楊莉萍,王 妍,楊 涵

(1.南京師范大學(xué)心理學(xué)院,南京 210097;2.澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,澳門 999078)

有一種精神,穿越歷史云煙日久彌新;有一種懷念,歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨更臻醇厚。在心理學(xué)史一代宗師高覺敷先生逝世30周年之際,回溯先生“元元本本,殫見洽聞,啟發(fā)篇章,校理秘文”的學(xué)術(shù)人生,觀照當(dāng)下心理學(xué)史和理論心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)處境,以其榜樣的感召力和示范作用,或可有所啟迪,有所促進(jìn)。

1 心理學(xué)史與理論心理學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)的問題

高覺敷先生作為中國(guó)大陸心理學(xué)史學(xué)科的奠基人,他最重要的工作和貢獻(xiàn)之一是對(duì)西方心理學(xué)史的系統(tǒng)譯介。對(duì)于我們?cè)谏鲜兰o(jì)七、八十年代恢復(fù)高考之初最早學(xué)習(xí)心理學(xué)的這批學(xué)子而言,算是將我們“引進(jìn)門”的師父。那時(shí)文革剛結(jié)束不久,經(jīng)十一屆三中全會(huì)撥亂反正,心理學(xué)剛剛復(fù)課,高老在三十年代翻譯由商務(wù)印書館出版的很多心理學(xué)圖書,包括楊琴巴爾的《社會(huì)心理學(xué)》、弗洛伊德的《精神分析引論》、考夫卡的《兒童心理學(xué)新論》、華生的《情緒的實(shí)驗(yàn)研究》、弗洛伊德的《精神分析引論新編》、苛勒的《格式塔心理學(xué)之片面觀》、波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》、勒溫的《形勢(shì)心理學(xué)原理》等,若能在圖書館索到一兩本,那是極其幸運(yùn)的事。這在當(dāng)時(shí)是很“高端”的學(xué)習(xí)資料,也是國(guó)內(nèi)后來編纂西方心理學(xué)史教材最重要的參考書。時(shí)至今日,這些譯著仍不乏閱讀和參考價(jià)值。

心理學(xué)史并非對(duì)客觀事實(shí)的描述,而是對(duì)某種觀點(diǎn)和立場(chǎng)的表達(dá),因此有不同框架。國(guó)內(nèi)心理學(xué)將馮特作為心理學(xué)之父的說法可能來自波林(1981)的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》,但西方心理學(xué)對(duì)于將馮特建立實(shí)驗(yàn)室作為心理學(xué)這門學(xué)科誕生的標(biāo)志這種說法其實(shí)是有爭(zhēng)議的(袁彥,舒躍育,周愛保,2021)。高覺敷先生早期的翻譯工作對(duì)國(guó)內(nèi)心理學(xué)產(chǎn)生的影響由此可見一斑。1983年高覺敷先生主編了教育部統(tǒng)編教材《西方近代心理學(xué)史》,以及中國(guó)大百科全書的《心理學(xué)史》分冊(cè),這些作為心理學(xué)史的教學(xué)資料,在二十世紀(jì)八十年代心理學(xué)恢復(fù)重建初期發(fā)揮了極其重要的作用。

在大量譯介西方心理學(xué)史研究成果的同時(shí),高覺敷先生對(duì)于行為主義、格式塔心理學(xué)、精神分析、皮亞杰心理學(xué)等西方心理學(xué)流派以及對(duì)心理學(xué)基本理論、社會(huì)心理學(xué)、中國(guó)心理學(xué)史的方法論等問題廣有研究,這些成果大多被收錄于1986年出版的《高覺敷心理學(xué)文選》中(劉恩久,1987),由此可見高覺敷先生對(duì)于西方心理學(xué)史研究的系統(tǒng)深入。以高覺敷先生當(dāng)時(shí)的研究觀照當(dāng)下心理學(xué)史和理論心理學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀,難有望其項(xiàng)背者。現(xiàn)在很多心理學(xué)史方向的導(dǎo)師培養(yǎng)出來的研究生往往志不在此,即便勉強(qiáng)堅(jiān)守在心理學(xué)史教學(xué)科研崗位上,可能也是心猿意馬,或局限于對(duì)心理學(xué)史上某一流派或代表人物的研究。像高覺敷先生那樣學(xué)貫中西,既博且專,對(duì)歷史上各種心理學(xué)流派及其代表人物如數(shù)家珍,德學(xué)相濟(jì),道行精深的“心理學(xué)史一代宗師”,既是個(gè)人的明覺,也是歷史的成就,讓晚輩莫不感到高山仰止,景行行止。

高覺敷先生對(duì)于西方心理學(xué)史的譯介工作是緊隨當(dāng)時(shí)形勢(shì)與西方心理學(xué)前沿接駁的。以波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》為例,1935年高覺敷先生翻譯了第一版,1981年高覺敷先生再次翻譯了該書1950年的修訂本。高覺敷先生曾在1933年、1935年分別翻譯過弗洛伊德的《精神分析引論》和《精神分析引論新編》,這兩本書同樣在80年代出版了新的譯本,而當(dāng)時(shí)高覺敷先生已年近九旬。1982年高覺敷先生以86歲高齡連續(xù)撰文討論“心理學(xué)的心理學(xué)”與“心理學(xué)的社會(huì)學(xué)”問題,這在當(dāng)時(shí)的美國(guó)心理學(xué)界也是頗為“時(shí)髦”的論題(劉恩久,1987)。反觀當(dāng)下,心理學(xué)史教材的內(nèi)容大多止于上世紀(jì)八十年代的研究。本世紀(jì)初由葉浩生教授主編、上海教育出版社出版的一套《心理學(xué)研究新進(jìn)展》叢書,成規(guī)模地介紹了一批當(dāng)代西方心理學(xué)的研究成果,但這些成果直到現(xiàn)在并沒有被正式納入主流的心理學(xué)史教材。部分可理解的原因是為本科生開設(shè)的心理學(xué)史課程時(shí)數(shù)有限,教材篇幅不宜過長(zhǎng),只能局限于歷史經(jīng)典。盡管如此,回顧高覺敷老先生以其耄耋高齡還在老驥伏櫪跟隨時(shí)事,仍不免感慨當(dāng)前心理學(xué)史內(nèi)容的陳舊與落后,也從中窺出后學(xué)隊(duì)伍缺乏與時(shí)俱進(jìn)的活力與勇氣。

2 傳統(tǒng)文化概念的心理學(xué)化問題

高覺敷先生作為中國(guó)大陸心理學(xué)史學(xué)科的奠基人,他主編的《中國(guó)心理學(xué)史》是第一本中國(guó)心理學(xué)史教科書,廣得國(guó)內(nèi)外同行贊譽(yù)。美國(guó)心理學(xué)家布洛澤克著文評(píng)述,認(rèn)為該書的出版“是心理學(xué)的歷史編纂學(xué)工作史上一件了不起的大事”,“填補(bǔ)了世界心理學(xué)寶庫的空白”(高醒華,1995)。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化典籍中對(duì)于心理學(xué)問題有系統(tǒng)論述,而且自成一體(劉昌,2018)。只是中國(guó)古代的哲人思想,其典籍如儒家的四書五經(jīng),道家的易經(jīng)、道德經(jīng)和南華經(jīng),佛教的金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)等,都具有主觀體驗(yàn)與證悟性特點(diǎn),沒有像西方哲學(xué)或心理學(xué)那樣形成一套概念系統(tǒng)或理論體系,因此中國(guó)古代常被認(rèn)為沒有心理學(xué)和哲學(xué)。這如果不是誤解,就是污蔑。中西方的歷史經(jīng)典應(yīng)該被視為兩種不同形式的思想或哲學(xué)體系的表達(dá)。如果將中國(guó)古代的心理學(xué)思想同西方心理學(xué)或西方哲學(xué)相比較,而以后者作為標(biāo)準(zhǔn),便很容易得出中國(guó)古代沒有心理學(xué)、沒有哲學(xué)的結(jié)論。其實(shí)對(duì)于良知、仁德、明覺、空性等深度心理問題的研究,中國(guó)古代比西方哲學(xué)及現(xiàn)代心理學(xué)要深刻、先進(jìn)得多。弗洛伊德、榮格、弗洛姆和馬斯洛等國(guó)際心理學(xué)大師都在中國(guó)文化中找到了心理學(xué)的精髓與本義(舒躍育,2016),而西方后現(xiàn)代心理學(xué)中的正念冥想、超個(gè)人心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論其本質(zhì)都是在向東方文化回歸。

高覺敷先生在對(duì)中國(guó)心理學(xué)思想史的研究中提出天人、人禽、形神、性習(xí)、知行五對(duì)范疇,以此概括中國(guó)古代心理學(xué)思想的基本特點(diǎn),這種概括既很重要也很精準(zhǔn)(馬文駒,1987a)。例如“天人”關(guān)系,相對(duì)于主客體分離的現(xiàn)代西方心理學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一是另一種解釋系統(tǒng),后現(xiàn)代心理學(xué)與其殊途同歸,因此走向了現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)立面。又如“知行”關(guān)系,陽明心學(xué)認(rèn)為,所謂知是行之始,行是知之成,知就是行,行即為知。這與西方現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)理論和應(yīng)用之間關(guān)系的理解也不是一回事。而這些在《論語》、《大學(xué)》和王陽明的《傳習(xí)錄》中都有大量的論述。對(duì)上述五對(duì)范疇中任何一對(duì)范疇的深入研究都能成就某種心理學(xué)理論,并上升到心理學(xué)研究的方法論高度。而如何在研究中將傳統(tǒng)文化概念心理學(xué)化,化無形的主觀證悟?yàn)榭捎^測(cè)的心理概念或變量,這里面有著大量的工作要做。

中國(guó)古代的哲人思想有很多在當(dāng)下具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前社會(huì)流行的心理問題在很大程度上根源于主客體分離的“有界自我”觀念(肯尼斯·格根,2017)?！肚f子·齊物論》中“天地與我并生,萬物與我為一”的關(guān)系性思維對(duì)此具有根源性的療愈作用。后現(xiàn)代心理治療,包括現(xiàn)階段流行的焦點(diǎn)解決短期治療、合作(開放)對(duì)話治療、意義治療、敘事治療等,都被認(rèn)為是基于社會(huì)建構(gòu)論“關(guān)系性自我”的理念發(fā)展起來的。而張岱年與方克立(2004)在《中國(guó)文化概論》中將傳統(tǒng)文化的基本精神概括為四條目:天人合一,以人為本,貴和尚中,剛健有為。傳統(tǒng)文化一言以蔽之,“天人合一”。大量傳統(tǒng)文化遺存有待心理學(xué)研究者探索發(fā)掘,這無疑是一項(xiàng)艱巨而富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

3 心理學(xué)研究的方法論立場(chǎng)問題

解放后高覺敷先生堅(jiān)定地站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論立場(chǎng),并以此為指導(dǎo)對(duì)西方心理學(xué)乃至蘇聯(lián)心理學(xué)開展批判性研究(馬文駒,1987b)。高覺敷先生在《心理學(xué)的哲學(xué)問題與神經(jīng)生理學(xué)的研究》一文中強(qiáng)調(diào),心理學(xué)雖然脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué),但它與哲學(xué)始終密切相關(guān),若建立名副其實(shí)的科學(xué)心理學(xué),就必須以辯證唯物主義與歷史唯物主義為正確的指導(dǎo)思想(高覺敷,1981),這也確保了改革開放后,中國(guó)心理學(xué)史研究始終走在正確道路上(燕國(guó)材,燕良軾,2022)。

時(shí)至今日,辯證唯物主義依然是我們必須堅(jiān)持的方法論。因?yàn)橹挥杏梦ㄎ锏?、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)中國(guó)心理學(xué)思想史研究,才能客觀地、全面地、系統(tǒng)地把握它的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律(郭本禹,2014)。但也應(yīng)看到,馬克思主義在中國(guó)化、時(shí)代化的過程中已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展。考慮到這些年大批建立的馬克思主義學(xué)院,以及在這方面投入的大量資源,該領(lǐng)域新的發(fā)現(xiàn)、新的成果在心理學(xué)研究的方法論立場(chǎng)上應(yīng)如何體現(xiàn),顯然是一個(gè)值得研究的問題。此外,高覺敷先生在40年代發(fā)表的《真我與社會(huì)我》《社會(huì)性的統(tǒng)一》以及之后發(fā)表的《論動(dòng)物有機(jī)體內(nèi)的“侏儒”問題》等文中所討論的身心、心物關(guān)系等心理學(xué)基本理論問題,在當(dāng)下仍然是每一個(gè)理論心理學(xué)研究者必須回答的問題。而令人遺憾的是,由于某些“專家”從學(xué)術(shù)建制上否認(rèn)“理論心理學(xué)”的存在,理論心理學(xué)研究的衰落并沒有停止的跡象(葉浩生,2021)。

除此之外,從現(xiàn)代到后現(xiàn)代,西方哲學(xué)已發(fā)生重大轉(zhuǎn)向,這是一次歷史性斷裂。關(guān)于各種哲學(xué)基本問題,乃至于哲學(xué)到底應(yīng)該研究什么,其回答都發(fā)生了戲劇性變化。在現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)之后,索緒爾的語言學(xué)、維特根斯坦的哲學(xué)研究、德里達(dá)的解構(gòu)主義、格根的社會(huì)建構(gòu)論等,都對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響,并促進(jìn)了當(dāng)代心理學(xué)研究方法論立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變帶來的將是心理學(xué)研究目的、研究方法、研究問題的系統(tǒng)變革。如研究目的由描述事實(shí)、揭示規(guī)律、影響和干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫狻?duì)話、合作與共創(chuàng)(楊莉萍,2006);研究方法由傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、模型轉(zhuǎn)變?yōu)榱炕c質(zhì)性互證的混合研究設(shè)計(jì);研究問題由操作性變量之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟仃P(guān)注和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題等。

高覺敷先生曾在“現(xiàn)代德國(guó)自然科學(xué)的心理學(xué)”一文中指出,1900年之后,德國(guó)心理學(xué)的主要趨勢(shì)似傾向于質(zhì)的心理學(xué),這種心理學(xué)注意的內(nèi)容不在于數(shù),而在于經(jīng)驗(yàn)的種類和質(zhì)的分析。在另一篇文章“現(xiàn)代德國(guó)文化科學(xué)的心理學(xué)”中,高覺敷先生研究了狄爾泰的理解心理學(xué),介紹了狄爾泰與艾賓浩斯的著名論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)直至60年代甚至今天在德國(guó)仍在繼續(xù)。狄爾泰攻擊艾賓浩斯的“說明”心理學(xué),認(rèn)為這種心理學(xué)效法“原子論”的物理學(xué),大部分都是假說。高覺敷先生在文中還論述了嘉斯拍斯對(duì)于理解問題的研究,以及胡塞爾、席勒與布倫塔諾的研究(劉恩久,1987),后者是質(zhì)性研究中現(xiàn)象學(xué)分析方法的基礎(chǔ)。諸如此類的問題,都是值得后學(xué)關(guān)注的理論心理學(xué)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。