摘 ?要：英國(guó)學(xué)者杰米·薩斯坎德《算法的力量：人類如何共同生存？》一書圍繞算法力量對(duì)所涉政治領(lǐng)域中的權(quán)力、自由、民主、正義等議題進(jìn)行了細(xì)微的未來政治史考察。本文對(duì)數(shù)字技術(shù)的政治效應(yīng)及其規(guī)制問題開展了研究性書評(píng)。算法政治不再是左右選舉、操控輿論這么簡(jiǎn)單，一定程度上還在改變著未來的民主形式。算法作為一種機(jī)器公式和語言，正在塑造代碼化的法律和數(shù)字新型權(quán)力的底層邏輯。代碼語言與權(quán)力表達(dá)的融合造就新型權(quán)力政治的武力數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化，一個(gè)從技術(shù)奇點(diǎn)到政治奇點(diǎn)的新型權(quán)力配置機(jī)制正在形成。算法和數(shù)字系統(tǒng)的新型權(quán)力機(jī)制成為自我指導(dǎo)、自我維持、自我獨(dú)立的存在。西方社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主、區(qū)塊鏈直接民主、開源維基民主、大數(shù)據(jù)民主、人工智能民主等數(shù)字民主形式已經(jīng)呈現(xiàn)出異化風(fēng)險(xiǎn)。加強(qiáng)對(duì)數(shù)字技術(shù)負(fù)面政治效應(yīng)的規(guī)制，必須謹(jǐn)防數(shù)字濫用和算法霸權(quán)，回歸政治民主的“人本主義”立足點(diǎn)。根本而言，“數(shù)字民主”與“算法政治”僅僅是技術(shù)政治學(xué)維度的合理想象，真正民主的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)依然需要遵循普遍的人類政治價(jià)值述求和技術(shù)倫理規(guī)范。我國(guó)發(fā)展全過程人民民主，要用好制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步使技術(shù)正向賦能民主實(shí)踐和治理效能。

關(guān)鍵詞：杰米·薩斯坎德；算法權(quán)力；代碼法；數(shù)字民主；人工智能

中圖分類號(hào)：D621 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2096-3378（2023）02-0125-12

一、問題的提出

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步改變著人類共同生活的形式和內(nèi)容，形塑著作為共同生活準(zhǔn)則與運(yùn)行機(jī)制的政治實(shí)踐主題和方式。當(dāng)下，人類集體生活在多大范圍和多深程度形成政治議題，已經(jīng)從取決于國(guó)家和政治轉(zhuǎn)向受功能強(qiáng)大的公—私數(shù)字系統(tǒng)的指引和影響。這一議題既是公眾技術(shù)政治學(xué)的核心議題，也是個(gè)體生命政治學(xué)數(shù)字轉(zhuǎn)向必然要面對(duì)的議題。算法政治（Algorithmic Politics）是這一轉(zhuǎn)向的最前沿領(lǐng)域和最大變量。算法不僅左右選舉、操控輿論，或許還能改變未來民主的實(shí)現(xiàn)形式。算法也正從技術(shù)角度調(diào)整傳統(tǒng)古典民主和競(jìng)爭(zhēng)性精英主義政治形式，進(jìn)而引領(lǐng)政治民主走向未來數(shù)字民主形式的“百家宴”——網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主、區(qū)塊鏈直接民主、開源維基民主、大數(shù)據(jù)民主、人工智能民主等形式。這些民主形式是基于數(shù)字技術(shù)和算法力量的想象。但不可否認(rèn)，算法技術(shù)正在改變公眾議題的參與形式，在政治民主視域內(nèi)算法與權(quán)力、數(shù)字和民主確實(shí)具有天然耦合的“孿生兄弟”式關(guān)系。

有關(guān)算法對(duì)政治及權(quán)力的影響問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者做了深刻剖析。高奇琦、張鵬對(duì)算法權(quán)力和算法民主進(jìn)行民主平衡研究時(shí)認(rèn)為，“算法技術(shù)與民粹主義的結(jié)合引發(fā)了算法民粹主義”［1］。段偉文認(rèn)為，深度智能化時(shí)代“計(jì)算理性”和“量化社會(huì)”觀念大行其道，導(dǎo)致了機(jī)器役使和社會(huì)馴化的困境?！爱?dāng)前數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的算法認(rèn)知的觀念源于科學(xué)革命以來現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)程中對(duì)‘計(jì)算理性和‘量化社會(huì)的追尋，它正在從根本上決定著深度智能化時(shí)代的倫理與政治結(jié)構(gòu)?！保?］張愛軍、孫玉尋認(rèn)為算法對(duì)社會(huì)主體的權(quán)力權(quán)重構(gòu)成博弈風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)為“算法的主體性權(quán)力特征構(gòu)成了國(guó)家能力主體博弈風(fēng)險(xiǎn)的生成基礎(chǔ)，表現(xiàn)為國(guó)家與資本對(duì)算法的社會(huì)控制能力博弈，國(guó)家與公眾的算法意識(shí)形態(tài)能力博弈兩種風(fēng)險(xiǎn)樣態(tài)”［3］。T·布赫就算法媒體環(huán)境中的權(quán)力和政治進(jìn)行描述時(shí)指出：“算法不僅具有權(quán)力和政治；它們有助于在世界上產(chǎn)生某種形式的行為和認(rèn)知。在處理、分類、排序和排名數(shù)據(jù)時(shí)，算法是政治性的，因?yàn)樗鼈冇兄谑故澜缫阅撤N方式而不是其他方式出現(xiàn)?！保?］C·斯科維爾在研究氣候變化中的算法守恒問題時(shí)指出：“人工智能在保護(hù)中日益普遍的作用有可能引發(fā)道德困境，在利益相關(guān)者之間重新分配權(quán)力，并促成新的知識(shí)對(duì)象和政治斗爭(zhēng)的出現(xiàn)?！保?］尤瓦爾·赫拉利對(duì)臉書的人類社群愿景（目前是元宇宙愿景）進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)指出：“如果成功，后續(xù)可能出現(xiàn)更多這樣的嘗試，算法也將成為人類社交網(wǎng)絡(luò)新的大師；如果失敗，則會(huì)揭示新科技目前的局限：算法或許已經(jīng)可以駕駛汽車、可以治病，但碰上社會(huì)問題的時(shí)候，還要靠政治人物和宗教人士?！保?］

英國(guó)學(xué)者杰米·薩斯坎德《算法的力量：人類如何共同生存？》一書圍繞算法力量對(duì)所涉政治領(lǐng)域中的權(quán)力、自由、民主、正義等議題進(jìn)行了細(xì)微的未來政治史考察。這些考察緊密圍繞數(shù)字生活世界所發(fā)生的“日益強(qiáng)大的系統(tǒng)、日益綜合的技術(shù)、日益量化的社會(huì)”三元背景展開，全面呈現(xiàn)了一項(xiàng)未來政治學(xué)技術(shù)路線的發(fā)展軌跡。杰米·薩斯坎德從民主的概念史挖掘出發(fā)，將傳統(tǒng)古典自由民主、現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)性精英主義民主、互聯(lián)網(wǎng)后的民主形式進(jìn)行了連貫和對(duì)比研究。他指出，西方社會(huì)基于自治的早期民主基本形態(tài)——協(xié)商民主，正在遭受來自算法技術(shù)感知控制、碎片化現(xiàn)實(shí)操控、在線匿名干擾、自動(dòng)機(jī)器人威脅等諸多困境。

二、代碼與權(quán)力：代碼就是力量

語言既可以作為知識(shí)傳遞的媒介，也可以作為權(quán)力運(yùn)作的媒介。代碼作為一種機(jī)器語言正在實(shí)現(xiàn)知識(shí)與權(quán)力的深度融合表達(dá)。作為代碼語言運(yùn)行的權(quán)力模式消除了模糊性和不確定性，這是技術(shù)影響和改造人類政治生活和道德生活的必然結(jié)果。代碼即權(quán)力表明，一個(gè)從技術(shù)奇點(diǎn)到政治奇點(diǎn)轉(zhuǎn)變的新型權(quán)力配置機(jī)制正在形成。

（一）代碼語言與權(quán)力表達(dá)的融合

權(quán)力是一種力量，它是一方對(duì)另一方施加影響的力量。在行動(dòng)的意義上談?wù)摍?quán)力，權(quán)力可以理解為“對(duì)某人有控制權(quán)”和“有權(quán)力做某事”。前者可以理解為控制權(quán)，后者可以理解為行動(dòng)權(quán)?？刂茩?quán)涉及人與人之間的權(quán)力關(guān)系，行動(dòng)權(quán)則是一種隨心所欲式的自由能力。權(quán)力的實(shí)施大多通過語言展開，這與代碼（一種機(jī)器語言）一樣，即知識(shí)和語言構(gòu)成某種權(quán)力的媒介?！叭祟惖闹R(shí)有其歷史和社會(huì)根源，這些知識(shí)與人類技術(shù)、實(shí)踐和解放的興趣密切相關(guān)；這些興趣主要源自人類的勞動(dòng)、言語交際和權(quán)力關(guān)系。”［7］顯然，語言既是知識(shí)傳遞的媒介，也是權(quán)力構(gòu)型的媒介。但是，人類語言與機(jī)器語言的區(qū)別在于，人類語言的表達(dá)有時(shí)是含混指令，其語義、語速、語境動(dòng)態(tài)可變。因此，語言指令具有模糊性和不確定性。而代碼（機(jī)器語言）則消除了這種灰色地帶和不確定性，它生產(chǎn)的均是明確的指令和即刻的裁決。這種指令不僅存在于虛擬世界，也潛在影響著現(xiàn)實(shí)世界?！按a技術(shù)不僅是虛擬世界中的‘法律，也正在成為現(xiàn)實(shí)世界中潛在的‘規(guī)制者。在‘規(guī)制邏輯的影響下，代碼技術(shù)逐漸具有了‘反自由屬性，作為人之主體性重要支撐的自由價(jià)值逐步被消解與重塑。”［8］代碼技術(shù)的“反自由”屬性，是代碼即力量的展示。代碼語言的權(quán)力效果正在擴(kuò)展甚至超越傳統(tǒng)法律語言，調(diào)控著人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)知觀念和生活秩序方式。“因此，面對(duì)調(diào)整對(duì)象和模式的高度信息化，傳統(tǒng)意義上以文本邏輯為調(diào)整規(guī)范的法律條文，必須通過代碼的轉(zhuǎn)換才能在信息空間中有效發(fā)揮作用。”［9］但是，代碼與算法不能混淆，算法最早可以追溯至9世紀(jì)波斯數(shù)學(xué)家阿卜杜拉·花剌子模?！癆lgorismus”一詞是對(duì)花剌子模名字的解釋，用來描述推理、計(jì)算和處理一切的數(shù)學(xué)方法?！八惴ㄊ枪剑a則是該公式在編程語言中的表達(dá)式。大量的代碼包含算法，無論是用于制定政策、學(xué)習(xí)技能、發(fā)現(xiàn)機(jī)制和整理數(shù)據(jù)，還是預(yù)測(cè)事件?！保?0］

代碼與權(quán)力的關(guān)系可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)例來解釋，如果被訪問的計(jì)算機(jī)或文件設(shè)置了密碼，則必須輸入正確的密碼口令才可以進(jìn)行訪問，這是機(jī)器和人都無法更改的指令。機(jī)器和人對(duì)此都沒有選擇裁量權(quán)，只能遵守。在游戲世界之中，這種“代碼權(quán)力”體現(xiàn)得更為明顯?！白駨挠螒蛞?guī)則者將獲得來自游戲的獎(jiǎng)賞，而反對(duì)規(guī)則者則被這一空間驅(qū)逐。在此背景下，元宇宙空間的政治參與、政治認(rèn)同已然開始在‘代碼權(quán)力的操控下被重塑?！保?1］代碼做了類似法律規(guī)定所禁止的事情。哈佛大學(xué)教授勞倫斯·萊斯格（Lawrence Lessig）認(rèn)為，代碼即法律。實(shí)際上這種表達(dá)不太充分，更準(zhǔn)確的表達(dá)是代碼即權(quán)力?！八茏屛覀?nèi)プ鲋挥形淞Α?qiáng)制、影響力和操作才會(huì)讓我們就范的事情。而代碼還能以更穩(wěn)定也更廣泛的方式來施加影響。這就是代碼能在未來的政治中扮演如此關(guān)鍵角色的原因?！保?0］65-66顯然，從薩斯坎德到萊斯格都認(rèn)為代碼即權(quán)力，這已經(jīng)是無法回避的事實(shí)。這與維貝克的“道德物化”概念具有內(nèi)在一致性。其根本一致性來自于技術(shù)對(duì)人類政治和道德生活的影響和塑造。當(dāng)前，“賽博空間”已經(jīng)不是所謂的虛擬空間，而是真實(shí)的存在。例如，自動(dòng)駕駛汽車不再是網(wǎng)絡(luò)世界的構(gòu)想，而成為現(xiàn)實(shí)并趨勢(shì)性地成為可能的常態(tài)。汽車的操控權(quán)、自我生命安全權(quán)、交通規(guī)制遵守權(quán)交給了由算法指導(dǎo)的自動(dòng)駕駛數(shù)字系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)別已經(jīng)不成為闡釋今天數(shù)字生活的主要方面。

（二）技術(shù)奇點(diǎn)與政治奇點(diǎn)：一種新型權(quán)力配置機(jī)制

隨著數(shù)字生活的不斷延展和擴(kuò)域，一個(gè)由代碼和算法組成的數(shù)字生活世界——代碼帝國(guó)左右我們生活的現(xiàn)實(shí)性狀況會(huì)越來越明顯和擴(kuò)大化。代碼不僅構(gòu)成了影響操控的權(quán)力，也構(gòu)成了生活與工作不可逆轉(zhuǎn)和躲避的本質(zhì)與事實(shí)。現(xiàn)在的代碼大多由人類編寫，隨著機(jī)器深度學(xué)習(xí)的不斷發(fā)展，未來代碼則是由機(jī)器自主編寫。機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)自主編程和算法規(guī)則的制訂。它將改變代碼生成的既有方式和作用發(fā)揮方式。“未來，代碼將會(huì)成為動(dòng)態(tài)的、敏感的和適應(yīng)性更強(qiáng)的人類行為裁判——能夠改規(guī)則，也能加強(qiáng)規(guī)則。……然而，這就是權(quán)力?！保?0］67可見，在不斷由算法及其應(yīng)用主導(dǎo)的未來數(shù)字生活中，算法通過機(jī)器語言規(guī)則重新定義了人類可以做或不可以做某事的決策機(jī)制，它的作用機(jī)制來源于數(shù)字監(jiān)控、算法對(duì)外界事物的感知。今后激活算法的技術(shù)將越來越自主化、智能化和具有更高的適應(yīng)性，能夠以一種靈活（可變、可調(diào)整）、集中（大規(guī)模、不可舍棄）的方式約束人類行為。“因此，某些數(shù)字技術(shù)將提供一種在數(shù)字生活世界中發(fā)揮巨大作用的方法，控制此類技術(shù)的人將通過他們施加巨大的權(quán)力。即使沒有特定的人或團(tuán)體能在給定時(shí)間‘掌權(quán)，人類也將不斷受制于來自不同方向的權(quán)力，人的行為會(huì)受到這些權(quán)力的約束和引導(dǎo)。”［10］67

更加需要注意的是，人工智能時(shí)代數(shù)據(jù)規(guī)制與算法操控正在成為新的權(quán)力生產(chǎn)要素和主導(dǎo)因子。技術(shù)權(quán)力置換政治權(quán)力機(jī)制已經(jīng)開啟，權(quán)力流動(dòng)更為隱蔽、靈活和頻繁，國(guó)家治理權(quán)力結(jié)構(gòu)和依賴主體都將發(fā)生多重面向的變化。這提醒人們，如果技術(shù)公司擁有更充分、更優(yōu)質(zhì)的數(shù)據(jù)，技術(shù)公司掌握更先進(jìn)、更高級(jí)、更智能的算法，技術(shù)公司或許就可能擁有更多或更大的權(quán)力配置空間和余地。這是一個(gè)技術(shù)奇點(diǎn)誘發(fā)政治奇點(diǎn)的“奇點(diǎn)時(shí)代”。所謂“技術(shù)奇點(diǎn)”是指“在當(dāng)下這個(gè)技術(shù)呈指數(shù)級(jí)發(fā)展的時(shí)代，奇點(diǎn)——技術(shù)奇點(diǎn)（technological singularity）——亦被用來指稱即將到來的一個(gè)事件點(diǎn)，在該事件點(diǎn)之后，‘人類主義的一切敘事（價(jià)值、規(guī)則、律令……）都將失去描述性—解釋性—規(guī)范性效力”［12］。本文所強(qiáng)調(diào)的“政治奇點(diǎn)”則是指大數(shù)據(jù)、代碼、算法等作為一種機(jī)器語言，產(chǎn)生了巨大而持久的法律規(guī)制權(quán)力和政治影響力，它將在某一刻成為一個(gè)德勒茲意義上的“事件性”存在。它讓傳統(tǒng)政治語言的描述性、解釋性、規(guī)范性效力漸漸隱藏于代碼化、數(shù)據(jù)化、算法化的技術(shù)語言之下，雖不被看見但效率至上且效力驚人。代碼權(quán)力作為一種新型權(quán)力，與傳統(tǒng)權(quán)力表現(xiàn)中的武力、強(qiáng)制、影響力、權(quán)威有所不同，產(chǎn)生了類似武力數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化問題。其中，它呈現(xiàn)出數(shù)字警察式的審查機(jī)制、隱私透明化問題和感知控制以及公權(quán)力的公司化等特點(diǎn)。

三、權(quán)力運(yùn)行：武力數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化

數(shù)字法作為數(shù)字集成系統(tǒng)中新型權(quán)力數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化的展開，改變著權(quán)力運(yùn)行的表達(dá)范式。掌握更多數(shù)據(jù)和更先進(jìn)算法的平臺(tái)成為權(quán)力掌控和實(shí)施的最重要主體之一。算法系統(tǒng)正在扮演“自動(dòng)法官”角色，超越?？滤浴翱梢姷谋O(jiān)視”，演變?yōu)殡[秘的凝視、善意的規(guī)勸和便捷的服務(wù)，權(quán)力運(yùn)行正在走向數(shù)字“自動(dòng)主義”。

（一）數(shù)字法：一種新型權(quán)力數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化的展開

傳統(tǒng)意義的法律是基于語言的規(guī)則。立法者負(fù)責(zé)給定和解釋語言，執(zhí)法者負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)破壞規(guī)則時(shí)，法官根據(jù)法律語言進(jìn)行裁決。然而，系統(tǒng)集成性的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生了一種全新的數(shù)字法，這是一種全新的權(quán)力形式。它規(guī)勸、強(qiáng)迫或限制人們的行動(dòng)，但卻不是暴力的形式。從政治角度而言，權(quán)力的形塑和運(yùn)行或多或少有著秘密性甚至暗黑系特質(zhì)，這也是傳統(tǒng)政治術(shù)的奇點(diǎn)性質(zhì)所在。在一定意義上，政治技術(shù)的秘密和暗黑系特質(zhì)甚至可以被描述為語言的奇點(diǎn)?！霸诒倔w論的層面上，一切政治秩序內(nèi)部，都充滿著黑洞。而政治哲學(xué)的根本問題，就是如何應(yīng)對(duì)共同體根基處那深淵性、黑洞性的奇點(diǎn)?！保?3］法律是應(yīng)對(duì)政治共同體內(nèi)部和之間可能出現(xiàn)的黑暗奇點(diǎn)問題進(jìn)行協(xié)調(diào)的一種語言機(jī)制。與傳統(tǒng)政治的法律語言不同，數(shù)字法具有自身特征?！笆紫?，它將由數(shù)字系統(tǒng)實(shí)施，而不是由人類實(shí)施。其次，它將迫使人類無法違反法律，而非簡(jiǎn)單地事后懲罰。再次，它將具備適應(yīng)性，隨情況的變化而變化。最后，它可以用代碼起草，而非使用自然語言?！保?0］69數(shù)字法由數(shù)字系統(tǒng)實(shí)施，是一種自我執(zhí)行法。這種自我執(zhí)行不是從裁決階段才開始發(fā)揮作用，而是從制定開始就顯現(xiàn)威力。它或許已經(jīng)是由完全人類語言法、整體成文法向普遍機(jī)器語言法、整體算法法律的真實(shí)過渡。在現(xiàn)代社會(huì)之前，執(zhí)法一定程度上由私人或者準(zhǔn)私人來完成，比如封建地主、莊園主等。他們擁有自己所管領(lǐng)地的絕對(duì)執(zhí)法權(quán)。這算是一種法律的私人化表現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，專門的執(zhí)法機(jī)構(gòu)——警察、部隊(duì)、監(jiān)獄等逐漸出現(xiàn)。

全面數(shù)字生活的不斷升級(jí)促使“數(shù)字人”不斷走向“數(shù)字公民”，人的數(shù)字意識(shí)、數(shù)字拒絕權(quán)不斷覺醒，理論上權(quán)力數(shù)字化不會(huì)對(duì)人本身造成根本性的威脅。事實(shí)上，“由于過度追求大數(shù)據(jù)技術(shù)的公共屬性與商業(yè)價(jià)值，公民的數(shù)字身體在技術(shù)權(quán)力的壓制下淪為‘?dāng)?shù)據(jù)人，數(shù)據(jù)和技術(shù)成為‘利維坦的化身，公民的品格在權(quán)力面前消亡。將權(quán)力的民主合法性基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向數(shù)字空間，就必須回應(yīng)技術(shù)失范和權(quán)力失序問題。只有強(qiáng)化‘?dāng)?shù)據(jù)人的‘公民屬性，來平衡權(quán)利與權(quán)力的對(duì)應(yīng)關(guān)系，才能捍衛(wèi)權(quán)力之‘公的來源”［14］。數(shù)字時(shí)代的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)打破傳統(tǒng)的“國(guó)家—社會(huì)”二元結(jié)構(gòu)，形成了“國(guó)家—平臺(tái)—社會(huì)”三元結(jié)構(gòu)。平臺(tái)的加入導(dǎo)致數(shù)據(jù)公司和平臺(tái)企業(yè)成為信息寡頭，權(quán)力規(guī)訓(xùn)的主體已經(jīng)不是單一的國(guó)家機(jī)器，還包括掌握數(shù)據(jù)和算法的技術(shù)權(quán)威主體。這種主體變化和重心轉(zhuǎn)移最大的危害在于平臺(tái)權(quán)力的過度膨脹帶來嚴(yán)重的個(gè)人數(shù)字拒絕權(quán)難題，且這種權(quán)力膨脹和掌控是在資本助推下進(jìn)行的。畢竟數(shù)字平臺(tái)已經(jīng)融入每個(gè)人的生活。甚至在一定意義上，人類全部數(shù)字生活實(shí)際上建立在一片網(wǎng)絡(luò)數(shù)字焦土之上。有學(xué)者認(rèn)為：“被資本主義控制的數(shù)字平臺(tái)和智能算法，讓我們的生活世界變成一片數(shù)字焦土，在這片數(shù)字焦土上的生命變成了無根者?！保?5］這是對(duì)數(shù)字時(shí)代算法權(quán)力運(yùn)行和武力數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化激進(jìn)的揭露，“無根者”如同搖曳的風(fēng)燭，雖有光亮，但令人擔(dān)憂和害怕。即使不以數(shù)字焦土這樣悲觀的態(tài)度看待數(shù)字平臺(tái)和智能算法，人類也很難逃脫被大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法治理還原為“數(shù)據(jù)—流量”的用戶狀態(tài)。

（二）超越福柯：算法權(quán)力的新“技術(shù)景觀”

?？碌臋?quán)力理論建立在傳統(tǒng)權(quán)力規(guī)則基本形式之上。傳統(tǒng)權(quán)力屬于監(jiān)視模式，而數(shù)字和算法權(quán)力屬于凝視模式?！氨O(jiān)視在很大程度上表現(xiàn)為明顯的目標(biāo)性，即主體對(duì)客體的壓迫性關(guān)注。相比之下，凝視的壓迫性就會(huì)減少許多。凝視產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)可能是關(guān)心或者愛好。因此，盡管凝視也可能具有權(quán)力屬性，但從實(shí)現(xiàn)機(jī)制來看，凝視更多表現(xiàn)為非壓迫性的內(nèi)涵，其權(quán)力屬性更具有隱蔽性。”［16］如今，算法系統(tǒng)扮演的是“自動(dòng)法官”角色，沒有法庭、律師，只有無形且不可違背的裁決。這種無形的數(shù)據(jù)凝視和算法裁決時(shí)刻規(guī)訓(xùn)著人的行為，改變著權(quán)力運(yùn)行模式，異常順暢和平滑，且不易令人抗拒。例如，自動(dòng)駕駛汽車因其內(nèi)部代碼設(shè)定了最高時(shí)速限制指令，在這種情況下是不可能超速的。這就是數(shù)字法作為自我執(zhí)行法的權(quán)力形式。就數(shù)字法的本質(zhì)而言，它或許不能從根本上杜絕一切違法行為，但能以代碼的形式指示數(shù)字系統(tǒng)在某些情況下對(duì)犯下此類罪行或違法的人進(jìn)行自動(dòng)懲罰和制裁。

數(shù)字生活世界的法律將逐漸實(shí)現(xiàn)法律“代碼化”，越來越多的規(guī)則被置于代碼和算法之中。算法權(quán)力作為一種權(quán)力調(diào)控的手段具有機(jī)器優(yōu)勢(shì)、架構(gòu)優(yōu)勢(shì)、嵌入優(yōu)勢(shì)。機(jī)器優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)于算法訓(xùn)練和機(jī)器學(xué)習(xí)，架構(gòu)優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)于算法搭建的復(fù)雜生態(tài)架構(gòu)對(duì)人的行為控制，嵌入優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)于算法借助資本和公權(quán)力直接影響社會(huì)權(quán)力運(yùn)行?！案叛灾?，算法提高機(jī)器優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)奪人類的決策權(quán)力，基于架構(gòu)優(yōu)勢(shì)框定了人的認(rèn)知和行為模式，并借助嵌入優(yōu)勢(shì)指數(shù)級(jí)擴(kuò)張其影響，從而反過來規(guī)制、塑造社會(huì)運(yùn)行方式?！保?7］舉例來說，“弱形式的代碼化法律可被用于諸如土地注冊(cè)、婚姻注冊(cè)等手續(xù)的辦理。如今，如果你沒在民事部門登過記，就算沒結(jié)婚。將來，婚姻狀況可能取決于已經(jīng)在正確的數(shù)字登記處輸入的內(nèi)容”［10］77?；蛟S有人覺得，只是數(shù)字系統(tǒng)及其代碼對(duì)人的行為進(jìn)行數(shù)字化操控，還算不上權(quán)力或真正的法律。事實(shí)上，在法律以文本形式出現(xiàn)之前，指導(dǎo)人們生活和政治的是習(xí)俗，表現(xiàn)形式可能是詩歌和諺語。隨著文字和印刷術(shù)的出現(xiàn)，關(guān)于如何生活的法律逐漸以文字形式出現(xiàn)，法律的數(shù)量和復(fù)雜性逐漸激增和細(xì)化。隨著數(shù)字生活的不斷推進(jìn)，代碼化的法律和權(quán)力將是未來法律和權(quán)力的主要形式。數(shù)字生活中，人們不會(huì)違背他們未曾意識(shí)到的規(guī)則。在一定意義上，違反數(shù)字法是很困難的，因?yàn)樵谶`反之前已經(jīng)被無形禁止。這就是數(shù)字法、代碼化法律運(yùn)行的基本形態(tài)。不過，并非所有成文法都將被數(shù)字法、代碼化法律取代，既有的法律形式依然存在，作用依然明顯，但是不得不面對(duì)數(shù)字法律系統(tǒng)掌握人類事務(wù)的領(lǐng)域和范圍越來越寬、越來越全的事實(shí)。對(duì)此，人類應(yīng)批判性接受，這或許就是對(duì)待數(shù)字法和未來權(quán)力運(yùn)行形式應(yīng)有之態(tài)度。

算法和代碼所主導(dǎo)的武力數(shù)字化革命必然帶來武力私有化的可能威脅。國(guó)家不再是使用武力統(tǒng)治的唯一主體?！白钕冗M(jìn)的人工智能研究一般來說是谷歌和Facebook等公司的研究機(jī)構(gòu)做出的，而非任何國(guó)家政府（甚至大學(xué)）。我們假設(shè)只要這些公司建立在各個(gè)國(guó)家之中，并受其法律約束，那么這些技術(shù)就可能被要求用作該國(guó)執(zhí)行一國(guó)法律的手段?！保?0］82例如，要求將限速規(guī)定寫入代碼程序，讓酒后駕駛者無法啟動(dòng)汽車等。武力私有化不僅彰顯于法律規(guī)則之內(nèi)，也會(huì)被用于平臺(tái)或物品。平臺(tái)規(guī)則使用的事前協(xié)議及其信息獲取規(guī)則，強(qiáng)制性地規(guī)定平臺(tái)使用者必須用個(gè)人信息交換使用權(quán)。物品也是一樣。例如，“Keurig公司銷售的‘叛徒咖啡機(jī)拒絕煮其他品牌的咖啡豆。這些技術(shù)造成的單個(gè)限制可能只施加了很小的壓力，但其積累的結(jié)果會(huì)是我們受制于相當(dāng)大的權(quán)力，這些權(quán)力來自控制這些技術(shù)的主體”［10］83。武力和權(quán)力數(shù)字化，是算法政治“技術(shù)景觀”的一角，越來越智能、自主的權(quán)力形式將修正和改造傳統(tǒng)的政治權(quán)力概念。一種依靠算法和數(shù)字的系統(tǒng)新型權(quán)力機(jī)制將具備自我指導(dǎo)、自我維持、自我獨(dú)立的存在和運(yùn)行方式。

四、網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主、區(qū)塊鏈直接民主批判

民主一詞歷史悠久，其進(jìn)化過程亦曲折多變。就其本質(zhì)而言，民主是人民行使統(tǒng)治權(quán)的集體決策程序和機(jī)制。在大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法系統(tǒng)宰制下，西方網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主、區(qū)塊鏈直接民主等形式正在成為政治利益集團(tuán)和平臺(tái)企業(yè)精英操控大眾、愚弄人民的“后真相政治”和“過濾政治”的犧牲品。

（一）網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主批判

從詞根來看，英語的“民主”來自于希臘語demokratia，它由希臘語詞根demos（人民）和kratos（統(tǒng)治）結(jié)合而成，即人民的統(tǒng)治。從本質(zhì)上說，民主是一種人民行使統(tǒng)治權(quán)的集體決策程序和機(jī)制，后來才被西方社會(huì)上升為政治統(tǒng)治中的社會(huì)理想。傳統(tǒng)古典民主的第一次發(fā)展高峰出現(xiàn)在雅典?！把诺涞氖忻褡h會(huì)（議會(huì)）既是一個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)有形場(chǎng)所。公民們聚集在那里決定各種各樣的事情，包括法律、稅收、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等各種問題?！魏窝诺涔穸伎梢员贿x任公職，并且參與公職是有報(bào)酬的，因此所有人都能平等地獲得參與公職的機(jī)會(huì)。”［10］171-172但是，雅典城當(dāng)時(shí)被稱為公民的人數(shù)大約有30 000人，有投票權(quán)的只有約6 000人?！笆聦?shí)上，只有在雅典出生、年齡超過20歲的男子才有資格獲得公民身份。這就排除了所有移民、婦女和奴隸——他們的人數(shù)加起來是有投票權(quán)的公民的十倍?！保?0］172中世紀(jì)之后，西方世界人們生活的中心目的變成服從上帝意志，視權(quán)力來自天堂而非人間，君主和教皇靠神權(quán)統(tǒng)治，而不是靠民意統(tǒng)治。在他們眼中，服從統(tǒng)治不是政治而是信仰使然。之后，古典民主遭遇挫敗而逐漸式微。

19世紀(jì)末，民主以自由民主的形式再次回歸。但隨著政客謊言和權(quán)力濫用，西方代議制民主和競(jìng)爭(zhēng)性精英主義政治讓不少人對(duì)其嗤之以鼻。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，這種本應(yīng)改變民主程序的技術(shù)和趨勢(shì)卻被政治利用，產(chǎn)生了更加精準(zhǔn)的操控和政治術(shù)?！霸?016年的美國(guó)總統(tǒng)大選中，據(jù)報(bào)道，一家名叫劍橋分析公司的政治咨詢公司（特朗普購(gòu)買了這家公司的服務(wù)）基于5 000個(gè)不同的數(shù)據(jù)點(diǎn)，收集了囊括2.2億人的數(shù)據(jù)庫——幾乎是美國(guó)所有的投票人口，每個(gè)選民的心理特征都被其收入囊中?！保?0］177可見，互聯(lián)網(wǎng)雖然在促進(jìn)協(xié)商的民主手段實(shí)現(xiàn)方式上升級(jí)了“裝備”，但并沒有改變西方政黨政治競(jìng)爭(zhēng)及其虛假民主的本質(zhì)。“盡管普通公民表達(dá)個(gè)人意見的機(jī)會(huì)比以往任何時(shí)候都多，但這并沒有廣泛提高協(xié)商或政治討論的質(zhì)量。相反，政治上的分裂和信息不透明讓人覺得跟過去沒什么差別，甚至愈演愈烈。”［10］184可見，西方社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主在被人為操控的道路上越走越遠(yuǎn)，且這種操控是建立在碎片化現(xiàn)實(shí)和感知控制的基礎(chǔ)上。

社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及其擁有者成為操控人們政治偏好的幕后始作俑者。這種政治過濾和操控是決定性的，且越來越多地由自動(dòng)機(jī)器和智能算法來完成。虛假消息和誘導(dǎo)性新聞層出不窮。它加速了后真相政治的兩極化傾向，智能算法加上資本人為的蓄意操控，西方政黨政治在網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主的道路上成為碎片化現(xiàn)實(shí)和片面性激進(jìn)言論的犧牲品。網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主淪為徹底的“后真相政治”和“過濾政治”，其標(biāo)榜的民主意涵已經(jīng)被嚴(yán)重異化和毒化。在線匿名和信息隱藏讓協(xié)商成為帶上“至尊魔戒”的怪物，各種“吟游詩人賬戶”和機(jī)器人賬號(hào)已經(jīng)成為激進(jìn)話題引誘者和意見陷阱的溫床。從某種角度來說，協(xié)商不再是人類的專利，智能社交賬號(hào)和機(jī)器人已經(jīng)參與其中。鳳凰網(wǎng)的一篇報(bào)道稱馬斯克曾拒絕收購(gòu)?fù)铺?，就是因?yàn)椤榜R斯克一直認(rèn)為，推特平臺(tái)上的垃圾信息和虛假賬戶的份額遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于推特官方公開的比例，即小于日常用戶的5%；他相信虛假賬戶的占比達(dá)到了推特用戶的20%，甚至更多”［18］。“在未來，這些聲音將不僅僅是無實(shí)體的代碼行：它們被賦予了面孔、聲音及非凡的修辭天賦，完全能做到聽上去和看起來都像是人類。如果對(duì)手是被一百萬條自作聰明的反駁武裝的機(jī)器人大軍，我們的觀點(diǎn)瞬間就會(huì)被它們撕得粉碎，那么憑我們脆弱的大腦和有限的知識(shí)，怎么才能有效地參與協(xié)商？”［10］188-189或許，從機(jī)器人參與協(xié)商到機(jī)器人主宰協(xié)商只是時(shí)間問題，而不是駭人聽聞。

（二）區(qū)塊鏈直接民主批判

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，一人一票的直接民主是民主實(shí)現(xiàn)形式的最好選項(xiàng)。過去，該形式因受到技術(shù)限制一直無法真正實(shí)施，現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)似乎可以幫其實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的信息技術(shù)，具有不可篡改和不可偽造的特點(diǎn)……區(qū)塊鏈技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主中的信息和數(shù)據(jù)一旦記錄就不可更改，避免了數(shù)據(jù)有誤，保證數(shù)據(jù)的安全與真實(shí)，從而推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)協(xié)商民主新型信任體系的構(gòu)建?！保?9］但是，這可能是一種幻想。技術(shù)支撐優(yōu)勢(shì)不代表民主實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，區(qū)塊鏈優(yōu)勢(shì)也不等于民主進(jìn)程優(yōu)勢(shì)。區(qū)塊鏈雖然定義了身份和數(shù)據(jù)的唯一性與安全性，但是，任何作為政治決策的公共議題都是共識(shí)與妥協(xié)共同作用的結(jié)果。一人一票的區(qū)塊鏈民主實(shí)際上可能是“鏡花水月”，它就算實(shí)現(xiàn)了理論上的可行界定或技術(shù)上的完美契合，也難以保障議題代表的政治利益不被操控。況且，基于區(qū)塊鏈的政治投票和政黨選舉都極易走向被操控和左右的實(shí)質(zhì)性的無序和失序?！熬W(wǎng)絡(luò)化導(dǎo)致政黨意識(shí)形態(tài)的碎片化，可能引發(fā)政治的無序；智能化則進(jìn)一步加劇政黨意識(shí)形態(tài)的極化，可能導(dǎo)致政治的失序?！保?0］另外，被信息投喂所構(gòu)筑起來的“信息繭房”讓選民投票已經(jīng)遠(yuǎn)離真正的全面理性范疇。因此，我們?cè)絹碓蕉嗫吹轿鞣矫翊庵髁x政治興起中的算法因素?！八惴夹g(shù)與民粹主義的結(jié)合引發(fā)了算法民粹主義。算法民粹主義是代議制民主這個(gè)舊身子進(jìn)入算法新時(shí)代后發(fā)生偏離的產(chǎn)物，并且已經(jīng)對(duì)西方社會(huì)民主化進(jìn)程中的政治結(jié)構(gòu)以及參與者的行為造成了重大影響?！保?］即使區(qū)塊鏈技術(shù)所奠基的治理術(shù)似乎是一種對(duì)權(quán)力的直接下放和去中心化再造，它也無法改變西方政黨政治被技術(shù)性極化的趨勢(shì)。

區(qū)塊鏈直接民主過于樂觀地估計(jì)了人們對(duì)西方政治早已失去信心的現(xiàn)實(shí)?！耙粋€(gè)疲憊的工薪家庭真的會(huì)抽出寶貴的時(shí)間來考慮金融衍生品新規(guī)的優(yōu)點(diǎn)嗎？”［10］196區(qū)塊鏈僅僅是實(shí)現(xiàn)政治投票的保密性、安全性、快捷性的技術(shù)要件，但一種民主的真正優(yōu)勢(shì)不在簡(jiǎn)單的投票多寡。直接民主的不可取之處在于，它往往是一時(shí)的個(gè)人建議的集合，并不是明智或深思熟慮的民主決策。一種更加激進(jìn)的區(qū)塊鏈直接民主論斷認(rèn)為，既然區(qū)塊鏈讓直接投票變得可靠而安全，那委托代理政治是否可以實(shí)現(xiàn)更大規(guī)模的跨越？這一想象認(rèn)為可以通過區(qū)塊鏈實(shí)現(xiàn)安全委托代理，既保障了安全，又化解了自身對(duì)政治的不專業(yè)問題?！霸诔鞘幸?guī)劃問題上，我可能希望一位著名的設(shè)計(jì)師為我投票；在醫(yī)療保健方面，可以將我的意見委托給一個(gè)由護(hù)士、醫(yī)生和患者團(tuán)體組成的聯(lián)盟。這種民主模式的數(shù)字平臺(tái)已經(jīng)由DemocracyOS的創(chuàng)建者開創(chuàng)，并被歐洲各政黨使用。這就是所謂的‘流動(dòng)民主（liquid democracy）?！保?0］196-197這看起來非常適合區(qū)塊鏈直接民主對(duì)民主流動(dòng)性、專業(yè)性的期待，但這一期待的前提是選擇真正代表大眾的真民主人士，很多所謂的民主人士實(shí)際上是披著維護(hù)民主正義外衣的趨利者。他們竭力包裝自己對(duì)民主的渴望和專業(yè)性，卻出于利益考量販賣政治斗爭(zhēng)或妥協(xié)進(jìn)行牟利。這是人工智能時(shí)代和視覺政治時(shí)代的“深度后真相”，更是區(qū)塊鏈直接民主無法更改和超越的現(xiàn)實(shí)。

五、開源維基民主、大數(shù)據(jù)民主、人工智能民主批判

開源維基民主要求更專業(yè)的知識(shí)和更自主的時(shí)間。它有可能導(dǎo)致一種民主描述闡釋和“無限修改”的死循環(huán)，更可能導(dǎo)致民主的僵局和延遲。大數(shù)據(jù)民主賦予算法和數(shù)據(jù)以無上的政治意義，這消解了政治的“人本主義”性質(zhì)，造成數(shù)據(jù)民主對(duì)實(shí)際和實(shí)質(zhì)民主的“代議制”接管。這種情況不符合亞里士多德“人是天生的政治動(dòng)物”的民主政治觀念。人工智能民主作為“類人”的專家型民主，也極易造成政治偏見和隱私泄露等削弱政府公信力的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）開源維基民主批判

互聯(lián)網(wǎng)催生了一種新的內(nèi)容生產(chǎn)方式，使得陌生人通過團(tuán)結(jié)互助進(jìn)行有意義的內(nèi)容生產(chǎn)和規(guī)則制訂成為可能。這種內(nèi)容生產(chǎn)可以叫作“維基百科”或“百度問答”。它是一種內(nèi)容生產(chǎn)的開源開放性模式，任何希望有所貢獻(xiàn)的人都可以進(jìn)行編寫和修正。“在數(shù)字生活世界中，通過共同對(duì)等生產(chǎn)或眾包直接邀請(qǐng)公民來幫助制訂政治議程、制訂政策和起草并完善法律是可能的。這種民主制度或它的變體的擁護(hù)者，將其稱為維基政府（wiki-government）、合作民主（collaborative democracy）和群眾民主（crowdocracy）”［10］198筆者傾向于稱其為開源維基民主。開源維基民主可行嗎？答案是否定的。“它比其他任何民主模式都更加重視參與者的時(shí)間和注意力。并非所有人都會(huì)樂于參與對(duì)法律的修改，喜歡修改代碼的人就更少了。其結(jié)果可能是冷漠感增加，合法性卻下降了，這是因?yàn)榫S基民主變成了知識(shí)淵博又有閑的階層的維基民主了?！保?0］199這還僅僅是杰米·薩斯坎德對(duì)維基民主不可行的最表面回答。

維基民主最大的障礙來自于，即使由知識(shí)淵博又有閑暇的專家進(jìn)行合作議事也難以達(dá)成制訂政策或法律所需的真正的代表性和公共性價(jià)值。一種無限論證的網(wǎng)絡(luò)民主程序樣態(tài)或許就是這樣，民主協(xié)作過程走入了沒有重點(diǎn)和終點(diǎn)的重復(fù)差異之中。開源維基民主很可能只是一種人工智能時(shí)代知識(shí)共享的民主浪漫表達(dá)，而很難成為民主實(shí)踐的真正核心選項(xiàng)。開源維基民主是一種極致的機(jī)器理性慣性認(rèn)知，是一種“算法理性”的狹隘民主實(shí)踐觀念。實(shí)際上，無論“技術(shù)決定論”還是“技術(shù)等同論”都是對(duì)數(shù)字時(shí)代政治的最大誤解?！啊惴ɡ硇缘某霈F(xiàn)，至少使理性的運(yùn)用帶來兩個(gè)變化：它使理性的運(yùn)用主體不再是人，而變成了類人的人工智能；它使理性運(yùn)用越來越具有相對(duì)固定和封閉的邊界。從學(xué)理上看，前者導(dǎo)致了理性運(yùn)用的‘去人化，從而導(dǎo)致人的客體化；后者導(dǎo)致了理性運(yùn)用的‘封建化，從而成為‘公司統(tǒng)治的幫兇?！保?1］由資本和算法主導(dǎo)的維基民主最后極有可能走向一種“機(jī)器民主”和“公司政治”：技術(shù)“去人化”的民主實(shí)踐不太可能因“去人流數(shù)”而變得完美，也不太可能因所謂的“開源”特性就實(shí)現(xiàn)人人參與。

（二）大數(shù)據(jù)民主批判

盧恰諾·弗洛里迪（Luciano Floridi）對(duì)古代雅典民主與今日民主作對(duì)比研究時(shí)評(píng)價(jià)說：“兩千多年之后，我們需要以數(shù)百萬人能夠有效參與的方式來重塑民主。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須保證，個(gè)人能夠獲得他或她負(fù)責(zé)地投票所必要的所有信息、備選方案和論據(jù)?！保?2］能夠做到全面信息收集分析、方案擬定和論據(jù)查找分類的或許只有大數(shù)據(jù)技術(shù)。大數(shù)據(jù)確實(shí)反映了人類的思想、行動(dòng)、情感等信息。這些信息是人的真實(shí)表達(dá)，依此來參與民主解決方案，看似可行。這種民主模式或許可以稱為大數(shù)據(jù)民主?！霸谶@種模式之下，政策將建立在對(duì)人們的生活——所做、所需、所想、所言和所感——無比豐富和精確的描述之上。這些數(shù)據(jù)將是新鮮且實(shí)時(shí)更新的，而非以四五年為周期來處理，理論上，這將確保更大程度的政治平等，因?yàn)檫@些數(shù)據(jù)是平等地從每個(gè)人身上抽取的，而不僅僅來自那些熱衷參與政治進(jìn)程的人?！保?0］201

實(shí)際上，大數(shù)據(jù)民主更是“算法理性”和“數(shù)據(jù)主義”主導(dǎo)民主的一廂情愿。大數(shù)據(jù)賦予算法和數(shù)據(jù)以無上的政治意義。它取代了民主表達(dá)和價(jià)值功能中的具身性個(gè)人維度，直接以數(shù)據(jù)信息作為民主決策的最根本甚至唯一依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)民主對(duì)實(shí)際和實(shí)質(zhì)民主的“代議制”接管。這種接管動(dòng)搖的不僅是民主的意義問題，甚至還有人的社會(huì)性及其意義問題。尚且不論污染數(shù)據(jù)和噪音數(shù)據(jù)將導(dǎo)致的民主決策失靈問題，就其將所有人的全部生活演變?yōu)闈撛诘恼螀⑴c行為，就已經(jīng)是足夠的不道德和侵犯隱私了。更何況大數(shù)據(jù)民主從一定程度上降低了人類意志在民主過程中的作用和價(jià)值?！巴镀辈恢皇且粋€(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)，就選民而言，投票也是一種重要的同意行為?！保?0］202以大數(shù)據(jù)民主剝奪和替代人民有意識(shí)地參與政治生活的意愿，在亞里士多德“人是天生的政治動(dòng)物”觀點(diǎn)看來顯然是不道德的。因?yàn)樗鼊儕Z了人向更高尚道德和社會(huì)理性政治邁進(jìn)的可能性。即使不以道德綁架大數(shù)據(jù)民主，也難以給其更高評(píng)價(jià)，人類思想、行為、情感中的數(shù)據(jù)只是反映了情況是什么，而不能告訴人們真正解決問題的方式是什么。民主中包含人類道德分歧的諸多實(shí)踐問題，表面的數(shù)據(jù)反映的只是信息及其數(shù)據(jù)集之間的關(guān)系。大數(shù)據(jù)不是知識(shí)，也不能代替知識(shí)。大數(shù)據(jù)更不是根植于人類內(nèi)心深處的信仰、觀念和價(jià)值，特別是有關(guān)公平、正義、民主等方面。大數(shù)據(jù)民主或許可以作為一個(gè)民主決策和民主程序優(yōu)化過程的改善要件，但絕不能作為民主實(shí)現(xiàn)的根本要件和深層觀念。

（三）人工智能民主批判

人工智能時(shí)代，很多專業(yè)的問題正在交給專業(yè)的“機(jī)器人”去處理。比如，人工智能系統(tǒng)正在代替現(xiàn)實(shí)的交易員進(jìn)行著數(shù)十億美元的股票和證券交易；機(jī)器人正在代替外科醫(yī)生成為精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)手術(shù)的實(shí)施者。庫茲韋爾在《機(jī)器之心》一書中曾這樣描述2099年的人類定義：“甚至在依舊使用碳基神經(jīng)元的人類智能體中，神經(jīng)植入技術(shù)也已經(jīng)普及，大大提高了人類的感知和認(rèn)知能力。那些沒有采用植入技術(shù)的人也無法與采用了植入技術(shù)的人進(jìn)行有意義的對(duì)話?！祟惖亩x也已經(jīng)被徹底顛覆?！保?3］為什么會(huì)出現(xiàn)上述情況？原因很簡(jiǎn)單，基于大數(shù)據(jù)和云計(jì)算所構(gòu)造的人工智能系統(tǒng)是一個(gè)“專家”系統(tǒng)，它們處理問題的方式和邏輯與傳統(tǒng)人類思維方式和邏輯有所不同。

人工智能在解決特殊問題時(shí)，確實(shí)具有更強(qiáng)的能力。例如，最近爆火科技界和人工智能界的ChatGPT，它是由人工智能研究實(shí)驗(yàn)室OpenAI新推出的一種人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具。它通過連接大量的語料庫來進(jìn)行訓(xùn)練模型，這些語料庫包含真實(shí)世界中的對(duì)話。這使得ChatGPT不僅具備上知天文下知地理的知識(shí)能力，還具備根據(jù)聊天的上下文情況進(jìn)行互動(dòng)的能力，做到與真正人類的聊天場(chǎng)景幾乎無異。ChatGPT不單是聊天機(jī)器人，還可以自動(dòng)撰寫郵件、視頻腳本、文案、譯文、代碼等。它可以像一個(gè)公司職員甚至企業(yè)高管那樣工作和決策。人工智能用于民主，不僅包括涉及公共議題的調(diào)查問卷，也包括其他事項(xiàng)?！岸愂?、消費(fèi)者福利、環(huán)境政策、金融監(jiān)管，這些領(lǐng)域的復(fù)雜性和我們對(duì)它們的無知，鼓勵(lì)我們?cè)试S人工智能系統(tǒng)根據(jù)它對(duì)我們生活經(jīng)驗(yàn)和道德偏好的了解來為我們做出決定?！保?0］205

如果出于繁瑣的投票環(huán)節(jié)引發(fā)的時(shí)間焦慮，在一些民主環(huán)節(jié)和領(lǐng)域做出嘗試未嘗不可。但是，人工智能民主的問題依然顯而易見。比如，算法偏見所引發(fā)的政治偏見，數(shù)據(jù)透明所引發(fā)的政治泄密和隱私問題等，最終也可能引發(fā)算法黑箱而導(dǎo)致政府公信力下降，以及產(chǎn)生科技倫理和政治議題的重大風(fēng)險(xiǎn)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代政治學(xué)設(shè)定了‘人的政治模式，但隨著人工智能的快速發(fā)展，人的啟蒙定義被結(jié)構(gòu)性改寫。人工智能廣泛運(yùn)用于社會(huì)管控領(lǐng)域，人類似乎正在喪失對(duì)自己的自主且理性的管理。隨著人類利用技術(shù)可能轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)控制人類，技術(shù)的異化已經(jīng)成為政治學(xué)必須直面的一個(gè)嚴(yán)重問題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)奠基的‘人的政治趨于終結(jié)，而‘技術(shù)利維坦降臨?！保?4］顯然，面對(duì)可能的“技術(shù)利維坦”，人工智能民主只能是有限性民主實(shí)現(xiàn)形式的輔助手段，真正的民主肇始于人類對(duì)公平、正義、團(tuán)結(jié)、互助的共同追求與維護(hù)，有時(shí)甚至還需要妥協(xié)和讓步。但人工智能系統(tǒng)顯然不知何為真正意義的公平、正義、團(tuán)結(jié)，更不會(huì)妥協(xié)和讓步。面對(duì)新技術(shù)浪潮導(dǎo)致的新型權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)造新的民主實(shí)現(xiàn)形式是需要考量的話題。但是，也不必過于悲觀焦慮，無論是“數(shù)字集權(quán)論”還是“數(shù)字民主論”，都是對(duì)人工智能裹挾或操控權(quán)力和政治的夸大。畢竟，到目前為止，數(shù)據(jù)技術(shù)和民主議題依然由人類掌控，二者的真正契合也才剛剛開始，未來是好是壞還未可知。

六、結(jié)語

伴隨深度數(shù)字化和智能算法時(shí)代的來臨，權(quán)力和民主的觀念與形式正在發(fā)生劇烈變革。算法即力量，代碼即權(quán)力，各類數(shù)字民主實(shí)現(xiàn)形式的粉墨登場(chǎng)已經(jīng)讓西方社會(huì)的權(quán)力形式和民主觀念的異化風(fēng)險(xiǎn)與日俱增。權(quán)力和武力的數(shù)字化、私有化、自動(dòng)化、平臺(tái)化日益顯示出強(qiáng)大威力。面對(duì)“群體極化消解數(shù)字協(xié)商民主公共理性，數(shù)字鴻溝擴(kuò)大數(shù)字協(xié)商民主不平等性，數(shù)字治理安全風(fēng)險(xiǎn)降低數(shù)字協(xié)商民主參與性”［25］等風(fēng)險(xiǎn)難題，必須謹(jǐn)防資本無序擴(kuò)張、平臺(tái)越權(quán)和算法霸權(quán)的挑戰(zhàn)與沖擊，保持警惕并做好有效引導(dǎo)、合理規(guī)制、有序應(yīng)對(duì)。我國(guó)發(fā)展全過程人民民主，要用好制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步使技術(shù)正向賦能民主實(shí)踐和治理效能。

總之，技術(shù)創(chuàng)新一直具有內(nèi)在的“政治性”維度，有些影響是溫和的，而有些影響是劇烈的。蘭登·溫納（Langdon Winner）在1980年的寫作中，曾引用核電的例子說明技術(shù)的內(nèi)在政治維度，即技術(shù)或技術(shù)物會(huì)影響權(quán)力決策形式和民主政治進(jìn)程。人工智能、算法與政治、民主，這兩個(gè)看似不相干的領(lǐng)域正在“決策與控制”與“計(jì)算與協(xié)調(diào)”的維度上深度耦合并呈現(xiàn)智能權(quán)力和數(shù)字民主的未來樣態(tài)。算法的力量改變著政治程序和民主的結(jié)構(gòu)與形式，奠基于算法和數(shù)據(jù)之上的權(quán)力形式和民主模式有些是可信的，有些則只是想象。

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責(zé)任編輯：龔靜陽

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.02.011

作者簡(jiǎn)介：曹克亮，中國(guó)計(jì)量大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心中國(guó)計(jì)量大學(xué)研究基地特約研究員。

基金項(xiàng)目：浙江文化研究工程重大項(xiàng)目“浙江工匠精神研究”（21WH70077ZD）；浙江文化工程重點(diǎn)項(xiàng)目“浙江鑄劍工匠與工匠精神研究”（21WH70077-7Z）

引用格式：曹克亮．算法權(quán)力與未來民主：數(shù)字技術(shù)的政治效應(yīng)及其規(guī)制——基于《算法的力量：人類如何共同生存？》的考察［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（2）：125-136．