儲(chǔ)德敏

內(nèi)容摘要：1900年斯坦因第一次來我國南疆和田進(jìn)行考古探察，他盜取和挖掘我國文物的強(qiáng)盜行為罄竹難書，令人發(fā)指。在此認(rèn)知下，本文將以《沙埋和田廢墟記》為文本，客觀研究斯坦因的文化認(rèn)同；并主要通過文獻(xiàn)法具體探析斯坦因在第一次中亞探險(xiǎn)中對新疆文化以及英國文化的認(rèn)同。首先，反映出斯坦因?qū)π陆幕馁H斥、無視與不解；其次，揭示出斯坦因?qū)π陆幕牟糠终J(rèn)同感；再次，揭示出斯坦因?qū)τ幕臍w屬感與認(rèn)同感。作此研究，旨在對斯坦因第一次中亞探險(xiǎn)中的文化認(rèn)同進(jìn)行深刻剖析，間接了解斯坦因大肆盜取我國古物的深層目的。

關(guān)鍵詞：《沙埋和田廢墟記》 斯坦因 文化認(rèn)同 文化殖民主義

斯坦因是世界著名的考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家從小的教育氛圍使得他對中亞地區(qū)的文化遺址與地理遺址十分感興趣，前人斯文赫定的成果也成功刺激他對新疆和田地區(qū)及周圍地區(qū)古遺址的探險(xiǎn)考察。他多年的求學(xué)經(jīng)歷積累了豐富的東方語言學(xué)、考古學(xué)與探險(xiǎn)相關(guān)知識，另外他學(xué)習(xí)吸收了其他前往中亞探險(xiǎn)的探險(xiǎn)家經(jīng)驗(yàn)，并在其他探險(xiǎn)家的基礎(chǔ)上對新疆地區(qū)進(jìn)行了更全面深入的探索。毋庸置疑的是，斯坦因盜取、毀壞文物行徑令人發(fā)指。但不可忽視，他在對新疆進(jìn)行地質(zhì)地理學(xué)考察時(shí)，記錄了其挖掘丹丹烏里克遺址、尼雅遺址等獲得的大量文物，他在探險(xiǎn)途中所作書籍也為我們學(xué)者研究、了解新疆提供了資料來源，也是中外專業(yè)人員研究中亞文物歷史的重要文獻(xiàn)之一。在近代，我國學(xué)者對新疆了解甚少，而且來過的學(xué)者對新疆的研究不夠全面、不夠深入，所以研究斯坦因著作成為重要的書籍資料，這也是為什么本課題要研究斯坦因在《沙埋和田廢墟記》中的文化認(rèn)同。本篇將通過細(xì)讀《沙埋和田廢墟記》了解斯坦因?qū)π陆幕那楦袘B(tài)度，探求其在作品中體現(xiàn)出的新疆文化和英國文化認(rèn)同。

一.斯坦因?qū)π陆幕臒o視與貶斥

《沙埋和田廢墟記》以游記的形式詳細(xì)披露了斯坦因第一次中亞考察的準(zhǔn)備、經(jīng)過、收獲和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，公布了大量的考察日記、田野記錄、私人信件等原始資料。①斯坦因?qū)π陆幕恼J(rèn)同從他四次中亞探險(xiǎn)所著文本可探知、了解，其中從他第一次中亞探險(xiǎn)的旅行記《沙埋和田廢墟記》中可見一斑，斯坦因中亞探險(xiǎn)能夠得到政府支持，很重要的原因是為英國政府?dāng)U張活動(dòng)服務(wù)，在其建議書上他提出俄國政府已派探險(xiǎn)家前往中亞，指出英國絕不能落后俄國，讓其單獨(dú)得到好處。所以斯坦因來中亞探險(xiǎn)是代表著英國殖民利益的，其殖民思想濃厚，種族觀念根深蒂固，蔑視東方文化。在本書中會(huì)時(shí)常感受到霸權(quán)主義的民族優(yōu)越感與殖民主義思想，書中分析的相關(guān)歷史事件也更顯殖民思想。例如他在今民豐縣北的尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了大量的佉盧文書后，就毫無根據(jù)的肯定“和田在公元兩世紀(jì)前曾被塔克西拉人征服統(tǒng)治，這肯定是一個(gè)有意義的事實(shí)”，他僅僅是根據(jù)現(xiàn)有資料認(rèn)為佛教傳播并不能解釋木牘上的文字與語言。但其實(shí)，在中國古代絲綢之路發(fā)展繁榮時(shí)期，各民族間的文化交流是有各種交流方式的，并不僅僅只有佛教傳播，這樣的觀點(diǎn)嚴(yán)重忽略了我國古代絲綢之路的重要作用。而且，《漢書·西域傳》中有明確記載，古代的克什米爾地區(qū)從公元前2世紀(jì)漢武帝以后，就和我國塔里木盆地南緣于闐、皮山諸地有著密切往來，商業(yè)貿(mào)易繁榮，人員遷徙頻繁，斯坦因卻斷定古代和闐曾被征服，成為殖民地。在古代和田遺址中發(fā)現(xiàn)梵文手稿和漢文文獻(xiàn)，斯坦因就此認(rèn)為吐蕃侵入使中國宗主國勢力最終放棄這些地區(qū)的領(lǐng)屬權(quán)。②

細(xì)讀文本，常常能感受到他的種族優(yōu)越感，自詡大英帝國，狂傲之心溢于言表。另外，當(dāng)時(shí)新疆十分落后，當(dāng)?shù)厝说乃枷胍蚕鄬﹂]塞，斯坦因圓通狡詐，深知當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)階層人的心理，他利用清朝官員的愚昧無知，把自己塑造成繼承西行高僧玄奘衣缽的旅行家，當(dāng)?shù)氐暮抗賹λ脑捝钚挪灰?，甚至積極配合他在當(dāng)?shù)氐某鲂?。他又哄騙黃道士，說自己是道家出身，自己一路走來只為尋玄奘的經(jīng)書，使得黃道士主動(dòng)送上大量經(jīng)書。斯坦因還用些小恩小惠進(jìn)行“公關(guān)”，獲得了當(dāng)?shù)毓賳T的幫助與信任。在書中，他寫到自己逗留喀什的一個(gè)主要目的，就是使中國地方衙門的官員們了解其探險(xiǎn)計(jì)劃的目的，并取得他們的同情與支持，以此來促進(jìn)自己探險(xiǎn)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。斯坦因的做法可以說與黑奴貿(mào)易有異曲同工之處，這反映出斯坦因既不尊重新疆文化，也無視新疆當(dāng)?shù)匚拿鳌?/p>

在尼雅遺址里，斯坦因?qū)⑵甙倭募冶R文木板、五十八件漢簡及大量的銅錢、樂器、弓箭、玻璃器、飾品、木雕、地毯、織品等文物裝箱送回倫敦，并且在盜取文物的同時(shí)嚴(yán)重破壞了尼雅遺址的部分文物，阻礙了我國古文物對新疆尼雅遺址的研究，使我國痛失了不計(jì)其數(shù)的珍貴文物。另外，斯坦因?qū)π陆牟糠治幕捎谖幕町愐泊嬖诓唤?，他在參觀劉錦宗大將軍的紀(jì)念祠時(shí)，他為廳內(nèi)未被祭壇占據(jù)的主墻上的兩幅神話動(dòng)物的巨大畫幅所吸引，那巨龍推動(dòng)下翻騰的云霧，使他聯(lián)想起古代玄奘有關(guān)令人恐怖的龍王用狂風(fēng)和冰雪守衛(wèi)帕米爾諸山峰的描述。在他看來，中國人對于自然力量的看法似乎仍一如既往，對面的墻壁上畫著威嚴(yán)的老虎，比起雄偉的神龍來大為遜色，半擬人的面孔神情是如此的沮喪，令他看了忍俊不禁，他甚至懷疑是不是畫家有意將這高貴動(dòng)物的兇惡本性描繪成一種絕望的屈從形象。這是他在自身的文化環(huán)境系統(tǒng)里無法理解且無法感同身受的文化。

由此都可見，斯坦因?qū)π陆糠治幕臒o視與貶斥，騙取新疆當(dāng)?shù)厝说男湃?，大肆掠奪新疆遺址文物，在一定程度上破壞了中英人民的感情。

二.斯坦因?qū)π陆幕恼J(rèn)同

斯坦因能夠來新疆進(jìn)行他的中亞探險(xiǎn)，很大一部分原因是自身主觀性，他從小喜歡考古，在他學(xué)習(xí)的幾年，認(rèn)識了令他終生難忘的兩個(gè)人：馬可波羅、玄奘。在《馬可波羅行紀(jì)》和《大唐西域記》的感染下，他想通過自己的探險(xiǎn)考古，追尋書中記載的歷史地理。他積極向往來東方探險(xiǎn)，某種程度上也間接說明斯坦因被新疆神秘、豐富的文化魅力所吸引，甚至到了新疆，不惜大肆騙取無數(shù)珍貴的文物，破壞尼雅遺址。在新疆的政治管理方面，斯坦因在塔什庫爾干看到駐扎在邊境的中國士兵，他覺得在這駐扎的中國士兵像是安詳?shù)膱@丁或毫無惡意的懶漢，也間接肯定了中國政府維持秩序的能力。在寫到哨所蘇巴什時(shí)，他對哨所的住房表達(dá)感謝，這兒的士兵也對他熱情款待，斯坦因?qū)χ袊v軍沒有什么壞印象，描述駐軍多身高體壯，能流利地講突厥語，看上去也很機(jī)智，且穿戴整齊，看著還是有士兵風(fēng)范。在新疆的地理自然景觀方面，他在《沙埋和田廢墟記》中多次贊嘆新疆美景，被新疆的自然景觀所吸引，他感嘆喀拉湖的風(fēng)景，湖面變幻不定地閃爍著祖母綠般的寶石，在柔和明凈的光線中，周圍夾雜著“冰斗”和碎石壁的古老荒蕪的冰磧石。③在橫穿烏帕爾綠洲時(shí)，路過綿延不斷的貧瘠沙地平原，他獲得了對突厥斯坦沙漠的初步印象，沿著目前干涸的橫貫其中的溝壑生長著繁茂的紅柳和其他矮灌木，使其看著并不是那么荒涼，陣陣清新的微風(fēng)從東面吹來，沒有什么令人不滿意的。他驚艷于昆侖山一號峰的落日奇觀，沉迷于喀拉喀什二號峰白雪閃爍的壯麗景觀。在新疆的風(fēng)土人情方面，新疆人民活潑開朗、樂天。斯坦因感同身受，甚至印象深刻，在塔格瑪灌溉區(qū)，燕麥和大麥的幼苗使田野新綠，平原上散布著氈棚，耗牛在青青的草地上安閑地吃著嫩草，這里的男人、女人都很漂亮，牛奶和酥油也很美味。他在喀什駐留的日子十分安逸，喀什常見的家庭野餐、郊外隨處可見的果園，街道上男男女女和孩子們興高采烈地唱著歌，讓他總是不由自主地想起以前在匈牙利的道路和河流上所聽過的曲調(diào)。在新疆的藝術(shù)文化方面，斯坦因在探索沙漠古遺址時(shí)，探尋到幾片上面寫著印度婆羅謎文字的壁畫，以及搜尋到了塔克拉瑪干古城的下落；斯坦因又在恰勒瑪卡贊古遺址發(fā)現(xiàn)大量碎陶片，其中摻雜大量古遺物；斯坦因?qū)υ诩s特干地下發(fā)現(xiàn)的古代遺址即和田古都產(chǎn)生濃厚興趣；在丹丹烏里克遺址，在崇拜佛像的寺院遺址里，從壁畫的特色看，這些寺院，屋宇的廢棄時(shí)代可能是伊斯蘭教傳入前的最后幾個(gè)世紀(jì)，這個(gè)判斷恰好為開元年間（公元713-741年鑄造的中國銅錢所證實(shí)）。他在此對寺廟進(jìn)行挖掘，大量壁畫和灰泥神像，它們與阿旃坨壁畫在技法和人物形象上十分相似。在丹丹烏克里寺廟壁畫與畫版中保存下來的移植到和田佛教地區(qū)的真正印度藝術(shù)，具有重要?dú)v史意義。斯坦因在搜尋古代手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)梵文佛教經(jīng)典，并不計(jì)后果地盜取運(yùn)回英國，他對在遺址發(fā)現(xiàn)的大量文物十分感興趣?？梢?，在斯坦因第一次中亞探險(xiǎn)途中，也對新疆古遺址文化認(rèn)同并有一定的理解。

三.斯坦因?qū)τ幕恼J(rèn)同

斯坦因出身于匈牙利，但在英國留學(xué)期間，深受英國文化影響、吸引。他在倫敦期間認(rèn)識了三位恩師和摯友：匈牙利科學(xué)院通訊院士西奧多·杜卡博士、亨利·羅林森爵士、英國印度委員會(huì)委員亨利·玉爾爵士。在同三位老人的交往中，斯坦因感觸最深的，除了三人淵博的東方學(xué)知識，就是英國貴族式的派頭和傲氣。在這里，他真正意識到了作為英國人，特別是英國紳士的光榮與驕傲。所以英國成為斯坦因終身選定的國家，還有他隨后選擇的終身事業(yè)——中亞考古探險(xiǎn)。在中亞探險(xiǎn)的過程中，總能讓他聯(lián)想到自己引以為傲的英國。斯坦因在杜延多的時(shí)候，遇到了吉爾吉特及其鄰近山地的政治代辦、維多利亞十字勛章獲得者——?jiǎng)拙袈{斯·史密斯，曼納斯·史密斯與其夫人和藹和親的友好氛圍，讓他度過了愉快又難忘的一天。在他看來，即便在帝國最遙遠(yuǎn)的地方，印度的英國貴婦們也懂得如何把真正的文雅、高尚引入野營生活；在東道主曼納斯·史密斯帳篷里的漂亮孩子，他們有著玫瑰鮮艷般的臉頰，斯坦因認(rèn)為這稱得上是典型的英國孩子，他在書中寫道：“在印度邊疆看到他們，總讓我感到看到了文明的先驅(qū)者。每當(dāng)我在不少陌生的地方，看到他們置身于一種經(jīng)常與育嬰室格格不入的環(huán)境里，卻顯得非常幸?！雹埽辉谙嗑喟胗⒗镞h(yuǎn)的俄國領(lǐng)事館中，哥薩克士兵們齊聲哼唱俄國小調(diào)，也會(huì)令他回想起遙遠(yuǎn)的西方；在喀格勒克的巴扎上，斯坦因發(fā)現(xiàn)隨處可見的露天廚房和餐館，與印度城鎮(zhèn)所見的設(shè)備，更接近西方社會(huì)，固定爐臺(tái)上的大鍋和小罐始終沸騰著，盤里裝著面包和馕，碟子里盛著菜等等，有一條街上的餐館給他印象特別深，白沙抹的前墻上畫著精美的花卉圖案。斯坦因看著泥砌的城墻以及整整齊齊的城垛和方形城堡，想到了許多古老游記中看到的中世紀(jì)城堡；在到英國駐喀什總領(lǐng)事馬繼業(yè)家里時(shí)，受到馬繼業(yè)和夫人熱誠的歡迎，與花園毗鄰的舒適客房，在餐廳與主人們歡敘，這種奢華舒適的享受讓他誤以為處身于遠(yuǎn)離亞洲心臟地區(qū)的英國家庭中；在這一路的考古探險(xiǎn)中，他能把所見所聞與英國的風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、風(fēng)土人情聯(lián)系起來。斯坦因?qū)τ奈幕J(rèn)同感在他倫敦留學(xué)時(shí)期就已然存在，在異鄉(xiāng)探險(xiǎn)更能激起其對英國文化的認(rèn)同。在語句中暗含著他作為英國紳士的自豪與光榮。

斯坦因在第一次中亞探險(xiǎn)中，可以在文本中品味出他強(qiáng)烈的優(yōu)越種族主義意識，對自己的文化充分相信，他利用當(dāng)時(shí)新疆大部分當(dāng)?shù)厝说臒o知、愚昧騙取信任，以追尋高僧玄奘衣缽的旅行者為借口，在新疆地區(qū)行動(dòng)自如，甚至受到了新疆當(dāng)?shù)厝说闹T多幫助。他肆無忌憚地欺騙新疆當(dāng)?shù)厝?，不尊重新疆人民，更是無視新疆文化的一種表現(xiàn)。且在其探險(xiǎn)途中在遺址大肆盜取文物，運(yùn)往英國，對我國新疆歷史文化研究造成難以挽回的傷害。不過，在文本中我們也能感受到斯坦因?qū)π陆幕牟糠终J(rèn)同。斯坦因大肆盜取我國古物不排除獵奇心理，但一定也為新疆古文物所吸引。斯坦因在第一次中亞探險(xiǎn)中，也可謂收獲頗豐，感受新疆的民風(fēng)民俗的同時(shí)，在一定程度上也促進(jìn)著文化交流。在和田古都遺址、丹丹烏里克遺址、尼雅遺址等發(fā)現(xiàn)大量精美文物，也揭開古代新疆文化的面紗。文化既是民族的，也是世界的，斯坦因?qū)π陆耧L(fēng)民俗、古遺址文化的認(rèn)同也能說明這點(diǎn)，新疆文化的個(gè)性歸根結(jié)底是文化融合的產(chǎn)物。斯坦因?qū)χ衼喌貐^(qū)的文化遺址與地理遺址產(chǎn)生濃厚興趣，也是斯坦因?qū)π陆幕J(rèn)同的一種表現(xiàn)，在某種程度上也促進(jìn)了文化間的交流和融合。

而且，斯坦因?qū)π陆幕臒o視與貶斥也在書中有跡可循，他有意無意地透露著其對新疆文化的不屑，這大概也是受他本身的種族優(yōu)越感與狹隘的思想影響。他在書中莫名其妙的武斷顯得十分可笑。他肯定和田曾被塔克西人征服統(tǒng)治是一個(gè)有意義的事實(shí)；為達(dá)目的，他哄騙當(dāng)?shù)厝?，利用人性弱點(diǎn)用些小恩小惠打發(fā)當(dāng)?shù)毓賳T；在古代和田遺址發(fā)現(xiàn)梵文手稿和漢文文獻(xiàn)后，他也斷言吐蕃的入侵使中國宗主國勢力放棄和田的領(lǐng)屬權(quán)。他的殖民思想根深蒂固，具有濃厚的排外主義思想。

此外，從書中可明顯感受到斯坦因保守主義的思想。他高度夸大英國文化，彰顯西方文明，但就他在我國新疆偷盜文物的惡劣行為可見，不過是偷竊者的表演。斯坦因的確將他的全部生命獻(xiàn)給了他所認(rèn)定的事業(yè)，當(dāng)然這事業(yè)是與他英帝國主義的殖民侵略密切聯(lián)系的。他對英國民族自豪感十分強(qiáng)烈。在他看來，英國文化是文化先驅(qū)，是先進(jìn)文明的代表。他在中亞探險(xiǎn)中對當(dāng)?shù)鼐哂械奈鞣轿幕厣?，尤為敏感，且有著?qiáng)烈的文化歸屬感和認(rèn)同感。最后，其實(shí)斯坦因?qū)π陆幕臒o視與貶斥其本質(zhì)上也體現(xiàn)著他對英國文化的認(rèn)同感與歸屬感。

注 釋

①張存良：《斯坦因中亞考察著作綜述》，《西域研究》，2012（3）.

②③④馬爾克·奧萊爾·斯坦因：《沙埋和田廢墟記》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994，3-4，74，30.

（作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院）