李 煬, 張?bào)銟s,符 琳

(1.合肥幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230031;2.安徽中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230039;3.合肥學(xué)院 教育學(xué)院,安徽 合肥 230601)

黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]正是“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[1],才使得十年來(lái)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[1]。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為“觀念上層建筑”的社會(huì)意識(shí),通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的訴求,彰顯了實(shí)踐性的特征。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果,經(jīng)受住了來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),鮮明的實(shí)踐性是其重要特征之一。習(xí)近平指出:“實(shí)踐沒(méi)有止境,理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”[1]進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述,從基礎(chǔ)、動(dòng)力、需求和主體四個(gè)方面準(zhǔn)確把握其蘊(yùn)含的實(shí)踐向度,可為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力,掌舵護(hù)航。

一、一元指導(dǎo)與多樣并存相結(jié)合,夯實(shí)意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐基礎(chǔ)

理論來(lái)源于實(shí)踐且指導(dǎo)實(shí)踐,它是實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。對(duì)于深耕“觀念”領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作更需要科學(xué)的理論作為自身實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)?！霸庇懈竞推鸲说暮x。一元指導(dǎo)指的是堅(jiān)持馬克思主義在全黨全社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,馬克思主義是習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的理論來(lái)源。多樣不是多元,而是多樣化的社會(huì)思潮,在我國(guó),指的是非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。一元指導(dǎo)與多樣并存相結(jié)合,需不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮,尊重差異、兼容并蓄、包容多樣,同時(shí)也要敢于斗爭(zhēng),通過(guò)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取團(tuán)結(jié),最大限度地凝聚價(jià)值共識(shí),夯實(shí)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(一)不斷鞏固馬克思主義在全黨全社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)我們黨百年來(lái)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐法寶,指出“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”[1]。從唯物史觀上看,馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是歷史和人民的選擇,是歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。從思想淵源方面看,我們黨一直重視將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,不斷促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,并善于以這些中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作。中華人民共和國(guó)成立初期,毛澤東就高度重視意識(shí)形態(tài)工作,他認(rèn)為“掌握思想教育,是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決,黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”[2]。粉碎“四人幫”后,鄧小平面對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想,提出“解放思想就是使思想與實(shí)際相符合,使主觀與客觀相符合,就是實(shí)事求是”[3]。隨后,江澤民吸取了蘇聯(lián)解體的教訓(xùn),提出“各級(jí)黨委要重視意識(shí)形態(tài)工作,加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),牢牢掌握意識(shí)形態(tài)各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[4]。胡錦濤重申“思想政治工作歷來(lái)是我們黨統(tǒng)一思想、凝聚人心、化解矛盾、理順情緒、激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)性工作”[5]。在這些理論的引導(dǎo)下,黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)和改革等一系列偉大實(shí)踐的成功,即使是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)暫時(shí)混亂的局面時(shí),也始終以馬克思主義為根本行動(dòng)指南,撥亂反正,領(lǐng)導(dǎo)人民站起來(lái)、富起來(lái)。從實(shí)踐角度上看,黨的十八大以來(lái),習(xí)近平結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)背景,在繼承馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)意識(shí)形態(tài)論述的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[6],隨后又提出意識(shí)形態(tài)工作“兩個(gè)鞏固”的任務(wù)、三項(xiàng)基本原則和工作重點(diǎn)領(lǐng)域等論述。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的論述指引著黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗:經(jīng)濟(jì)上,經(jīng)受住了世界經(jīng)濟(jì)下行和中美貿(mào)易戰(zhàn)的壓力,取得脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利,實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo);政治上,加強(qiáng)了黨的集中領(lǐng)導(dǎo)和黨中央的權(quán)威,健全了各項(xiàng)制度,不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化;思想上,抵御了西方敵對(duì)勢(shì)力的滲透和顛覆,鞏固了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地,提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

習(xí)近平指出:“今天,時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象?！盵7]所以,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位需要不斷地“固本”。所謂“固本”,就是要不斷捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性和真理性。馬克思主義當(dāng)中包含的普遍真理永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),但這不是要把馬克思主義作為教條,而是要結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。“固本”須“溯源”,“溯源”就是要讀原著、悟原理,回歸馬克思主義,杜絕對(duì)馬克思主義只言片語(yǔ)的斷章取義,反對(duì)歪解馬克思主義和非馬克思主義錯(cuò)誤言論,解決真懂真信真用的問(wèn)題?！肮瘫尽钡谩安┎伞?馬克思主義從誕生起就是一個(gè)開(kāi)放的思想理論體系,其吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法為己所用,且需要從其他社會(huì)思潮中吸取精華作為其理論自覺(jué)?！肮瘫尽币敖忸}”,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,回應(yīng)和解決問(wèn)題,不斷地完善自我,才能增加馬克思主義理論的說(shuō)服力和吸引力。

(二)馬克思主義與多樣化社會(huì)思潮并存是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

“社會(huì)思潮是在社會(huì)變革的基礎(chǔ)上,有一定思想理論引領(lǐng)的,反映社會(huì)歷史走向訴求的,影響面較廣的思想觀念或傾向?！盵8]根據(jù)發(fā)展方向可以把社會(huì)思潮劃分為進(jìn)步的、中性的和錯(cuò)誤的三種性質(zhì)。馬克思主義與多樣化社會(huì)思潮并存的原因可以分為三個(gè)層次。從國(guó)家層面看,中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,已與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)層面建立了緊密聯(lián)系,國(guó)際社會(huì)希望了解當(dāng)代中國(guó)的意愿日漸高漲。對(duì)此,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)理念、中國(guó)方案,使得國(guó)際社會(huì)理解和認(rèn)同中國(guó)道路及內(nèi)外政策就尤為重要,這就必然會(huì)有一個(gè)馬克思主義社會(huì)思潮同非馬克思主義社會(huì)思潮相互交流或沖突的過(guò)程。對(duì)此,我們也無(wú)需過(guò)度擔(dān)心,因?yàn)檎胬碓睫q越明。從社會(huì)層面看,我國(guó)已建立了以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,多樣化的社會(huì)思潮也是社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)體的利益訴求在思想領(lǐng)域的反映。從個(gè)人層面看,馬克思認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,都有追求自由全面發(fā)展的權(quán)利,人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求得到極大滿(mǎn)足后,就會(huì)更加關(guān)注精神層面的需要,進(jìn)步和中性性質(zhì)的社會(huì)思潮的存在體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的人文關(guān)懷,也符合黨“以人民為中心”的發(fā)展思想。

正確處理馬克思主義和多樣化社會(huì)思潮之間的關(guān)系要掌握好度,不能走向兩個(gè)極端。一個(gè)極端是對(duì)多樣化社會(huì)思潮的放任,馬克思主義就會(huì)失去指導(dǎo)地位和核心主導(dǎo)作用,人民群眾就會(huì)失去共同理想和精神支柱,社會(huì)就會(huì)邪說(shuō)蜂起,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂就會(huì)難以避免,國(guó)家安定和社會(huì)和諧就無(wú)從談起。另一個(gè)極端是對(duì)多樣化社會(huì)思潮一味封殺遏制,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)失去發(fā)展的生機(jī),國(guó)家就會(huì)失去創(chuàng)新的活力。

(三)正確運(yùn)用一元指導(dǎo)與多樣并存相結(jié)合的策略

一是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)一元與多樣相統(tǒng)一。既然馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是歷史和人民的選擇,而多樣化社會(huì)思潮又是我國(guó)社會(huì)客觀存在的事實(shí),那么堅(jiān)持一元指導(dǎo)與多樣并存相結(jié)合就成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作要遵循的重要原則。這也體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中,既不能因一元性排斥其他社會(huì)思潮,也不能以多樣化放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。無(wú)論何時(shí),我們都不能用單一的行政方式或直接的命令方法建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),通過(guò)禁止人們接觸其他思想文化來(lái)達(dá)到掌控意識(shí)形態(tài)的做法是解決不了問(wèn)題的。意識(shí)形態(tài)工作管得太死和放得太松都是錯(cuò)誤的,唯有“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”[1]才能產(chǎn)生更好的效果。

二是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)批判性與包容性相統(tǒng)一。批判性是馬克思主義的重要特征。堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判性,“是指對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)及其活動(dòng)的否定,同時(shí)也包括對(duì)自己落后的乃至錯(cuò)誤的思想觀念的否定”[9]。具體到意識(shí)形態(tài)工作,就是要批判那些詆毀和攻擊馬克思主義、社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤言論和思潮,消除意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的負(fù)面影響,努力將其向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。同時(shí),多樣化社會(huì)思潮不全是洪水猛獸,對(duì)待非馬克思主義,我們既不要感到奇怪,也不要害怕,“要多一些包容和耐心,對(duì)建設(shè)性意見(jiàn)要及時(shí)吸納,對(duì)困難要及時(shí)幫助,對(duì)不了解情況要及時(shí)宣介,對(duì)模糊認(rèn)識(shí)要及時(shí)廓清,對(duì)怨氣怨言要及時(shí)化解,對(duì)錯(cuò)誤看法要及時(shí)引導(dǎo)和糾正”[10]。

二、文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,形成意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐動(dòng)力

黨的二十大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,文化事業(yè)日益繁榮?！盵1]我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作在實(shí)踐中取得成功的根本原因之一在于,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展中,不斷推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作取得新成就。

(一)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展是黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的兩個(gè)基本理路

中國(guó)共產(chǎn)黨一直以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想,在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中,形成了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,成為黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步,中國(guó)共產(chǎn)黨也特別重視黨的科學(xué)理論的豐富和發(fā)展,根據(jù)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,在改革實(shí)踐中推進(jìn)文化創(chuàng)新。在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)上,中國(guó)共產(chǎn)黨注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最新成果靈活運(yùn)用到意識(shí)形態(tài)工作中,促進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容上不斷地豐富,同時(shí)進(jìn)一步推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的通俗化、大眾化,使黨的創(chuàng)新理論能夠更好地被理解、接納,從而不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的活力。

(二)理清文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系

文化傳承是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ),創(chuàng)新發(fā)展是文化傳承的目的,二者相互依存、相互影響、相互作用。一方面,任何形式的文化都是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,以傳統(tǒng)文化為根基,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承;另一方面,創(chuàng)新發(fā)展是文化傳承的目的,其既是推動(dòng)文化自身發(fā)展的要求,也是促使文化富有生機(jī)活力的保證。黨的十九大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[11]可見(jiàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在偉大斗爭(zhēng)中孕育出的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的根基與源頭,后者也在融合吸收中華傳統(tǒng)文化的精髓中不斷提升和豐富其精神和內(nèi)涵,促使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

(三)堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的緊密結(jié)合

首先,在確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上,將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平在其重要講話(huà)中圍繞“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的基本要求,再次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的指導(dǎo)地位:馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是我們黨的靈魂和旗幟[12]。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下,將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用,發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和滋養(yǎng)作用,并使二者相互促進(jìn)和彼此結(jié)合[13]。在二者的結(jié)合中,用馬克思主義的世界觀、方法論再次解讀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次,在正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不斷豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的精神內(nèi)核、思想特質(zhì)為主流意識(shí)形態(tài)提供了思想資源。唯物辯證法認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),文化作為一種社會(huì)意識(shí),必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要,根據(jù)時(shí)代特征不斷與時(shí)俱進(jìn)才能保持生機(jī)勃勃。因此,在選擇汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源上,要兼顧到文化的時(shí)空隔閡,應(yīng)時(shí)代之需,與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際相結(jié)合,建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的鏈接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的豐富和升華。當(dāng)前,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,更需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力,把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工程,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持其生命力的同時(shí),彰顯其時(shí)代價(jià)值。

最后,根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況,圍繞時(shí)代問(wèn)題構(gòu)建具有自身特質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系,通過(guò)理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新和話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新更好地傳遞中國(guó)聲音,增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)。在理念創(chuàng)新上,需要保持思想的開(kāi)放性和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的敏銳度;在內(nèi)容創(chuàng)新上,傳承經(jīng)典的同時(shí)需保持內(nèi)容的科學(xué)性、時(shí)代性、開(kāi)放性;在話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新上,時(shí)刻需要結(jié)合群眾的利益訴求,以貼近群眾的認(rèn)知狀況和理解能力的表達(dá)形式,不斷把具有政治性、權(quán)威性、理論性的意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為民眾易于接受的道理;在傳播創(chuàng)新上,遵循“創(chuàng)新傳播手段和方式,運(yùn)用個(gè)性化制作、可視化呈現(xiàn)、互動(dòng)化傳播等方式,讓黨的創(chuàng)新理論和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)‘飛入尋常百姓家’”[14]。

三、正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合,回應(yīng)意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐需求

面對(duì)思想文化領(lǐng)域愈加復(fù)雜的斗爭(zhēng),要想奪取意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán),“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)……講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象……推動(dòng)中華文化更好走向世界”[1],就必須堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合,充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工作激濁揚(yáng)清、正本清源的作用。正面宣傳,是指意識(shí)形態(tài)工作利用多種載體宣傳代表社會(huì)主流、體現(xiàn)時(shí)代特征、具有積極意義的人或事物,彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,體現(xiàn)“立”的方面。輿論斗爭(zhēng),是指面對(duì)錯(cuò)誤言論和思潮,意識(shí)形態(tài)要敢于亮劍,善于斗爭(zhēng),批駁糾正錯(cuò)誤,體現(xiàn)“破”的特征。在兩者的結(jié)合下,“立破并舉”使意識(shí)形態(tài)工作更好地解決實(shí)際問(wèn)題,回應(yīng)實(shí)踐需求。

(一)正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合,掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)

當(dāng)今世界,誰(shuí)能掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán),誰(shuí)就能調(diào)動(dòng)和運(yùn)用話(huà)語(yǔ)資源,使自身所處階級(jí)的意識(shí)形態(tài)更好地被社會(huì)認(rèn)同和接受,達(dá)到統(tǒng)一思想和實(shí)現(xiàn)自身利益的目的。中國(guó)若要掌握與其綜合國(guó)力相匹配的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán),須做到以下幾點(diǎn)。首先,做好正面宣傳。習(xí)近平談到宣傳工作時(shí)指出:“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁,正面宣傳為主”[15],要求通過(guò)宣傳正能量,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)理念,加強(qiáng)人民群眾的民族自信心和自豪感,提高民族向心力,也滿(mǎn)足世界人民了解中國(guó)價(jià)值觀念的需求。其次,面對(duì)錯(cuò)誤言論要及時(shí)予以反駁,且可適時(shí)進(jìn)行輿論斗爭(zhēng)。當(dāng)前,世界呈現(xiàn)出“西強(qiáng)東弱”的意識(shí)形態(tài)輿論格局,一些別有用心的國(guó)家以“人權(quán)”“少數(shù)民族”“港澳臺(tái)”等問(wèn)題,拋出“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等荒謬言論,同時(shí)國(guó)內(nèi)也有一小部分“公知”“大V”與之附和,通過(guò)誘導(dǎo)少數(shù)不明真相的群眾達(dá)到消解主流意識(shí)形態(tài)的目的。對(duì)此,我們必須主動(dòng)出擊,及時(shí)發(fā)聲,對(duì)這些錯(cuò)誤言論予以反駁,通過(guò)輿論斗爭(zhēng)重新奪回意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。再次,用好正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)在功能上的互補(bǔ),發(fā)揮好相互支持的作用。一方面,正面宣傳本身就含有斗爭(zhēng)的屬性,搞好正面宣傳不僅有利于幫助人們守住思想的底線(xiàn),也有利于抵制錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的侵蝕,提高人們分辨是非的能力,掌握與錯(cuò)誤言論斗爭(zhēng)的思想武器。另一方面,輿論斗爭(zhēng)也會(huì)借用正面宣傳的方法,如對(duì)一些暫時(shí)“越描越黑”“越辯解越無(wú)力”的委屈,宣傳其中的積極因素,擺事實(shí),相信“人民群眾的眼睛是雪亮的”,輿論斗爭(zhēng)的勝利客觀上也會(huì)促進(jìn)正面宣傳的效果。

(二)正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合的策略

為更好地解決意識(shí)形態(tài)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的問(wèn)題,習(xí)近平科學(xué)把握“立”與“破”的辯證邏輯,精心謀劃對(duì)內(nèi)宣傳和對(duì)外宣傳的兩大主流輿論格局,并在這兩種格局中將正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)藝術(shù)般地結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)工作戰(zhàn)斗力。一是對(duì)內(nèi)宣傳中堅(jiān)持主旋律與化解負(fù)能量并舉。對(duì)內(nèi)宣傳的對(duì)象主要是人民群眾,目的是為了統(tǒng)一思想、凝聚力量和形成精神。因此,需要通過(guò)正面宣傳弘揚(yáng)主旋律,講好中國(guó)故事,做好“四史”教育,引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀和民族觀,培育大國(guó)國(guó)民心態(tài),確?！傲ⅰ钡膱?jiān)定;面對(duì)貶低中國(guó)歷史和文化,詆毀英雄人物的負(fù)能量,要有的放矢,敢于正面交鋒,保證“破”得徹底。二是對(duì)外宣傳中堅(jiān)持中國(guó)發(fā)展道路與破除西方陷阱并舉。面對(duì)西方鼓吹的“修昔底德陷阱”,習(xí)近平指出中國(guó)“是一只和平的、可親的、文明的獅子”[16],闡述了中國(guó)和平發(fā)展的理念,提供了可供世界參考借鑒的中國(guó)式發(fā)展道路,有力回?fù)袅宋鞣揭庾R(shí)形態(tài)陷阱,增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

另外,正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合要取得良好效果,要注意運(yùn)用以下策略。一是內(nèi)容上,不僅堅(jiān)持馬克思主義真理,用馬克思主義理論的科學(xué)性、實(shí)踐性和批判性的特征去說(shuō)服人,因?yàn)橹挥姓胬聿艜?huì)得到人們的信任;同時(shí),也要根據(jù)不同的受眾對(duì)象來(lái)選擇宣傳內(nèi)容,要區(qū)別對(duì)待,反對(duì)“一鍋燴”,讓宣傳內(nèi)容有針對(duì)性和層次性。二是形式上,凸顯意識(shí)形態(tài)的人文性和通俗性,改變傳統(tǒng)宣傳工作單項(xiàng)輸出的模式,增加與受眾對(duì)象的互動(dòng)性,拉近與其的心理距離,“以特有的人文性來(lái)體現(xiàn)其以人為本的理念,通過(guò)人文關(guān)懷、平民話(huà)語(yǔ)、形象表達(dá)的方式提升意識(shí)形態(tài)傳播的親和力”[17]。三是手段上,推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展,發(fā)揮微媒體和自媒體信息傳播特點(diǎn),堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體與新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),推動(dòng)兩者在內(nèi)容、渠道、管理等方面深度融合、相互映襯,讓“黨的聲音直接進(jìn)入各類(lèi)用戶(hù)終端,努力占領(lǐng)新的輿論場(chǎng)”[18]。

(三)找準(zhǔn)正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)陣地主戰(zhàn)場(chǎng)

面對(duì)中國(guó)在網(wǎng)絡(luò)世界中“大而不強(qiáng)”的情況,習(xí)近平不僅指出“我們必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平,使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”[19],還強(qiáng)調(diào)“把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來(lái)抓”[20]。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)隱匿性、互動(dòng)性、自由性、去權(quán)威性等特點(diǎn),正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合要充分考量互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)和網(wǎng)民的需求,堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的陣地不丟失,具體思路可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮。

一是利用供給側(cè)改革思路提高意識(shí)形態(tài)輸出內(nèi)容的質(zhì)量。爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)可以借鑒供給側(cè)改革的思路,在傳播內(nèi)容和方式上進(jìn)行創(chuàng)新,以此推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的供給側(cè)改革。首先,精心設(shè)置網(wǎng)絡(luò)議題,提高意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。一方面,需要設(shè)置傳播正能量的引導(dǎo)性話(huà)題,“旗幟鮮明堅(jiān)持正確政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向”[21]來(lái)進(jìn)行正面宣傳,其目的是統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí),不斷鞏固馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。另一方面,輿論斗爭(zhēng)要有針對(duì)性地回應(yīng)、澄清、反駁,網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息和言論,以糾正網(wǎng)民的錯(cuò)誤認(rèn)知,不被錯(cuò)誤信息帶入歧途。精心設(shè)置網(wǎng)絡(luò)議題,促使廣大網(wǎng)民不斷提高馬克思主義的理論自覺(jué),同時(shí)幫助他們認(rèn)識(shí)到不利于我國(guó)發(fā)展的因素,尤其是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)政權(quán)和制度的攻擊和詆毀,提高網(wǎng)民對(duì)復(fù)雜信息的甄別能力,共同打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。其次,及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,提高意識(shí)形態(tài)的公信力。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)已成為人們發(fā)聲的主渠道,社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)事件在網(wǎng)絡(luò)中極易被發(fā)酵,主流意識(shí)形態(tài)能否對(duì)其進(jìn)行及時(shí)的闡釋,找到合理的信息敏感點(diǎn),引導(dǎo)正確輿論走向,這些都事關(guān)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和公信力?！案骷?jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線(xiàn),經(jīng)常上網(wǎng)看看,潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲,了解群眾所思所愿。”[22]如果主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上不能妥善回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,不能正確發(fā)聲,批判錯(cuò)誤的觀念,出現(xiàn)“失語(yǔ)失聲失蹤”的現(xiàn)象,網(wǎng)民就容易被錯(cuò)誤言論和思想所迷惑,從而極易造成網(wǎng)絡(luò)輿情事件,危害社會(huì)。

二是借用大數(shù)據(jù)技術(shù)提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理能力。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)精準(zhǔn)信息獲取和海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ),在搜集、篩查、分析網(wǎng)絡(luò)信息和預(yù)測(cè)輿情走向等方面有著突出優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作可將大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)用到信息篩查、甄別、研判、屏蔽/引導(dǎo)、反饋評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié),提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的治理能力。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)的正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)主要發(fā)生在屏蔽/引導(dǎo)、反饋評(píng)價(jià)這兩個(gè)環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)反饋評(píng)價(jià)工作主要是對(duì)前面屏蔽/引導(dǎo)工作實(shí)效性的檢驗(yàn)。一方面利用大數(shù)據(jù)對(duì)正面宣傳的全面性和及時(shí)性進(jìn)行反饋,統(tǒng)計(jì)正能量的人、事和思想觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)信息中的比例;另一方面利用大數(shù)據(jù)監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)中對(duì)反動(dòng)的網(wǎng)站、論壇和“大V”的情況反饋,有效對(duì)錯(cuò)誤言論和反動(dòng)思想進(jìn)行屏蔽和清理。

四、全黨動(dòng)手與全社會(huì)參與相結(jié)合,健全意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐主體

意識(shí)形態(tài)工作堅(jiān)持全黨動(dòng)手與全社會(huì)參與相結(jié)合,就是要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”的引領(lǐng)帶頭作用,樹(shù)立“一盤(pán)棋”的工作理念,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和組織動(dòng)員社會(huì)各方力量共同下好意識(shí)形態(tài)工作這盤(pán)棋。

(一)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)工作黨性與人民性相統(tǒng)一

全黨動(dòng)手與全社會(huì)參與相結(jié)合體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的原則。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)工作的黨性,就是指我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作姓“黨”,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)工作的本質(zhì)屬性。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎解決“舉什么旗,走什么路”的問(wèn)題,我國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的,以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家,必須“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]。在此問(wèn)題上不能有絲毫的松懈和猶豫,否則會(huì)在根本問(wèn)題上犯顛覆性的錯(cuò)誤。

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的根本宗旨,人民立場(chǎng)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。“以人民為中心”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要命題。習(xí)近平總書(shū)記在各種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要不忘初心使命,堅(jiān)信人民是黨的根基所在、力量之源;他要求各級(jí)干部要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益,把人民滿(mǎn)不滿(mǎn)意、高不高興、贊不贊成、答不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的標(biāo)準(zhǔn)。

意識(shí)形態(tài)工作要堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出,“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[23],沒(méi)有脫離黨性的人民性,反之亦然。當(dāng)前,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情況復(fù)雜多變,面對(duì)各種新問(wèn)題、新情況和新任務(wù)時(shí),需要堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)的正確方向,需要相信和依靠人民群眾,更需要堅(jiān)持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)工作黨性與人民性相統(tǒng)一,需要堅(jiān)決落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,各級(jí)黨委(黨組)書(shū)記要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起意識(shí)形態(tài)工作主體責(zé)任,工作中要親力親為,不做“甩手掌柜”,更不能對(duì)問(wèn)題不聞不問(wèn);增強(qiáng)宣傳部門(mén)陣地意識(shí),必須做到“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”;構(gòu)建各級(jí)意識(shí)形態(tài)工作部門(mén)協(xié)同配合的機(jī)制,樹(shù)立“一盤(pán)棋”的工作理念,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和組織動(dòng)員社會(huì)各方力量共同下好意識(shí)形態(tài)工作這盤(pán)棋。同時(shí),要把意識(shí)形態(tài)工作深入到人民群眾的生活領(lǐng)域,關(guān)注人民群眾合理的利益訴求,增強(qiáng)人民群眾在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中的獲得感和滿(mǎn)足感;意識(shí)形態(tài)工作還要密切關(guān)注社會(huì)心理的變化,經(jīng)常同人民群眾交流思想和溝通情感,通過(guò)不同途徑滿(mǎn)足人民群眾的社會(huì)心理訴求,從而使意識(shí)形態(tài)工作獲得人民更深厚的情感支持和心理認(rèn)同。

(二)堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的多元主體參與的意識(shí)形態(tài)工作

面對(duì)著社會(huì)多個(gè)階層通過(guò)各種途徑參與到意識(shí)形態(tài)建設(shè)的復(fù)雜局面,新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作需要處理好黨和國(guó)家作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)主體同社會(huì)多階層互動(dòng)交流、通力合作之間的關(guān)系。全黨動(dòng)手與全社會(huì)參與相結(jié)合就是要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)建設(shè)主體一元與多樣性互動(dòng)相統(tǒng)一。

我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家,其實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨,是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心主體,是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、建設(shè)者和推動(dòng)者,發(fā)揮著一元主導(dǎo)的作用。但是,這并不排斥廣大人民群眾是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要參與者。一方面,意識(shí)形態(tài)建設(shè)本身就離不開(kāi)人民群眾在思想領(lǐng)域互動(dòng)參與的主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨是廣大人民群眾利益的堅(jiān)定代表者和守護(hù)者,兩者在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)上是一致的,即黨和政府在行使意識(shí)形態(tài)建設(shè)主體的權(quán)利時(shí),也要鼓勵(lì)人民群眾積極主動(dòng)地參與到建設(shè)中,不斷鞏固主流意識(shí)形態(tài)的根基。另一方面,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多樣性社會(huì)階層的出現(xiàn),人民群眾綜合素質(zhì)不斷提高,他們多層次、寬領(lǐng)域的利益訴求可以借助網(wǎng)絡(luò)新媒體表達(dá)得更加自由和多樣。這也迫使意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持主體一元與多樣性互動(dòng)相統(tǒng)一,建立自由交流互動(dòng)的平臺(tái),為他們參與意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供條件,將他們合法合理的聲音置于黨和政府建立的主體框架中。

在具體實(shí)施路徑上,意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍可構(gòu)建成為一個(gè)同心圓的框架,其中,圓心是以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的一元主體,外圓是以工人和農(nóng)民為主體的社會(huì)各階層人民。圓心要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”的帶頭引領(lǐng)作用。在加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的同時(shí),做好意識(shí)形態(tài)工作的頂層設(shè)計(jì),提高領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)工作的素質(zhì)。首先,在思想層面上,領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),提高馬克思主義理論素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有通過(guò)不斷勤學(xué)、博學(xué)和善學(xué)來(lái)領(lǐng)悟馬克思主義內(nèi)容內(nèi)涵上的博大精深,才能提升其意識(shí)形態(tài)的辨別能力和社會(huì)思潮的引領(lǐng)能力。其次,在實(shí)踐層面上,領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則。意識(shí)形態(tài)工作“不是一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊,也不是盛氣凌人地要人家服從我們,而是以黨的正確政策和自己的模范工作,說(shuō)服和教育黨外人士,使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh”[24]。在大是大非、矛盾沖突、危機(jī)困難和歪風(fēng)邪氣面前,領(lǐng)導(dǎo)干部要挺身而出,“要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,敢抓敢管、敢于亮劍,不做‘騎墻派’和‘看風(fēng)派’,不做所謂‘開(kāi)明紳士’,不搞‘愛(ài)惜羽毛’那一套”[25]。外圓要建立好兩支隊(duì)伍。一支是從事意識(shí)形態(tài)工作的專(zhuān)職隊(duì)伍。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,強(qiáng)大的專(zhuān)職隊(duì)伍是做好意識(shí)形態(tài)工作的必要條件。這里要特別重視把知識(shí)分子凝聚在黨和政府的周?chē)?把他們培養(yǎng)成為“理論上、筆頭上、口才上或其他專(zhuān)長(zhǎng)上有‘幾把刷子’,真正成為讓人信服的行家里手”[26],打造一支政治可靠、業(yè)務(wù)水平過(guò)硬的意識(shí)形態(tài)工作專(zhuān)職隊(duì)伍。另一支隊(duì)伍是人民群眾中間的“紅色意見(jiàn)領(lǐng)袖”。意見(jiàn)領(lǐng)袖雖不是正式的領(lǐng)袖,但因其在某方面突出的能力而獲得大家的認(rèn)可,愿意聽(tīng)從其建議。意識(shí)形態(tài)工作也要培養(yǎng)一支底色紅、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的“紅色意見(jiàn)領(lǐng)袖”隊(duì)伍,通過(guò)這支隊(duì)伍卓有成效的努力,影響和左右社會(huì)大眾的價(jià)值判斷和思想觀點(diǎn),在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造向善求真的意識(shí)形態(tài)氛圍。