摘要：物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思歷史唯物主義的根基。關(guān)于其思想來源的探討，德國思想家舒爾茨的《生產(chǎn)運動》一書漸成重要參照范本。在書中，舒爾茨闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會發(fā)展歷史的主要因素；將斯密的分工理論推進到社會分工層面，并將分工的發(fā)展規(guī)律視作生產(chǎn)的運動；指出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會促進社會關(guān)系的發(fā)展?！渡a(chǎn)運動》對青年馬克思思想影響有跡可循，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中有直接體現(xiàn)，并對《德意志意識形態(tài)》中形成以生產(chǎn)范疇為基礎(chǔ)的歷史唯物主義哲學(xué)世界觀構(gòu)成了重要影響。但其思想在根本上異質(zhì)于馬克思的新世界觀，因而應(yīng)當全面、審慎地看待舒爾茨對馬克思的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思；歷史唯物主義；舒爾茨；物質(zhì)生產(chǎn)

中圖分類號：D091；B03文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）06-0030-04

對于馬克思思想發(fā)展的相關(guān)研究，以往學(xué)界多將研究方向放在古希臘、德國古典哲學(xué)和青年黑格爾派身上。但前幾年，南京大學(xué)的學(xué)者在對馬克思的著述研究活動中，將關(guān)注點轉(zhuǎn)到了19世紀的德國著名學(xué)者舒爾茨①以及他的著述《生產(chǎn)運動》上來。其實，對于馬克思與舒爾茨二者之間理論聯(lián)系的探究，在國外研究界并非新現(xiàn)象。就目前能了解到的，1962年法國哲學(xué)家奧古斯特·科爾紐在其著述《馬克思恩格斯傳》中，第一次探究舒爾茨與馬克思的關(guān)系。1979年著名學(xué)者瓦爾特·格拉布撰寫了《舒爾茨傳》，并在這本書中單獨使用一章來論述舒爾茨生平學(xué)說對馬克思的重要影響。還有，德國學(xué)者米埃夏爾·沙利希與日本學(xué)者植村邦彥也曾在攻讀博士期間撰寫過兩篇關(guān)于舒爾茨和馬克思之間關(guān)系的論文。不過綜合而言，他們并未對馬克思的思想有一個深入地理解，對舒爾茨思想的了解也只是停留在了認知層面。所以，他們難以找到能夠證明舒爾茨對馬克思歷史唯物主義具有影響這一論斷的準確切入點。直到南京大學(xué)的學(xué)者在2019年翻譯并出版了舒爾茨的代表作《生產(chǎn)運動》一書，并逐漸重視起舒爾茨的相關(guān)研究后，我們對其二者關(guān)系的理解才更加深入。

一、關(guān)于歷史唯物主義的來源方式

在馬克思、恩格斯建立自己哲學(xué)思想的歷程中，社會歷史范疇毫無疑問是他們所關(guān)注的重要領(lǐng)域，而歷史唯物主義的建立則是他們所取得的重大成果。但是歷史唯物主義哲學(xué)體系在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程中是如何呈現(xiàn)的？針對這個問題，一直以來學(xué)術(shù)界存在著各種不同的理論聲音。主要有兩種主流的理論觀點：一是傳統(tǒng)理論界的看法，認為馬克思、恩格斯先創(chuàng)立了自己的辯證唯物主義學(xué)說，然后再將其立場和方法適用到社會歷史范疇，以此構(gòu)建了歷史唯物主義哲學(xué)世界觀，這就是所謂的“推廣說”。但在后續(xù)的研究中，這一看法遭到許多質(zhì)疑，出現(xiàn)了一些不同的理論觀點。于是便出現(xiàn)了另一種普遍被學(xué)術(shù)界所認可的看法，即馬克思、恩格斯首先立足于社會歷史范疇，建設(shè)性地提出了歷史唯物主義的觀點，這就是所謂的“獨創(chuàng)說”。

客觀來講，傳統(tǒng)思想中“推廣說”的觀點確實存在一定的理論缺陷，所以才會有許多不贊同的聲音。而回顧馬克思的哲學(xué)思想或者具體著作，也確實無法找到過多有關(guān)于辯證唯物主義的相關(guān)闡述，馬克思思想的主要內(nèi)容還是圍繞著社會歷史范疇的現(xiàn)實問題，站在唯物主義立場上批判青年黑格爾派以及德國古典哲學(xué)頭足倒置的唯心主義歷史觀，系統(tǒng)地闡述新的歷史觀。因此，對于“推廣說”中認為先構(gòu)建了辯證唯物主義，再將辯證唯物主義適用到社會歷史范疇的相關(guān)論點，本身也是缺乏文本依據(jù)作為立腳點的。比較而言，“獨創(chuàng)說”更具合理性。

從生產(chǎn)這條線索出發(fā)，可以更清楚地反映出歷史唯物主義的形成過程。物質(zhì)消費資料的制造與再生產(chǎn)是一個社會存在前提，生產(chǎn)這條邏輯線索是歷史唯物主義的出發(fā)點，在其中也占據(jù)了重要的基礎(chǔ)性地位，只有在生產(chǎn)這條邏輯線索的基礎(chǔ)上，人們才能真正認識整個社會的存在形式和演變規(guī)律的過程機制。毋庸置疑，“物質(zhì)生產(chǎn)”這一基礎(chǔ)概念在歷史唯物主義中占有極高的地位，其意義也極為深遠。可以按照這樣一條思想邏輯線索來考察馬克思的思想發(fā)展，即“異化勞動—消滅勞動”“生產(chǎn)力—歷史實踐觀—物質(zhì)生產(chǎn)”，相應(yīng)的著述按順序為《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》—《評弗雷德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系〉》—《關(guān)于費爾巴哈的提綱》—《德意志意識形態(tài)》，這條線索充分反映了馬克思思想邏輯的連續(xù)性。同時，在馬克思看來，“物質(zhì)生產(chǎn)”是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這是歷史唯物主義形成的重要標志。

行文至此，基本邏輯思路已經(jīng)大致清晰，若想去探析歷史唯物主義的根本來源問題，不如思考一下“物質(zhì)生產(chǎn)”這一概念究竟源于哪里。近年來，國內(nèi)理論界對于青年馬克思哲學(xué)思想生成過程的探討越來越廣泛，不再局限于亞里士多德、黑格爾、費爾巴哈、青年黑格爾派等，許多不被關(guān)注的哲學(xué)家，如赫斯、李斯特等人的理論思想，也都慢慢進入到國內(nèi)學(xué)者的研究視野中。隨著研究的深入，我們對馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)關(guān)系等問題的理解也越來越深化。但是，“物質(zhì)生產(chǎn)”這個學(xué)術(shù)概念是如何進入馬克思的理論體系中的？它的原因和基礎(chǔ)是什么？這些問題從前是幾乎不被關(guān)注和研究的。這兩年，南京大學(xué)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)19世紀德國思想家舒爾茨在他的代表作《生產(chǎn)運動》一書中對生產(chǎn)概念進行了探討與研究，其思想在馬克思歷史唯物主義中的物質(zhì)生產(chǎn)思想的建構(gòu)中起到了重要作用。

二、《生產(chǎn)運動》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念解讀

《生產(chǎn)運動》這本書拋開導(dǎo)言和附錄外，總共分為兩部分：“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”，“精神生產(chǎn)”又分成歷史考察和統(tǒng)計學(xué)考察兩部分。對物質(zhì)生產(chǎn)理論的闡述是舒爾茨《生產(chǎn)運動》中尤為重要的一環(huán)。在“物質(zhì)生產(chǎn)”部分的首段，舒爾茨就闡述了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的相互關(guān)系，人類“內(nèi)在的勞動”在本質(zhì)上是具有創(chuàng)造性的，它能夠把精神財富和物質(zhì)財富緊密關(guān)聯(lián)在一起，“單純這一內(nèi)在活動的目的或者直接地——在觀念的發(fā)展中，在對意見、情緒、感覺……人類創(chuàng)造的一個不可分的過程就被描述為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩方面，從而運動規(guī)律的兩個方面也必須要被證明”［1］10。精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同的規(guī)律，只不過它們是相同規(guī)律向前趨向的不同步驟。要想認識精神生產(chǎn)具有什么樣的規(guī)律可循，就必須先要認識物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是怎樣的，因為在精神世界與物質(zhì)世界一樣受到那種規(guī)律的支配。舒爾茨曾在《生產(chǎn)運動》中提到，“精神的世界也被這樣的規(guī)律所統(tǒng)治，即在生活中有意義的關(guān)系并未消失，而是被把握并因此變成了持存的精神財產(chǎn)。”［1］10由此來看，舒爾茨研究的方向首要選擇便是物質(zhì)生產(chǎn)。換句話說，他把物質(zhì)生產(chǎn)提升到基礎(chǔ)性的地位。舒爾茨對物質(zhì)生產(chǎn)理論的闡述，本文總結(jié)為以下幾方面：

首先，依舒爾茨所言，物質(zhì)生產(chǎn)方式是理解人類社會發(fā)展歷史的主要因素，這也是《生產(chǎn)運動》著述中重要的理論觀點。舒爾茨不贊同封建專制和保守勢力，但他痛斥無產(chǎn)階級陣營的社會主義和共產(chǎn)主義思想，不認可唯物主義無神論。他認真分析研究了19世紀歐洲主要國家的社會矛盾和諸多危險因素，痛斥了法國空想社會主義者的急進主張以及法國激進的思想在德國的影響，他批判赫斯廢除流通貨幣想法就好像是要求廢除語言文字一樣的想法。在一系列理論鋪墊之后，舒爾茨開始確立了他的研究內(nèi)容，即發(fā)覺藏匿于社會生活之后的東西，那就是物質(zhì)生產(chǎn)的所有發(fā)展歷程，再次加深了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的根本性作用。舒爾茨認為，“只有在現(xiàn)實之中才有真理”［1］6，這里的現(xiàn)實意指物質(zhì)生產(chǎn)。在他看來，物質(zhì)生產(chǎn)是一種“自然而然的發(fā)生的東西”［1］7，也就是符合規(guī)律性的物質(zhì)生產(chǎn)過程的全部顯現(xiàn)。把握住物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律性，也就掌握了對生產(chǎn)運動的理解，這種物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展變化的邏輯規(guī)律，就是舒爾茨對亞當·斯密勞動分工思想的改造和深化。

其次，舒爾茨生產(chǎn)運動思想也深受亞當·斯密的影響，其勞動分工的思想在《生產(chǎn)運動》中具有很重要的地位。在《國富論》這本著述中，亞當·斯密提出了“勞動分工”的理論，但是對于其理論，以往多是被理解為一種純粹的經(jīng)濟學(xué)思想，而舒爾茨卻把它上升到現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的層面上來，即將勞動分工的理論適用到社會分工范疇。把勞動分工提升到最具備普遍意義的物質(zhì)生產(chǎn)的運動規(guī)律層面上，并把分工當成是生產(chǎn)力進步的動力源泉，這便是舒爾茨對于亞當·斯密勞動分工理論的繼承和深入。

最后，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與社會關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，舒爾茨認為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展會促進社會關(guān)系的發(fā)展。對于物質(zhì)生產(chǎn)的探究，舒爾茨一方面將歐洲主要國家的人口建構(gòu)方式、土地利用方向和生產(chǎn)力發(fā)展情況用現(xiàn)實數(shù)據(jù)加以比較；另一方面也充分探究了生產(chǎn)力的進步給社會發(fā)展所帶來的弊端。物質(zhì)生產(chǎn)是《生產(chǎn)運動》中關(guān)鍵的一部分，舒爾茨將人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展能力作為人類社會發(fā)展階段的劃分準則。舒爾茨曾把生產(chǎn)力區(qū)分為手的勞動、手工、工場和機器這四個不同的發(fā)展階段。在不同的物質(zhì)生產(chǎn)能力的影響下，社會關(guān)系和等級秩序、腦力勞動和體力勞動的區(qū)分、城鄉(xiāng)水平分化等一系列問題都相應(yīng)地有不同的體現(xiàn)［2］。在研究生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，舒爾茨把物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和社會關(guān)系發(fā)展、精神活動的變化相結(jié)合，把物質(zhì)生產(chǎn)里的分工原則適用到人類的精神層面上來，把“勞動分工—社會分工”二者相互聯(lián)系，這是《生產(chǎn)運動》全書中最值得注意的，有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展，就會伴隨著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系的變革。

三、《生產(chǎn)運動》對馬克思歷史唯物主義形成的影響

舒爾茨《生產(chǎn)運動》中的相關(guān)思想在馬克思的著作中有兩次直接的體現(xiàn)，一次是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在“工資”章節(jié)提到了《生產(chǎn)運動》。這時候的馬克思對舒爾茨的思想是存在一定的理解偏差的。馬克思把舒爾茨歸位到當時他正在批判的國民經(jīng)濟學(xué)家的范圍內(nèi)［3］，此時在《生產(chǎn)運動》中馬克思看到的是資本主義社會雖然發(fā)展進步很快，但同時它所帶來的弊端也是極為嚴重的。在馬克思看來，舒爾茨當時把勞動只當成是養(yǎng)家糊口的手段，由此導(dǎo)致國民經(jīng)濟學(xué)家不把人當成是人來看待，而是當作只會勞動的動物，顯然馬克思在這里的引用是脫離了《生產(chǎn)運動》整體語境的前提下去理解的。另一次則是在《資本論》的論著中，馬克思又一次引用了舒爾茨對工具和機器的區(qū)分。舒爾茨認為機器對生產(chǎn)力的影響是滲透到社會生活的全方面的，是對各個層面的全新塑造，而馬克思也在《資本論》中認為機器在資本主義社會的生產(chǎn)方式中起到一種根本性的作用。值得一提的是，馬克思在1844年初次看到舒爾茨的《生產(chǎn)運動》時并無太大感覺，以至于忽視舒爾茨的語言環(huán)境對他的思想造成誤解。而后來當馬克思的研究不得不回到現(xiàn)實生活中去的時候，舒爾茨的影響開始逐漸發(fā)酵。

《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的歷史唯物主義相關(guān)理論建構(gòu)起來，“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”這對貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾運動開始顯現(xiàn)雛形，具有基礎(chǔ)性和核心地位，就是物質(zhì)生產(chǎn)概念的形成。南京大學(xué)的學(xué)者曾做出大膽的推論，即馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)概念受到了舒爾茨《生產(chǎn)運動》的很大程度上的影響，本文上述的舒爾茨闡述的物質(zhì)生產(chǎn)的幾個方面的理論，也都體現(xiàn)在馬克思的《德意志意識形態(tài)》中。首先，馬克思系統(tǒng)地論述了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史觀，認為物質(zhì)生產(chǎn)是全部人類社會歷史發(fā)展的第一個前提，將物質(zhì)生產(chǎn)當作是決定性因素。但要注意的是，在馬克思看來，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)并不是像舒爾茨所言是受同一個規(guī)律擺布的不同方面，而是一種定奪和被定奪的相互關(guān)系。其次，舒爾茨在《生產(chǎn)運動》中對斯密的勞動分工理論進行了繼承和發(fā)展，并使之成為貫穿全書的基礎(chǔ)性邏輯。同樣，“分工”在馬克思的《德意志意識形態(tài)》中也起到了同樣不可忽視的作用，在把“分工”當作中介架起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的橋梁的問題上，馬克思采取了和舒爾茨比較相似的表述。最后，舒爾茨認為生產(chǎn)力推動社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，這一觀點也能在《德意志意識形態(tài)》中找到明顯相同的相關(guān)論述。舒爾茨在總結(jié)了手的勞動、手工、工場和機器四個發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，劃分出游牧、農(nóng)耕和工商業(yè)三個不同的歷史階段，而馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也以社會分工為基礎(chǔ)劃分出部落所有制、公社所有制和國家所有制以及封建或者等級所有制［4］。由此，我們可以看到，舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)對馬克思產(chǎn)生了諸多重要影響。當然，一些人以此為據(jù)便認為馬克思的某些思想抄襲了舒爾茨的說法，也就成為不值一駁的無稽之談了。但對于舒爾茨以及《生產(chǎn)運動》對馬克思歷史唯物主義中物質(zhì)生產(chǎn)程的影響是值得我們繼續(xù)審視研究的。

結(jié)語

學(xué)界目前對于舒爾茨和馬克思關(guān)系的研究成果是十分重要的，但不能以此為依據(jù)強調(diào)馬克思歷史唯物主義中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念只是來源于舒爾茨的《生產(chǎn)運動》。筆者認為，巴加圖利亞關(guān)于生產(chǎn)視域如何形成的相關(guān)論述、?？松摹妒忻裆鐣贰?、舒爾茨的《生產(chǎn)運動》以及李斯特的生產(chǎn)力思想，都對馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的產(chǎn)生具有不可忽視的影響。當然，這還有待后續(xù)的相關(guān)論證。

故此，當我們在探究舒爾茨《生產(chǎn)運動》是否對馬克思歷史唯物主義中的“物質(zhì)生產(chǎn)”有所影響的同時，也要清醒地注意到舒爾茨生產(chǎn)理論的局限性。雖然在《生產(chǎn)運動》中，物質(zhì)生產(chǎn)這一部分是最重要的步驟，但舒爾茨本人并不是一個唯物主義者。相反，如前文所提到的，舒爾茨是痛斥無產(chǎn)階級立場的社會主義和共產(chǎn)主義，并且反對唯物主義無神論的，他的思想在本質(zhì)上是站在唯心主義立場的，就像《生產(chǎn)運動》中所提到的：“在最根本上，人的精神是大地之上最本真和最真實的原初產(chǎn)品。”［1］10按照舒爾茨的邏輯，應(yīng)該是“物—工具—精神”這樣一種關(guān)系。在他看來，資本主義生產(chǎn)方式是永恒不變的，這是人類社會歷史發(fā)展的必然趨向，所以他沒有真正尋找到解決問題的關(guān)鍵所在，而是從外在的方面提出一種解決手段。那么在這種邏輯意義下，舒爾茨仍然是馬克思一直以來批判的“德意志形態(tài)家”。對于舒爾茨《生產(chǎn)運動》中更多理論邏輯的探討，乃至對馬克思歷史唯物主義中物質(zhì)生產(chǎn)概念來源的追問，都有待我們進一步研究。

注釋：

①弗里德里?！ねな鏍柎模旱聡?9世紀著名資產(chǎn)階級政治評論家，激進民主主義者。1797年出生于達姆施塔特，1831年于埃爾朗根大學(xué)獲得博士學(xué)位，因反對封建專制的革命立場，被迫兩度流亡并長期生活在瑞士。流亡期間曾任教于蘇黎世大學(xué)。1848年革命期間作為左派參加在德國法蘭克福召開的保羅教堂憲法會議。代表作有《生產(chǎn)運動》（1883）、《軍事政治》（1885）等。

參考文獻：

［1］弗里德里希·威廉·舒爾茨.生產(chǎn)運動［M］.李乾坤，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019.

［2］李乾坤.舒爾茨的《生產(chǎn)運動》：青年馬克思生產(chǎn)范疇形成的重要坐標［J］.哲學(xué)研究，2017（11）.

［3］李乾坤.歷史唯物主義形成史中一個被忽略的對象：舒爾茨和他的《生產(chǎn)運動》［J］.教學(xué)與研究，2019（9）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：290.

作者簡介：岳思明（1995—），女，蒙古族，黑龍江大慶人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向為歷史唯物主義。

（責(zé)任編輯：張震）