董 琳

（1.河北省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，河北 石家莊 050051；2.河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，堅(jiān)持以立德為先，目的是培養(yǎng)有理想信念、有道德情操、有仁愛(ài)之心且有良好職業(yè)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)的卓越人才。醫(yī)生的勝任力是其專(zhuān)業(yè)和人文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，古今中外，對(duì)一名好醫(yī)生的評(píng)價(jià)，總是既要醫(yī)術(shù)高超，也要具有敬畏生命、尊重患者、同情病苦的高尚人格。所謂“大醫(yī)”品格，無(wú)不體現(xiàn)尊重歷史、堅(jiān)守良知的使命擔(dān)當(dāng)。因此，醫(yī)學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)，是當(dāng)代“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”教育實(shí)踐的必然要求，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“全人”的醫(yī)學(xué)人文教育的重要一環(huán)[1]。

一、立德樹(shù)人理念下歷史意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）歷史意識(shí)培養(yǎng)是歷史教育的核心理念

歷史學(xué)家葛劍雄指出，歷史意識(shí)不僅指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)的記錄[2]。換言之，歷史意識(shí)不只是對(duì)歷史本身的認(rèn)知能力，更是一種運(yùn)用歷史思維獨(dú)立思考、主動(dòng)探究和明晰評(píng)判的能力。在大學(xué)教育體系中，歷史教育屬于通識(shí)教育范疇，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、民族認(rèn)同感和對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)為價(jià)值追求，以弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神為主旋律，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀。李大釗說(shuō)過(guò)：“歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們自己?！盵3]無(wú)論社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生怎樣的變化，只要有人的存在，就會(huì)有歷史，而歷史文化又是精神傳承的平臺(tái)和載體，世界觀、人生觀、價(jià)值觀等精神內(nèi)涵蘊(yùn)于其中。理想的歷史教育同時(shí)也應(yīng)該是有效的歷史教育，不僅包括知識(shí)的獲得，更要實(shí)現(xiàn)情感上的接納，構(gòu)建歷史思維，增強(qiáng)歷史意識(shí)，凝聚民族認(rèn)同。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，需要在立德樹(shù)人理念下幫助學(xué)生了解人類(lèi)古老的歷史，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

歷史意識(shí)的培養(yǎng)不是學(xué)一門(mén)歷史課就能實(shí)現(xiàn)的，但它卻是歷史教育的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。歷史意識(shí)是理解醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵和社會(huì)屬性的重要導(dǎo)引，是一種運(yùn)用歷史思維認(rèn)識(shí)評(píng)判是非的能力，也是確立醫(yī)學(xué)生理想人格的首要方向。醫(yī)學(xué)發(fā)展既要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)，也要注重從歷史經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示，批判地繼承前人的思想成果，同時(shí)警惕用醫(yī)學(xué)手段干預(yù)人類(lèi)的自然生理過(guò)程，堅(jiān)決摒棄違反人道主義的醫(yī)學(xué)試驗(yàn)和醫(yī)療行為。歷史的教訓(xùn)是沉痛的，也是殘酷的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者滅絕人性的細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)、人體試驗(yàn)，給中國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上，“偽科學(xué)論”和“超科學(xué)論”曾占有一席之地，這兩種錯(cuò)誤的醫(yī)學(xué)史觀，否定醫(yī)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，給中國(guó)醫(yī)學(xué)的繼承和弘揚(yáng)帶來(lái)了嚴(yán)重危害[4]。歷史是最好的教科書(shū)，歷史經(jīng)驗(yàn)不可忽視，歷史事實(shí)不容歪曲，歷史文化不可遺忘，歷史遺跡不能踐踏。尊重歷史，傳承精神，是每一個(gè)人的責(zé)任，也是一名卓越醫(yī)生必須具備的基本素養(yǎng)。

（二）歷史意識(shí)培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)人文教育的必然要求

醫(yī)學(xué)人文教育是由一個(gè)學(xué)科群組成的跨學(xué)科教育，從一開(kāi)始設(shè)置就擔(dān)當(dāng)著“使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)回歸人性化”的重任[5]，代表著醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育從歷史維度回應(yīng)時(shí)代需求的一種努力。信息時(shí)代，醫(yī)療技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，但也越來(lái)越難以把控，科學(xué)主義的合理性與局限性同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。醫(yī)學(xué)既有科學(xué)內(nèi)涵，又有人文內(nèi)涵，尤其是治療的有效性并不完全由科學(xué)技術(shù)變革直接推進(jìn)，而是更依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)化和非理性的心理參與來(lái)減輕病痛和撫慰患者。當(dāng)今，種族、階層、人口、職業(yè)、性別、習(xí)俗等社會(huì)文化因素對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生著重要影響，醫(yī)學(xué)的發(fā)展難以脫離其所處時(shí)代，醫(yī)學(xué)在社會(huì)層面的價(jià)值越是凸顯，就越需要醫(yī)生重視增強(qiáng)歷史意識(shí)。

醫(yī)學(xué)人文教育不應(yīng)只關(guān)注醫(yī)學(xué)本身的人文內(nèi)涵，還要面向醫(yī)學(xué)之外[6]，整合和運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，以龐大的知識(shí)體系作支撐，構(gòu)建多元化的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科體系。歷史學(xué)毋庸置疑是一項(xiàng)人文學(xué)，將歷史視角引入醫(yī)學(xué)教育，不只是為了解醫(yī)學(xué)自身學(xué)科發(fā)展的樣貌、規(guī)律和過(guò)程，更在于從中發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代、社會(huì)背景下思想、技術(shù)、制度、觀念的差異，在整體視野下審視醫(yī)學(xué)知識(shí)體系演進(jìn)和發(fā)展的歷史過(guò)程。在中國(guó)古代史籍中，醫(yī)療被視為“生生之具”，是人類(lèi)維護(hù)生命的方法，既是知識(shí)積累，也是一種生活經(jīng)驗(yàn)，“生生”的觀念體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)與歷史的交集。據(jù)英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟自述，他在聯(lián)合國(guó)教科文組織工作時(shí)習(xí)慣在閑暇時(shí)讀《左傳》，后來(lái)能夠系統(tǒng)了解中國(guó)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，著成《中國(guó)的科學(xué)與文明》，也得益于他對(duì)中國(guó)歷史有著較為深入的理解和研究[7]。

卓越醫(yī)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成，依賴(lài)于醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)科特性和跨學(xué)科教育理念的融合，需要借助區(qū)別于科學(xué)思維的人文教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，歷史意識(shí)的培養(yǎng)，不僅能夠幫助醫(yī)學(xué)生根據(jù)歷史的啟示觀察現(xiàn)在，展望未來(lái)，也使醫(yī)學(xué)生能夠更為全面地了解醫(yī)療技術(shù)發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到技術(shù)發(fā)展不可能脫離既有人文社會(huì)環(huán)境。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生能夠更深刻地理解所學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，并通過(guò)具體事例思考技術(shù)進(jìn)步背后的文化機(jī)制。比如，有些發(fā)明來(lái)自研究人員對(duì)日常生活細(xì)心觀察所獲得的靈感，有些發(fā)現(xiàn)是不同實(shí)驗(yàn)室的工作人員相互協(xié)作、精誠(chéng)合作的結(jié)果。此外，還可以通過(guò)分析不同歷史時(shí)期技術(shù)的局限性，認(rèn)識(shí)到歷史條件、工作環(huán)境、個(gè)人能力等外在因素對(duì)技術(shù)發(fā)展的重要影響。

二、歷史意識(shí)培養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)生培育的功能價(jià)值

（一）歷史意識(shí)是新時(shí)代卓越醫(yī)生的必備素養(yǎng)

古人常言：“醫(yī)非小道，立生民之命，贊天地之功?！弊陨裰酰t(yī)藥始終是民眾賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。我國(guó)古代名醫(yī)大家均以醫(yī)術(shù)為“仁慈之術(shù)”，以醫(yī)道為“濟(jì)世之道”，始終把“博施濟(jì)眾”“救世療生”作為醫(yī)者應(yīng)盡的責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)，義診、扶貧等公益活動(dòng)仍然是醫(yī)生義不容辭的社會(huì)責(zé)任。古往今來(lái)，每一位在醫(yī)學(xué)上有所建樹(shù)的醫(yī)學(xué)大家都不是“在醫(yī)言醫(yī)”，而是秉持“治身以治天下”的醫(yī)學(xué)之道，既追求醫(yī)學(xué)的終極價(jià)值，又講求社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。醫(yī)生的責(zé)任心，不僅包括其作為一名醫(yī)務(wù)工作者對(duì)患者、工作乃至醫(yī)學(xué)事業(yè)的奉獻(xiàn)，還包含著其作為一名普通公民對(duì)民族復(fù)興的信念和民生福祉的關(guān)注。一名卓越的醫(yī)生，不但要技術(shù)精湛、學(xué)術(shù)一流，還應(yīng)具有高度的歷史責(zé)任感，要關(guān)注疾病產(chǎn)生、存在的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)條件，了解國(guó)內(nèi)外醫(yī)療制度的變化和差異，更要關(guān)注整個(gè)民族的體質(zhì)狀況、精神狀態(tài)和民眾的健康水平。歷史責(zé)任感和人文關(guān)懷是一名好醫(yī)生必須具備的基本素養(yǎng)，也是使醫(yī)學(xué)擺脫自身局限性，朝著正確方向發(fā)展的必要途徑。

醫(yī)生的職業(yè)精神和人文精神，既有歷史性，又有時(shí)代性。傳統(tǒng)時(shí)代，“醫(yī)者仁心”“大醫(yī)精誠(chéng)”是對(duì)醫(yī)生人文關(guān)懷的精辟概括；革命時(shí)期，救死扶傷、無(wú)私奉獻(xiàn)是對(duì)醫(yī)生職業(yè)精神最深切的表達(dá)；和平年代，守望良知、追求卓越是對(duì)醫(yī)生人文精神的深刻詮釋?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“去人性化”，對(duì)醫(yī)生的人文精神提出了更高的要求。人文知識(shí)的增長(zhǎng)并不代表人文精神的成熟，當(dāng)今時(shí)代，一位具有高尚品格的醫(yī)生，一定是一個(gè)有人文信仰的人。一位具備臨床人文勝任力的醫(yī)生，既要有理性，又要有悟性；不僅能夠治愈病人的軀體，還能夠理解病人的心理。我國(guó)當(dāng)代著名肝膽外科專(zhuān)家吳孟超曾說(shuō)：“對(duì)大多數(shù)病人來(lái)說(shuō)，心理的脆弱并不亞于軀體的疾患，在就醫(yī)過(guò)程中對(duì)情感的需要并不弱于生理的治療。”[8]從病人的角度來(lái)講，改善醫(yī)療條件的根本是改善醫(yī)療服務(wù)，尊重患者、敬畏生命、同情苦難越來(lái)越成為評(píng)價(jià)醫(yī)生臨床表現(xiàn)的重要內(nèi)容，醫(yī)生的服務(wù)意識(shí)和共情能力一定程度上決定著醫(yī)療水平和治療效果。歷史教育是卓越醫(yī)生精神成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化的力量，人文精神的養(yǎng)成并非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)，歷史意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不宜追求短期功利和顯著效果，需要靜心守志，積累沉淀，經(jīng)過(guò)感悟、反省、認(rèn)同、尊重等一系列階段，才能逐漸成為一種習(xí)慣。

（二）歷史意識(shí)是構(gòu)建醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的重要一環(huán)

美國(guó)科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出：科學(xué)革命的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)新，跨學(xué)科的整合研究將成為一種新的科學(xué)研究范式[9]。自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科體系彼此相互聯(lián)系，共同構(gòu)成人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)。人的認(rèn)知的發(fā)展，是整合多領(lǐng)域知識(shí)和思維模式的結(jié)果，科學(xué)創(chuàng)新不是通過(guò)增長(zhǎng)知識(shí)半徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是需要不停地變換知識(shí)的原點(diǎn)，從交叉學(xué)科領(lǐng)域?qū)ふ彝黄?。跨學(xué)科課程體系下，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，既學(xué)習(xí)數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科，也接受文史哲等人文教育訓(xùn)練，還兼修藝術(shù)、設(shè)計(jì)等系列課程。這種整合和運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，不僅有助于學(xué)生拓寬視野，而且使學(xué)生在與不同學(xué)科的教師進(jìn)行交流、合作的過(guò)程中，逐步提高主動(dòng)探究和自主創(chuàng)新能力。

醫(yī)療實(shí)踐的科學(xué)化，不僅需要高質(zhì)量的試驗(yàn)證據(jù)，還應(yīng)重視科學(xué)證據(jù)與社會(huì)整體利益并存。醫(yī)學(xué)實(shí)踐也必須同時(shí)注重基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)成果和有效決策相結(jié)合，在有效干預(yù)和科學(xué)評(píng)估之后做出正確的決策。歷史意識(shí)的思辨性在于區(qū)分觀點(diǎn)與事實(shí)的不同，對(duì)醫(yī)學(xué)生開(kāi)展歷史意識(shí)的培育，除了幫助學(xué)生多角度、多層次地認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，也有益于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)工作中更立體地認(rèn)識(shí)醫(yī)療活動(dòng)本身的人文價(jià)值和社會(huì)意義。盡管醫(yī)療技術(shù)與日俱進(jìn)，但是某些重大傳染病、感染性疾病、慢性病仍然威脅著人們的健康。這些與人類(lèi)時(shí)刻相伴的健康危機(jī)，促使醫(yī)療機(jī)構(gòu)必須關(guān)注公眾的健康需求，重視疾病的預(yù)防和衛(wèi)生保健，增強(qiáng)醫(yī)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)。此外，醫(yī)學(xué)研究也越來(lái)越注重從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn)，更加關(guān)注政府在預(yù)防疾病和促進(jìn)人民身心健康方面的態(tài)度和舉措，社會(huì)保障和社會(huì)福利已成為醫(yī)學(xué)研究的重要內(nèi)容。因此，醫(yī)學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)，更確切地說(shuō)應(yīng)該是醫(yī)學(xué)社會(huì)史的教育，不僅在過(guò)程中鍛煉醫(yī)學(xué)生橫向關(guān)聯(lián)問(wèn)題的思維方式，更注重培養(yǎng)學(xué)生在整體認(rèn)知系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建歷史意識(shí)、提升人文情懷的醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)。

三、醫(yī)學(xué)生歷史意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）知識(shí)上的獲得：在醫(yī)學(xué)教育中引入歷史視角

在醫(yī)學(xué)院校，不論是作為通識(shí)教育的歷史課，還是作為新進(jìn)醫(yī)學(xué)生入門(mén)課的醫(yī)學(xué)史，都是為了幫助學(xué)生較為全面、系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，所以教學(xué)方法應(yīng)主要以教師的課堂講授為主。醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容除了專(zhuān)科史、疾病史、古今中外醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)演變的歷史、中外醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的大事件之外，還可以穿插到任何一門(mén)通識(shí)課中講授，例如，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中的職業(yè)道德部分，可以加入艾滋病、結(jié)核病等傳染病防治的歷史，講特魯多醫(yī)生的故事、特蕾莎修女的經(jīng)歷，幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)并不是人類(lèi)治愈疾病的唯一手段，醫(yī)學(xué)的人道主義精神更應(yīng)該表現(xiàn)在理解痛苦、撫慰心靈、扶助貧困等方面?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”應(yīng)重視戰(zhàn)爭(zhēng)史、革命史、改革史與醫(yī)學(xué)史之間的縱橫關(guān)聯(lián)，拓展殖民醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生行政、赤腳醫(yī)生等相關(guān)內(nèi)容。通過(guò)放映歷史紀(jì)錄片，啟發(fā)學(xué)生分析，戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們獲得生活物資和醫(yī)藥資源的途徑有哪些，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生政策是怎樣的。通過(guò)上述方式把教學(xué)內(nèi)容充實(shí)起來(lái)，不僅活躍課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也能夠從實(shí)際內(nèi)容上把歷史意識(shí)和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，完善醫(yī)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）情感上的接納：在精神成長(zhǎng)中融入歷史意識(shí)

醫(yī)學(xué)生的精神成長(zhǎng)不會(huì)一蹴而就，人文教育亦是一種道德倫理教育[10]。在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)充分發(fā)揮PBL 教學(xué)、小組討論、情境體驗(yàn)、醫(yī)療影視劇欣賞等直觀式教學(xué)的作用，把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育融入其中，在整體認(rèn)知系統(tǒng)中構(gòu)建歷史意識(shí)。比如，以明清之際儒醫(yī)傅山的醫(yī)學(xué)人文思想作為議題，分析和討論傅山的人文素養(yǎng)對(duì)其醫(yī)學(xué)思想和診治原則的影響。在布置任務(wù)之前，教師先從醫(yī)學(xué)建樹(shù)、道德品質(zhì)、文學(xué)造詣、藝術(shù)修養(yǎng)等不同側(cè)面對(duì)傅山進(jìn)行概括性的介紹，使學(xué)生對(duì)討論對(duì)象有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并根據(jù)上述主題組成小組。各小組根據(jù)各自關(guān)注的角度查找資料，從不同角度分別闡述。比如，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面，傅山秉持“濟(jì)世實(shí)學(xué)”的習(xí)醫(yī)原則，重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的實(shí)用性，明確提倡“愛(ài)民”的觀念，行醫(yī)治病不問(wèn)富貴貧賤，一視同仁；傅山兼通儒釋道三家思想，反對(duì)君主專(zhuān)制，批判理學(xué)思想，在醫(yī)學(xué)上專(zhuān)攻女科，善治帶下病，其思想行為透露出男女平等的覺(jué)醒意識(shí)。治學(xué)精神方面，傅山秉持精專(zhuān)與博通兼?zhèn)洌瑘?jiān)守著書(shū)立說(shuō)、行醫(yī)救人、教化鄉(xiāng)里的士大夫價(jià)值觀，這種治學(xué)態(tài)度深刻地影響了他的診治原則，善于臟腑辨證，治藥以扶正為主，藥方簡(jiǎn)單卻效果顯著，用藥創(chuàng)新但不拘一格，主張理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合。民族氣節(jié)方面，傅山一生不忘故國(guó)，彰顯出敢于擔(dān)當(dāng)、忠于故國(guó)的遺民氣節(jié)。藝術(shù)修養(yǎng)方面，傅山的書(shū)法造詣非常深厚，他的行草書(shū)古樸厚重而不媚俗，這與他在治療上尊重古法而不因循守舊的學(xué)風(fēng)相符。通過(guò)討論式教學(xué)，學(xué)生不僅能夠在整體認(rèn)知系統(tǒng)中構(gòu)建歷史意識(shí)，提升人文情懷，也更深刻地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)與人文之間的內(nèi)在深層關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到有效教育的目標(biāo)。

（三）認(rèn)知上的突破：在學(xué)習(xí)實(shí)踐中增強(qiáng)歷史意識(shí)

卓越醫(yī)生的歷史教育絕不止步于學(xué)校教育，學(xué)生走出校園，甚至走上工作崗位之后，公共領(lǐng)域的歷史教育還將繼續(xù)發(fā)揮更大的作用。目前，博物館、紀(jì)念館、歷史遺址、媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等，都是開(kāi)展公共歷史教育的重要途徑。博物館是歷史資源豐富的公共文化場(chǎng)所，承擔(dān)著對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行人文素質(zhì)教育的責(zé)任。博物館有綜合博物館、人文科學(xué)博物館和自然科學(xué)博物館，歷史博物館又有通史性、地方性、專(zhuān)門(mén)性之分，近年來(lái)，很多博物館都提出把歷史課搬進(jìn)展覽廳，積極發(fā)揮文物展覽的“以物見(jiàn)史”作用，充分展現(xiàn)博物館的文化傳播和服務(wù)社會(huì)功能。博物館在文化傳播方面的優(yōu)勢(shì)是課堂教學(xué)無(wú)法比擬的，它是一個(gè)內(nèi)容豐富、且充滿人情味兒的課堂。每一項(xiàng)展覽都能使人讀出故事，讀出情感；每一件文物都給人以心靈上的觸動(dòng)；每一件展品都連接著過(guò)去與現(xiàn)在、實(shí)物與觀念。文物是歷史和文明的載體，博物館既可以延伸學(xué)校的歷史教育功能，還能夠輔助課堂歷史教學(xué)，補(bǔ)充課外知識(shí)。

此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的快速發(fā)展，手機(jī)閱讀已成為青少年群體獲取知識(shí)最便捷的途徑，一些通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播的歷史小說(shuō)、歷史劇，把歷史文化資源作為消費(fèi)品以供大眾消遣，大學(xué)生沉迷于這種娛樂(lè)方式，卻無(wú)法在娛樂(lè)過(guò)程中接受歷史文化熏陶。事實(shí)上，傳媒是把歷史知識(shí)變成歷史智慧最有效的途徑。前些年，《百家講壇》掀起了一股大眾學(xué)歷史的熱潮，這種既重視專(zhuān)業(yè)性又照顧大眾口味的教育理念，使觀眾在潛移默化中提升了歷史意識(shí)，這種形式值得網(wǎng)絡(luò)傳媒反思和借鑒。學(xué)校歷史教育也可以開(kāi)發(fā)新的教學(xué)形式，把手機(jī)轉(zhuǎn)化為教學(xué)設(shè)備，把網(wǎng)絡(luò)作為文字交流平臺(tái)，利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)上的歷史資源。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校歷史教育和公共歷史教育是相輔相成的，前者相對(duì)系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化，后者更為多元化和大眾化，二者可以同時(shí)并行。專(zhuān)業(yè)人才歷史意識(shí)的培養(yǎng)，不僅是在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的，還應(yīng)不拘一格，探索多種路徑，把書(shū)本教育和情感教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在集體記憶中感受自我，體悟生命的尊嚴(yán)和意義。