在繼承以往有益思想的同時(shí),明確了人民群眾的主體地位,克服了西方人本主義導(dǎo)致的極端個(gè)人主義的弊端,糾正了中國(guó)民本主義的消極內(nèi)容,回應(yīng)了黨群政治倫理關(guān)系、“為了誰(shuí)”的價(jià)值訴求、如何應(yīng)對(duì)主要矛盾以及如何全面從嚴(yán)治黨等重要問(wèn)題,為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的價(jià)值驅(qū)動(dòng)力和行動(dòng)指導(dǎo)力。具體而言,這種理論創(chuàng)新體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯人民觀的繼承和發(fā)展。與出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益的目的不同,馬克思恩格斯承認(rèn)人民主體地位,指出了人民在歷史前進(jìn)過(guò)程中的重要作用。馬克思恩格斯的這一立場(chǎng)得到了中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同,并且在百年實(shí)踐中得到了真實(shí)的體現(xiàn)。以人民為中心的發(fā)展思想充分繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的人民觀,回應(yīng)了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”等重要問(wèn)題。概括說(shuō)來(lái),這種創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史偉業(yè)的創(chuàng)造者,必須緊緊依靠人民。唯物史觀認(rèn)為,人民是歷史的主體,人民群眾創(chuàng)造了輝煌燦爛、成果豐碩的人類(lèi)歷史。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]。習(xí)近平總書(shū)記從這一立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄”[4],強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民創(chuàng)造出了彪炳千秋的百年歷史偉業(yè),必須堅(jiān)持人民群眾的主體地位,緊緊依靠人民群眾,把人民群眾的才智和力量團(tuán)結(jié)起來(lái),匯聚成不可戰(zhàn)勝的力量。第二,強(qiáng)調(diào)人民群眾是時(shí)代偉業(yè)的創(chuàng)造者,必須服務(wù)好人民。習(xí)近平總書(shū)記指出:“黨用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè),也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)”“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的!”[2]因此,在新時(shí)代的新征程中必須堅(jiān)持為人民服務(wù)。改革開(kāi)放四十年,在一系列惠民政策下,從基本解決溫飽到部分實(shí)現(xiàn)小康,再到全面建成小康社會(huì),一路走得艱難,但也走得輝煌。尤其是黨的十八大以來(lái),民生工程成了最主要的工程。在脫貧攻堅(jiān)中,為了解真實(shí)的農(nóng)村,習(xí)近平總書(shū)記走進(jìn)很多農(nóng)家,實(shí)地考察調(diào)研,此外還有數(shù)量龐大的黨員干部下駐到基層了解百姓的情況與需求,這些切實(shí)的努力與不辭辛勞的服務(wù),共同成就了全面脫貧的歷史奇跡。實(shí)踐無(wú)數(shù)次證明,以人民為中心發(fā)展思想是對(duì)馬克思恩格斯人民觀的繼承和發(fā)展,以其強(qiáng)大的創(chuàng)新力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了不竭的動(dòng)力,只有在服務(wù)人民的過(guò)程中才能創(chuàng)造出不負(fù)歷史、屬于黨和人民的時(shí)代偉業(yè)。

二是充分豐富發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民群眾觀。建黨初期,中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們就在馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民群眾觀。這一觀點(diǎn),經(jīng)歷新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義探索和改革開(kāi)放時(shí)期,成為中華民族的精神財(cái)富,也成為習(xí)近平總書(shū)記在提出新觀點(diǎn)、實(shí)施理論創(chuàng)新的理論來(lái)源,為全面從嚴(yán)治黨等問(wèn)題的解決提供了思想支撐,為新時(shí)代應(yīng)對(duì)主要矛盾提供了抓手。概括來(lái)說(shuō),以人民為中心的發(fā)展思想在這個(gè)方面的理論創(chuàng)新體現(xiàn)在以下四點(diǎn):第一,是強(qiáng)調(diào)“我將無(wú)我、不負(fù)人民”[4]的政治初心。中國(guó)是一個(gè)擁有十幾億人口的大國(guó),改革開(kāi)放,人民生活狀況得到了極大改善,中等收入人群持續(xù)擴(kuò)大,但前面還有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和提升人民幸福的偉大任務(wù),在面對(duì)人民利益和個(gè)人利益的抉擇中,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)將個(gè)人奉獻(xiàn)給人民、為了人民可以犧牲個(gè)人利益的觀點(diǎn),豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨人的群眾觀。第二,是強(qiáng)調(diào)人民幸福、追求美好的民生理念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]。實(shí)現(xiàn)人民幸福,是中國(guó)共產(chǎn)黨所有政策方針和行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這些觀點(diǎn)清晰地闡述了當(dāng)前的工作目標(biāo),深刻體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的守正和創(chuàng)新。第三,是強(qiáng)調(diào)人民是黨執(zhí)政的底氣。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,黨的執(zhí)政理念何以能夠堅(jiān)持到底是必須思考的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣?！盵6]在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期,總書(shū)記的回答闡明了我們必將戰(zhàn)勝歷史風(fēng)浪建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的信心源泉,進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民群眾觀。第四,是強(qiáng)調(diào)“江山就是人民,人民就是江山?！盵7]習(xí)近平總書(shū)記的這一論述強(qiáng)調(diào)了人民的集合意義,防止在實(shí)際生活中有人輕易地、抽象地將以人為本解釋為“以個(gè)體的人為本”,甚至被直接歪曲為 “以我為本”。前者指的是中國(guó)的發(fā)展成果屬于全體的人民而非少數(shù)的階級(jí)集團(tuán)或者個(gè)人,強(qiáng)調(diào)要為了人民。后者指的是人民是江山的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)要依靠人民。它生動(dòng)地闡明了國(guó)家和人民一體兩面的關(guān)系,克服了西方人本主義容易導(dǎo)致的極端個(gè)人主義缺陷,突出揭示了以人民為中心發(fā)展思想的價(jià)值指向、邏輯必然和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三是創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。中國(guó)社會(huì)擁有極為豐富的民本主義傳統(tǒng),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出了王道仁政思想的基本內(nèi)容和主要命題。在之后的兩千多年里,王道仁政思想不斷被思想家、政治家反芻思考,成為中國(guó)政治文化建設(shè)的重要資源。習(xí)近平總書(shū)記繼承創(chuàng)新了這一思想傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)古代民本思想的超越,豐富了解決新時(shí)代主要矛盾、實(shí)現(xiàn)人民幸福等問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。具體來(lái)說(shuō),習(xí)近平總書(shū)記的創(chuàng)新與超越主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一,是超越“民本”的含義,確立人民至上的價(jià)值性質(zhì)。由于封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系束縛和家國(guó)同構(gòu)的倫理社會(huì)結(jié)構(gòu),民本思想的內(nèi)核并不只在于民還在于君,民本等同于君本。如孟子一方面提出了“民貴君輕”,另一方面又強(qiáng)調(diào)“無(wú)君無(wú)父,是禽獸也”,凸顯了“王天下”的無(wú)上等級(jí)。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想超越了民本的含義,提出人民至上的政治理念,把人民放在了至高無(wú)上的價(jià)值主體位置,明確中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗是為了人民幸福的實(shí)現(xiàn)。第二,是超越民本關(guān)系,確立服務(wù)人民的價(jià)值基點(diǎn)和實(shí)踐指向。民本思想是基于人民在道德上普遍不完善的前提預(yù)設(shè),希冀于將具有圣人般美德的君父放在人民之上來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和理想。這種思想容易在價(jià)值實(shí)踐中導(dǎo)致“治民”“要民服務(wù)”的現(xiàn)實(shí)傾向。而以人民為中心的發(fā)展思想則超越了民本思想,通過(guò)民主集中制、全過(guò)程人民民主等政治制度,將人民放在了國(guó)家治理和政治關(guān)系的主體地位。它致力于在新時(shí)代下滿(mǎn)足人民群眾多元的美好生活需要,確立了為人民服務(wù)的價(jià)值基點(diǎn)和實(shí)踐指向。第三,是超越民本內(nèi)容,確立共同富裕的目標(biāo)及實(shí)踐路徑。在孟子那里,仁政是民本思想的重要內(nèi)容,突出表現(xiàn)為養(yǎng)民安民之政,即通過(guò)實(shí)施有利于民眾的政策解決民生困境,同時(shí)要“省刑罰”“薄稅斂”,提升民眾的生活質(zhì)量。以人民為中心的發(fā)展思想在繼承其積極內(nèi)涵的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了超越。習(xí)近平總書(shū)記指出,中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗要“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵8]面對(duì)新時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)化及共同富裕的目標(biāo),中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,實(shí)施了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)戰(zhàn)略,建立了實(shí)現(xiàn)共同富裕的各種落實(shí)機(jī)制及踐行路徑,切實(shí)推動(dòng)共同富裕的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

三、以人民為中心的發(fā)展思想的倫理精神

以人民為中心的發(fā)展思想是回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,這種理論創(chuàng)新成果蘊(yùn)含了豐富的倫理精神,能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的道德感情和倫理責(zé)任,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用,為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。具體而言,以人民為中心的發(fā)展思想蘊(yùn)含了如下倫理精神。

一是為人民謀幸福的倫理訴求。以人民為中心的發(fā)展思想涵括了中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之為人民謀幸福的倫理訴求,致力于在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)人民幸福的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。毛澤東同志曾說(shuō):“為什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本的問(wèn)題,原則的問(wèn)題,”[9]而中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終都是為了最廣大人民群眾福祉的實(shí)現(xiàn)。具體而言,這種倫理訴求體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。從歷史來(lái)看,這種思想體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史中始終蘊(yùn)含著為人民謀幸福的倫理訴求。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初,就把為人民謀幸福當(dāng)做了自己的使命和奮斗目標(biāo)。正因中國(guó)共產(chǎn)黨思想理念中蘊(yùn)含著這種具有崇高性和神圣性的訴求,中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神力量才具有超越時(shí)空的獨(dú)特感召力和魅力,才能激勵(lì)著一代又一代人在中國(guó)的革命、改革和建設(shè)中奮勇前行,才能使一代又一代的人認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和目標(biāo),凝聚最廣大的利益共同體和最磅礴的人民力量,將中華民族的偉大復(fù)興推向了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中。從其思想的內(nèi)容指向來(lái)看,以人民為中心的發(fā)展思想在其最終的訴求上就是讓最廣大的人民能夠過(guò)上幸福的生活。而“幸福生活總是人們不斷追求的一種愿景,也是政治倫理價(jià)值的至高體現(xiàn)”[10],以人民為中心的發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)必須讓中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展成果落實(shí)到人民群眾的切身利益上,切實(shí)地實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福,滿(mǎn)足人民在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面不斷增長(zhǎng)的需要。尤其是新時(shí)代下我國(guó)關(guān)于社會(huì)主要矛盾的新定位,其強(qiáng)調(diào)的就是以實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好幸福生活作為新階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要突破口和目標(biāo),蘊(yùn)含著深刻的倫理訴求。

二是堅(jiān)持以人民幸福為尺度的倫理規(guī)范。發(fā)展成果的如何以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度需要一定的標(biāo)準(zhǔn),以人民為中心的發(fā)展思想具有堅(jiān)定的尺度,即堅(jiān)持以人民為中心,將人民作為評(píng)判的主體,以人民幸福的實(shí)現(xiàn)為最根本的尺度。如果說(shuō)時(shí)代是如何實(shí)現(xiàn)人民利益這一問(wèn)題的出卷人,中國(guó)共產(chǎn)黨是答卷人,那么作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)受眾和最深切體驗(yàn)者的人民則理應(yīng)成為閱卷人。概括來(lái)說(shuō),這種倫理規(guī)范體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一,是人民對(duì)黨和國(guó)家工作效果的評(píng)價(jià)具有至上性。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有任何自己的特殊利益,它以人民的利益為最終考量,把人民是否擁護(hù)、是否贊成、是否高興和是否答應(yīng)作為評(píng)判黨和國(guó)家具體工作實(shí)效的不二尺度,把人民的獲得感、幸福感、安全感作為檢驗(yàn)黨執(zhí)政方針和公共政策實(shí)效的新時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。第二,是社會(huì)發(fā)展的尺度以人發(fā)展的尺度為標(biāo)準(zhǔn),最終推向人的全面發(fā)展。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人的自由而全面發(fā)展為最終奮斗目標(biāo)。因此,其所領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造就的社會(huì)發(fā)展的程度最終應(yīng)該落實(shí)到人的發(fā)展身上,堅(jiān)持以人民為中心,以人的發(fā)展情況為尺度。習(xí)近平總書(shū)記指出,我們要“在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上,著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題,更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[4]。因此,以人民為中心的發(fā)展思想,就是強(qiáng)調(diào)以人民為中心,以人民發(fā)展作為衡量社會(huì)發(fā)展和黨以及國(guó)家工作的最終標(biāo)準(zhǔn)。

三是堅(jiān)持熱愛(ài)人民的倫理情懷。“合理而完整的道德評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注行動(dòng)者的行動(dòng),而且要明察行動(dòng)者的情感?！盵11]從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),以人民為中心的發(fā)展思想其突出的倫理情懷便是熱愛(ài)人民,這種情懷并不是出于道德命令、強(qiáng)制等外在因素,而是基于一種道德體認(rèn)和道德情感。具體而言,這種倫理情懷體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。其一是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史,始終以熱愛(ài)人民作為最深切的情懷動(dòng)力。毛澤東同志曾指出,要“熱愛(ài)人民群眾,細(xì)心地傾聽(tīng)群眾的呼聲?！盵12]正是懷著這份熱愛(ài)人民的情懷,共產(chǎn)黨人才能深刻感受到人民所遭受的苦難,決心為了人民的事業(yè)奮勇前行。新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記懷著對(duì)人民的熱切情懷,強(qiáng)調(diào)要“把人民利益放在第一位”[13],共產(chǎn)黨人在這份熱愛(ài)人民的情懷中為了人民的事業(yè)奮斗終身并且樂(lè)在其中,不斷取得一個(gè)又一個(gè)彪炳人類(lèi)歷史的偉大成就,其二是以人民為中心發(fā)展思想的動(dòng)力不是因?yàn)楣c強(qiáng)迫,而是源于植根于內(nèi)心對(duì)人民深刻的熱愛(ài)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“世界上最大的幸福莫過(guò)于為人民幸福而奮斗?！盵14]正是因?yàn)檫@份熱愛(ài),共產(chǎn)黨人努力奮斗推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的進(jìn)步,不是為了自身的功利性利益,也不是因?yàn)橥庠诘牡赖旅?他們的快樂(lè)與幸福是通過(guò)自己努力使百姓得到幸福。若沒(méi)有這份源于內(nèi)心的熱愛(ài),共產(chǎn)黨人就不會(huì)舍棄個(gè)人利益甚至生命投身到歷史的巨浪中。因此,熱愛(ài)人民構(gòu)成了以人民為中心發(fā)展思想的倫理情懷,激勵(lì)著無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為了人民投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

四是堅(jiān)持人民利益高于一切的倫理品格。倫理品格對(duì)道德行為的產(chǎn)生具有重要作用,而人民利益高于一切是以人民為中心發(fā)展思想鮮明的道德品格。它內(nèi)含著人民利益至上的崇高價(jià)值追求,體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心、為了人民利益可以犧牲一切的高尚品格。概括來(lái)說(shuō),這種倫理品格體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。其一是人民利益高于自身利益,為了人民利益可以自我犧牲?！皼](méi)有為他人奉獻(xiàn)和犧牲的精神,就無(wú)所謂道德?！盵15]中國(guó)共產(chǎn)黨為了人民的福祉和發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn),而作為以人民為中心的發(fā)展思想要落實(shí)的個(gè)體,共產(chǎn)黨員所服務(wù)的對(duì)象包含了廣大的人民群眾。在疫情攻堅(jiān)戰(zhàn)中,全國(guó)有2977萬(wàn)名黨員在抗疫一線從事疫情防控工作,有396名黨員干部在抗疫的最前線犧牲,在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中,有1800名同志犧牲。這些共產(chǎn)黨員犧牲了自我利益甚至生命,深刻地詮釋了以人民為中心的發(fā)展思想中人民利益高于一切的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。其二是人民利益高于少數(shù)既得利益群體的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的全方面發(fā)展是為了全體人民幸福生活的實(shí)現(xiàn),因此,人民利益必然大于少數(shù)既得利益群體的利益。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵7]黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)打虎拍蠅,不斷地強(qiáng)化反腐敗的懲治力度,健全反腐敗的體制機(jī)制和措施,破除不法商人和黑社會(huì)的保護(hù)傘。對(duì)外不斷強(qiáng)化反壟斷和限制資本。這些舉措有力地彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想,蘊(yùn)含的人民利益高于一切的道德品格,并且顯示了為了人民利益的強(qiáng)大決心與執(zhí)行力。

五是堅(jiān)持人民主體地位的倫理自覺(jué)。從政治倫理的意義上來(lái)講,以人民為中心的發(fā)展思想就是將人看作主體,尊重與依靠人民主體實(shí)踐的強(qiáng)大道德力量,包含著人民主體的倫理自覺(jué)。具體而言這種倫理自覺(jué)體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。其一是它肯定了人民的主體性意義和地位。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀,其提出的以人民為中心的發(fā)展思想便是尊重人民對(duì)歷史的決定作用,使得中國(guó)社會(huì)的發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)作為主體的人“合乎人本性”的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合肯定了人民在中華民族歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中的作用,肯定了人民是黨的力量之源與共和國(guó)的根基,這種肯定就是肯定了人民的主體性意義和地位,蘊(yùn)含著深刻的倫理自覺(jué)。其二是它指明了在道德踐行中要依靠人民的主體力量。以人民為中心的發(fā)展思想充分尊重人民的首創(chuàng)精神和歷史主動(dòng)性,相信人民群眾能夠自己解放自己,自己動(dòng)手創(chuàng)造自己的幸福生活。同時(shí),人民群眾是智慧和力量之源,中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中要充分依靠人民群眾,創(chuàng)新和完善以人民群眾為重要組成部分的新型社會(huì)治理體制,使人民的主體作用和力量真切地體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)中。

四、 結(jié)語(yǔ)

以人民為中心的發(fā)展思想確立了人民的中心地位,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展最終要落實(shí)到人民的幸福生活和發(fā)展上。它以強(qiáng)大的創(chuàng)新力回應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的時(shí)代問(wèn)題,充分體現(xiàn)了黨的初心使命和性質(zhì)宗旨,也為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了系統(tǒng)布局和實(shí)踐引領(lǐng)。

同時(shí),我們應(yīng)該明白深刻落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想蘊(yùn)含的倫理精神和創(chuàng)新力,就必須在推動(dòng)頂層設(shè)計(jì)中不斷地根據(jù)實(shí)踐進(jìn)行改革創(chuàng)新,將戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有不斷地豐富其內(nèi)涵,注意在實(shí)現(xiàn)人民利益的實(shí)踐中采取有效策略,才能更好地解決時(shí)代問(wèn)題,從而實(shí)現(xiàn)人民的幸福。

面向未來(lái),只要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,深刻地體認(rèn)并踐行其倫理追求,繼續(xù)推動(dòng)其在守正基礎(chǔ)上基于實(shí)踐的理論創(chuàng)新,我們就夯實(shí)了不竭的力量源泉和強(qiáng)大的價(jià)值動(dòng)力,就一定能戰(zhàn)勝迎面而來(lái)的歷史巨浪,把握好巨大的歷史發(fā)展機(jī)遇,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。