摘? 要：如今有關(guān)“日常生活審美化”的爭(zhēng)論雖“硝煙”已散，但對(duì)該問(wèn)題的展開(kāi)在今日遠(yuǎn)比之前更寬闊，研究也更加具體與深入。韋爾施論述該命題時(shí)分別闡述了其中不同的內(nèi)涵，其態(tài)度略有不同，他雖然著重強(qiáng)調(diào)“深層審美化”，但卻不可忽視他對(duì)“淺表審美化”方面的研究。他對(duì)“淺表審美化”現(xiàn)象給予否定態(tài)度，認(rèn)為其只是一種快感滿足，但與之相對(duì)的理論卻應(yīng)該恢復(fù)到“美學(xué)”研究之中。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；韋爾施；淺層審美化；審美化；美感；快感

“日常生活審美化”（the aestheticization of everyday life）這一命題最早由英國(guó)諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通 （M.Featherstong）在1988年4月“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”《日常生活審美化》的演講中提出。他強(qiáng)調(diào)了三種意義上的“日常生活審美化”：當(dāng)前亞文化“藝術(shù)”正在抹平藝術(shù)與日常生活界線；人們?nèi)找孀非蟆皩徝阑薄⑿赂杏X(jué)和新趣味的人生；“圖像化”的日常生活正成為“仿真世界”，這也是他最為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)意義[1]。伴隨命題的產(chǎn)生，西方的哲學(xué)家開(kāi)始反思命題所引起的問(wèn)題，薩特、波德里亞、杰姆遜、馬爾庫(kù)塞、舒斯特曼、韋爾施等人都對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象與理論進(jìn)行反思，其中韋爾施理論備受重視。他對(duì)“日常生活審美化”這個(gè)命題和命題下問(wèn)題的深入見(jiàn)解引領(lǐng)我們進(jìn)行深入思考。

一、“日常生活審美化”概念辨析

雖然“日常生活審美化”這個(gè)命題的提出時(shí)間并不長(zhǎng)，但西方學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論卻很早，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，哲學(xué)思考也發(fā)生了重要的變化?！八枷氩辉訇P(guān)心它自身和作為客體的世界之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)心它自身和通過(guò)主體或‘定在而生活于其中的世界之間的關(guān)系?！盵2]也就是說(shuō)，哲學(xué)的思考逐漸指向了日常生活，例如海德格爾、韋伯、列斐伏爾、胡塞爾等學(xué)者們。他們?cè)噲D在不同方面批判日常生活，如海德格爾歸因于現(xiàn)代技術(shù)，韋伯在16世紀(jì)宗教改革中尋找根源，西方馬克思主義學(xué)者則著力于勞動(dòng)分工和異化等。哲學(xué)家們?cè)趯?duì)“日常生活”批判中，所針對(duì)的目標(biāo)就是當(dāng)前的日常生活景觀，我們可以看到其涉及的范圍十分廣泛，而這其中便有日常生活審美的維度，所以這些可以視為對(duì)“日常生活審美化”問(wèn)題的早期探索。

“日常生活審美化”命題出現(xiàn)后，大量學(xué)者針對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行思考，其中韋爾施對(duì)“日常生活審美化”問(wèn)題的深刻見(jiàn)解引人深思。韋爾施定義“審美化”時(shí)言：“將非審美的東西變成、或理解為美。”[3]14顯然，這只是韋爾施綜合起來(lái)對(duì)審美化的定義，且在論述這一定義時(shí)，其前提條件為“從集合角度來(lái)看審美化的結(jié)果的一般條件”[3]11，事實(shí)上韋爾施將“審美化”分為四層[3]33：第一層是指當(dāng)前現(xiàn)實(shí)日常生活中“美”的商品無(wú)處不在，廣告、街頭標(biāo)語(yǔ)、建筑等透過(guò)空間給予我們“審美感受”。每一個(gè)人都在進(jìn)行“美”的教育和改造，力圖變成新時(shí)代的“美學(xué)人”，即韋爾施所言“審美化”落到個(gè)體，身體、靈魂和心智都被時(shí)尚設(shè)計(jì)，個(gè)體可以在美容院、健身房以及各種禮儀冥思輔導(dǎo)課中追求審美化的身體以及精神[3]9。第二層是指虛擬世界正在滲透進(jìn)日常生活中，此時(shí)審美化意味著虛擬化，雖然當(dāng)前人們?nèi)匀豢梢愿杏X(jué)到虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間有著不可逾越的鴻溝，人們不會(huì)將虛擬世界的法則應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界中，如同韋爾施舉例說(shuō)人們不會(huì)將電視中的家庭糾紛當(dāng)作自己吃早餐的不愉快。但事實(shí)上，這種虛擬世界越來(lái)越成為一種理想圖式，虛擬成為了一種現(xiàn)實(shí)的替代品，人們?nèi)粘Ｉ钪须m然可以分辨二者，但是“理想的傳媒觀念，日益成為衡量真實(shí)的一種尺度了”[3]209，換句話說(shuō)，這種虛擬化信息和虛擬化中的規(guī)則正在滲透進(jìn)人們的日常生活，日益成為人們作出判斷的尺度。第三層指美學(xué)本身蘊(yùn)含的倫理學(xué)因素，韋爾施也因此提出了“倫理/美學(xué)”這個(gè)概念，但是要注意韋爾施并不是說(shuō)要用美學(xué)代替?zhèn)惱韺W(xué)，他只是希望將美學(xué)拉回到日常生活中來(lái)；第四層是一種深層審美化，即“認(rèn)識(shí)論審美化”，即韋爾施所說(shuō)的“真理被審美的前提所滲入，我們的認(rèn)知就根本特征而言，是審美地構(gòu)成的”[3]57。

二、“日常生活審美化”

中“淺層審美化”批判

韋爾施對(duì)于審美化的不同層面有著不同的態(tài)度，其總結(jié)說(shuō)“為審美化過(guò)程作原則性的辯護(hù)，并不意味要把審美化的每一種形式都得到認(rèn)可”[3]20。潛臺(tái)詞便是“審美化”現(xiàn)象因?qū)ο蟛煌胁煌瑧B(tài)度。他著重論述的是區(qū)別于表層的更深層的審美化，其中包括審美化的“虛擬化”、倫理學(xué)審美化和認(rèn)識(shí)論審美化。在面對(duì)更加深層審美化的時(shí)候，他并未批評(píng)，因?yàn)轫f爾施認(rèn)為美學(xué)已經(jīng)成為了“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)，對(duì)于淺層審美化現(xiàn)象，韋爾施給予了批判。他以當(dāng)前的公共空間為例，公共空間到處都陳列著美麗的裝飾，技術(shù)手段的進(jìn)步，讓所有的建筑都被高度修飾，廣告牌甚至都可以代替藝術(shù)作品，但是這種“美”是否可以為人們提供美感呢？答案顯然是否定的，人們自以為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了過(guò)去追求的審美自由世界，但實(shí)際上這場(chǎng)復(fù)興的古老美學(xué)夢(mèng)在韋爾施看來(lái)根本就是虛假的，因?yàn)槊纼H僅就變成了漂亮。如同字面意思那樣膚淺，用最粗暴且粗俗的方式將美表現(xiàn)出來(lái)，給我們帶來(lái)的實(shí)際上是一種審美麻木，他舉例說(shuō)不認(rèn)為饕餮之徒口腹之欲的快感是審美的，這些不過(guò)是“審美化”而已，而這種審美化帶來(lái)的只是一種快感體驗(yàn)，所有的東西都變成了美的，這樣美就喪失掉了其本質(zhì)，這時(shí)候的美就只是變成了一種漂亮的代名詞，人們生活中的審美價(jià)值變成了“不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受”[3]6。

為了進(jìn)一步論證，韋爾施列了一個(gè)公式即“審美化—我要再次重申這一公式—作為非審美化而取得了成功”[4]。顯然此時(shí)“審美化”在淺層審美化層面來(lái)說(shuō)是人們?cè)凇皩徝阑敝兴@得的體驗(yàn)絕對(duì)不同于審美體驗(yàn)，這種審美的快感絕對(duì)不能等同于美感。這種快感與美感之間有著絕對(duì)的界線，這種界線的存在也說(shuō)明了美與非美之間界線的存在，并且這種界線是必須要存在的。我們?cè)倩仡^看韋爾施對(duì)于“審美化”的定義，在論述這個(gè)審美化時(shí)代時(shí)指出：“審美化意味著非審美的東西被制造成、或理解成審美的東西”[3]11。仔細(xì)分析命題可以看出，“審美化”的邏輯前提是“非審美”的存在，這便指出“審美化”的形成條件有二，一為非審美物，即其前提條件；二為其被理解或制造成為美，換句話說(shuō)其實(shí)它本身就是“非美”的存在，而之所以成為“美”，不過(guò)是被人們所理解或制造，其側(cè)重點(diǎn)不應(yīng)該在“美”上，而應(yīng)在一種“理解和制造”上。我們似乎可以這樣理解，這種被“審美化”的存在就是以美與非美的不同為前提的，或只是表象上擁有一種優(yōu)美的維度，但本質(zhì)上卻并不在美的事物中。

在此，我們很容易理解這看似矛盾的“審美化”和“非審美化”竟然可以作用于同一點(diǎn)上。例如，十五世紀(jì)初，佛羅倫薩人在日常生活中使用著粗糙花紋雕刻的碗，進(jìn)入教堂跪拜的時(shí)候總能夠看到畫師的平面作品，他們對(duì)此已經(jīng)習(xí)慣。這種“習(xí)慣”的意思為，若是去掉，自然覺(jué)得丑，但如果留下，則視為恰當(dāng)，理所當(dāng)然。這種“審美化”與“非審美化”作用在一點(diǎn)上的原因就是一種歷史的時(shí)間差，人們實(shí)現(xiàn)了過(guò)去一直想要的“美學(xué)”夢(mèng)，但是人們卻又淪陷在這處處變?yōu)榫蓝蔀椤皩徝阑钡纳鐣?huì)中。

三、“日常生活審美化”

中美學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展

如果韋爾施“淺表審美化”對(duì)應(yīng)一種快感的話，就出現(xiàn)了一個(gè)新問(wèn)題，那就是“淺表審美化”的觀點(diǎn)似乎并沒(méi)有什么意義。因?yàn)檫@種現(xiàn)象所帶來(lái)的體驗(yàn)本身就不應(yīng)該屬于“審美體驗(yàn)”，按照描述來(lái)看，更像是一種快感體驗(yàn)，“非審美”體驗(yàn)。如此的話這種說(shuō)法就似乎是在玩一種文字游戲，新瓶裝舊酒。因?yàn)橐酝缹W(xué)家對(duì)美感與快感的區(qū)分?jǐn)?shù)不勝數(shù)，或者說(shuō)對(duì)于美感的界定本身就是要有別于快感。無(wú)論是古代還是近現(xiàn)代，哲學(xué)家或心理學(xué)家，亞里士多德還是康德、英伽登等人都致力于論述一種完善的美感經(jīng)驗(yàn)。這正是塔塔爾凱維奇所說(shuō)：“這一切在美感經(jīng)驗(yàn)的共同概念里，都覓得了一席之地，而且這一切都有權(quán)分享美感經(jīng)驗(yàn)的名義。”[5]雖然敘述各有不同，但五花八門的美感經(jīng)驗(yàn)理論恰恰能夠證明這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是我們?cè)趯徝肋^(guò)程中所產(chǎn)生的美感是絕對(duì)不同于日?？旄械?。

這種快感與美感之間對(duì)立的看法，在美學(xué)中并不少見(jiàn)，那為什么韋爾施要用“審美化”這一概念來(lái)重新強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別呢，其實(shí)這與韋爾施自身想要擴(kuò)大美學(xué)的研究范圍，建構(gòu)一種“超越美學(xué)的美學(xué)”有關(guān)。傳統(tǒng)美學(xué)的困境一方面是傳統(tǒng)美學(xué)一直堅(jiān)信藝術(shù)提供美感體驗(yàn)，故一直致力于對(duì)藝術(shù)對(duì)象的研究，自然忽視日常生活，同時(shí)也將日常生活中的“審美化”當(dāng)作美學(xué)研究范圍以外的東西，這樣做的結(jié)果就是將與日常生活息息相關(guān)的快感“踢出”了美學(xué)的研究范圍，或者說(shuō)是將其放置在一個(gè)邊緣化領(lǐng)域；另一方面就是傳統(tǒng)美學(xué)一直致力于“美感”而忽視“快感”的研究，韋爾施舉席勒作為例子，他強(qiáng)調(diào)席勒的審美教育是要求消除一種原初的感性，即審美只針對(duì)真正的審美體驗(yàn)而非快感，如果席勒處于當(dāng)今社會(huì)，顯然不會(huì)理會(huì)當(dāng)前這種“審美化”的現(xiàn)狀，因?yàn)檫@些顯然不在他的美學(xué)研究中，即或在也只是其研究所不重視的部分。當(dāng)然這種觀點(diǎn)并不是屬于席勒一人，它屬于整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)。

針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，韋爾施自然不會(huì)認(rèn)可將美學(xué)限制在藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，他說(shuō)現(xiàn)在美學(xué)學(xué)科的偏見(jiàn)就在于想要建立一個(gè)普遍永恒的藝術(shù)概念，但事實(shí)上，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有諸如藝術(shù)本質(zhì)一類的東西了，所以要克服傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。當(dāng)然韋爾施自己也承認(rèn)在德語(yǔ)世界中，他的想法遭到了學(xué)院派的排拒，人們依然認(rèn)為美學(xué)關(guān)乎藝術(shù)是天經(jīng)地義[3]88-89。如果繼續(xù)局限在這個(gè)有偏見(jiàn)的美學(xué)研究范圍里面，那么當(dāng)前審美化的現(xiàn)狀就不可能被重視，也絕對(duì)不可能將這個(gè)現(xiàn)象納入到美學(xué)的研究范圍，那么必然是對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的忽略?？蓪?shí)際上，當(dāng)前審美化的現(xiàn)狀是有目共睹的，無(wú)論我們?cè)鯓訄?jiān)守傳統(tǒng)美學(xué)，都無(wú)法忽視這樣一個(gè)日常生活審美化的現(xiàn)狀。針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，韋爾施認(rèn)為美學(xué)忽視感性研究是當(dāng)前美學(xué)的一個(gè)巨大困境，美竟與感覺(jué)為敵。上文雖說(shuō)韋爾施批評(píng)當(dāng)前無(wú)處不再的“審美”生活，碎片化、多元化的信息每天數(shù)以百計(jì)產(chǎn)出，我們永遠(yuǎn)可以在商場(chǎng)里，行走間中聽(tīng)到與看到新的信息，不斷產(chǎn)生一種快感體驗(yàn)。但我們雖然對(duì)此表示不滿，但它確確實(shí)實(shí)正發(fā)生在我們的生活之中，理論家應(yīng)該對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行更深一層的探討。如果我們?nèi)匀惶幱趥鹘y(tǒng)美學(xué)中認(rèn)為這些是粗鄙之物，甚至不配在“美學(xué)”學(xué)科中研究，這就成為了他所說(shuō)的“逃避主義”，“身處在傳統(tǒng)問(wèn)題的安全港里”[3]11。

所以韋爾施提出“審美化”概念以及區(qū)分多重審美化的用意就是要回到“美學(xué)”是“感性學(xué)”的定義，從而打破這種困境。這樣區(qū)分最大的好處就是，這種現(xiàn)象作為“淺表審美化”概念提出時(shí)，一方面與傳統(tǒng)美學(xué)劃清了界限，其雖然在表面上與傳統(tǒng)的美學(xué)相同都是對(duì)于日常快感的批判，但卻在批判的基礎(chǔ)上不對(duì)它進(jìn)行排除，依然建構(gòu)在美學(xué)的研究范圍內(nèi)，并且表明立場(chǎng)反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中的藝術(shù)與審美同日常大眾相脫節(jié)，否定美感在傳統(tǒng)美學(xué)中的特權(quán)地位，否定傳統(tǒng)美學(xué)中將藝術(shù)當(dāng)做“唯一”的研究對(duì)象；另一方面就是“淺表審美化”這個(gè)概念與真正的審美經(jīng)驗(yàn)共同分享“審美”這個(gè)名詞，這在最根本上給予了日常生活快感研究的話語(yǔ)權(quán)，它將不再與“審美”毫無(wú)關(guān)系，儼然成為與“美感”具有同樣地位的美學(xué)研究對(duì)象，擴(kuò)大美學(xué)的研究范圍。

四、結(jié)語(yǔ)

韋爾施作為現(xiàn)代美學(xué)家提出這樣的理論是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，他為擴(kuò)大美學(xué)研究對(duì)象和重構(gòu)美學(xué)做出貢獻(xiàn)。不過(guò)這樣的理論顯然也會(huì)受到質(zhì)疑，使“美學(xué)”的定義回到了“感性學(xué)”上是否具有足夠的說(shuō)服力？但他依然是成功的，因?yàn)槿藗円呀?jīng)開(kāi)始重視“日常生活審美化”這個(gè)問(wèn)題，而不是將它忽略?？傊?，對(duì)該問(wèn)題的研究涉及了太多的問(wèn)題，甚至這些問(wèn)題都不只是哲學(xué)一個(gè)學(xué)科所能解決的，它需要社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科的共同努力，故對(duì)于該問(wèn)題的研究任重道遠(yuǎn)。所以這場(chǎng)爭(zhēng)論絕不會(huì)停止，只會(huì)更加激烈。但這也是一件好事，可以給予我們解開(kāi)這團(tuán)迷霧的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]塔塔爾凱維奇.西方六大美學(xué)觀念史[M].劉文潭，譯.上海：上海譯文出版社，2013：385.

作者簡(jiǎn)介：孟祥昱，安徽大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生。研究方向：美學(xué)。