白鈞溢 于偉

摘要：受各國人工智能發(fā)展規(guī)劃影響，教育人工智能倫理原則研究起步晚于其他領(lǐng)域，塑造了其參照已有原則“共識(shí)”的構(gòu)建取向。目前，對(duì)“共識(shí)”的反思及對(duì)教育領(lǐng)域個(gè)性要素的探尋逐漸受到研究者關(guān)注，超越“共識(shí)”成為教育人工智能倫理原則構(gòu)建的發(fā)展趨勢?！肮沧R(shí)”暗含的“非共識(shí)”要素是制約教育人工智能倫理原則實(shí)踐效果的根本原因，包括國別間的歷史與文化差異，領(lǐng)域間的結(jié)構(gòu)與指向差異，應(yīng)用間的內(nèi)容與對(duì)象差異，自身間的概念與關(guān)系差異。超越“共識(shí)”實(shí)際上便是在已有研究的基礎(chǔ)上彌合“非共識(shí)”要素。更直接的說，就是承認(rèn)教育人工智能倫理原則的有限性，即價(jià)值匹配的有限性、領(lǐng)域作用的有限性、指導(dǎo)時(shí)效的有限性，從而在構(gòu)建教育人工智能倫理原則時(shí)堅(jiān)持本土立場，明確目的導(dǎo)向，保持持續(xù)開放。

關(guān)鍵詞：教育人工智能；倫理原則；超越共識(shí)；發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系2022吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國‘Z世代亞文化圈層語言的區(qū)隔性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022C78）、2022東北師范大學(xué)教師教育“揭榜領(lǐng)題”一般項(xiàng)目“教師‘社會(huì)與情感能力的國際框架與本土轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JSJY20220302）研究成果。

人類社會(huì)與人工智能技術(shù)的協(xié)作目前仍處于試錯(cuò)、糾錯(cuò)的探索階段[1]。隨著人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，算法歧視、學(xué)生發(fā)展同質(zhì)化、隱私和安全隱患等倫理問題不斷顯現(xiàn)，消解倫理風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)向善已成為全球教育領(lǐng)域面臨的共同挑戰(zhàn)?！叭斯ぶ悄軅惱怼北徽J(rèn)為是尋求可信賴人工智能的重要組成部分[2]。近年來，政府、國際組織與學(xué)界不斷開展教育人工智能倫理研究，提出諸多倫理原則框架①，以期明晰教育領(lǐng)域人工智能應(yīng)用的合理邊界與正確做法。然而，現(xiàn)有的教育人工智能倫理原則框架大多來自對(duì)其他領(lǐng)域人工智能倫理原則“共識(shí)”的梳理與提取，這在當(dāng)前面臨著廣泛而尖銳的批評(píng)。越來越多的學(xué)者與研究指出，教育人工智能的倫理原則必須指向教育的個(gè)性要素，基于“共識(shí)”的倫理框架既不能明晰教育人工智能的應(yīng)用邊界，更無法影響教育人工智能的應(yīng)用實(shí)踐。在這一背景下，明晰基于“共識(shí)”的教育人工智能倫理原則研究樣態(tài)，揭示“共識(shí)”隱含的“非共識(shí)”要素，探討超越“共識(shí)”的優(yōu)化路徑對(duì)于教育人工智能倫理原則的未來構(gòu)建十分必要。

一、基于“共識(shí)”的教育人工智能倫理原則研究樣態(tài)

教育人工智能倫理原則研究對(duì)“共識(shí)”的偏好有其特殊的形成背景。受各國人工智能發(fā)展規(guī)劃影響，教育人工智能倫理原則構(gòu)建起步晚于其他領(lǐng)域，塑造了其參照“共識(shí)”的構(gòu)建取向，表現(xiàn)為以已有倫理原則為依據(jù)、側(cè)重宏觀原則構(gòu)建、所構(gòu)建的原則與其他領(lǐng)域高度相似。但隨著人工智能教育應(yīng)用及其倫理研究的不斷深入，對(duì)“共識(shí)”的反思與超越開始得到教育研究者的關(guān)注，成為倫理原則構(gòu)建的發(fā)展趨勢。

（一）面臨“共識(shí)”的后發(fā)背景

國家人工智能發(fā)展規(guī)劃是人工智能倫理原則構(gòu)建的直接推動(dòng)力。2016年起，隨著人工智能技術(shù)的社會(huì)變革引領(lǐng)作用愈發(fā)突出，很多國家都發(fā)布了國家層面的人工智能發(fā)展規(guī)劃且絕大多數(shù)規(guī)劃文件都明確強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)的防范與治理[3]。國家層面的治理需要對(duì)人工智能倫理原則構(gòu)建的推動(dòng)力體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是促成如歐盟委員會(huì)人工智能高級(jí)專家組、新加坡人工智能和數(shù)據(jù)的道德使用咨詢委員會(huì)及英國上議院人工智能專責(zé)委員會(huì)等特設(shè)專家委員會(huì)建立；二是獲得如電氣與電子工程師協(xié)會(huì)（IEEE）、美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)（ACM）及聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）等專業(yè)協(xié)會(huì)與非盈利組織響應(yīng)；三是得到如思愛普、谷歌等產(chǎn)業(yè)界關(guān)注。從結(jié)果上看，自2014年來，人工智能倫理相關(guān)的出版物與之前相比增加了五倍，其中近七成文獻(xiàn)發(fā)表于發(fā)展規(guī)劃集中出臺(tái)的2017—2019年[4]。

然而，國家人工智能發(fā)展規(guī)劃卻“意外地”制約了教育領(lǐng)域人工智能倫理原則的探索。不同于其他領(lǐng)域人工智能倫理原則研究在2017—2019年的快速發(fā)展，直至2019年，與教育人工智能倫理相關(guān)的原則、政策、法規(guī)研究幾乎處于空白[5]。人工智能發(fā)展規(guī)劃對(duì)教育的“工具性定位”是造成這一情況的直接原因。雖然絕大多數(shù)國家在發(fā)展規(guī)劃中為教育設(shè)置了專門章節(jié)或給予極大關(guān)注，但由于教育人工智能具有“雙重角色”①身份，加之各發(fā)展規(guī)劃遵循的是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與增長、提高國際競爭力的發(fā)展邏輯，人工智能的教育應(yīng)用主題極少受到關(guān)注，取而代之的是，規(guī)劃制定者將教育視為一種戰(zhàn)略性工具，旨在通過教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人工智能專家、培訓(xùn)人工智能相關(guān)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力、提升公民人工智能素養(yǎng)等社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。這種對(duì)教育價(jià)值的片面強(qiáng)調(diào)限制了通過人工智能技術(shù)促進(jìn)教育變革的想象力，進(jìn)而影響了對(duì)其倫理問題的關(guān)注與前瞻。

與此同時(shí)，先發(fā)的諸領(lǐng)域人工智能倫理原則框架雖然在學(xué)科與影響力上存在差異，但在原則的選擇方面已走向趨同[6]。人工智能倫理原則的趨同樣態(tài)可見于與之相關(guān)的元分析統(tǒng)計(jì)。當(dāng)前影響力較大的人工智能倫理原則元分析分為兩類，一類側(cè)重梳理權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布的倫理框架，如哈佛大學(xué)伯克曼·克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)研究中心的《有原則的人工智能：在基于倫理與權(quán)利下達(dá)成共識(shí)》[7]、南里奧格蘭德天主教大學(xué)人工智能機(jī)器人倫理學(xué)會(huì)的《全球人工智能倫理：治理指南和建議回顧》[8]。另一類側(cè)重對(duì)倫理框架進(jìn)行跨學(xué)科、跨主體的系統(tǒng)分析，如蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院倫理與政策實(shí)驗(yàn)室的《人工智能：道德準(zhǔn)則的全球格局》[9]及奧盧大學(xué)可汗（Khan）等人的《人工智能倫理：原則和挑戰(zhàn)的系統(tǒng)綜述》[10]。由上述四份元分析（如表1所示）可知，隱私、責(zé)任與問責(zé)制、安全、透明度與可解釋性、公平、以人為本、可持續(xù)性原則出現(xiàn)在絕大多數(shù)框架中，它們已成為不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同級(jí)別人工智能倫理框架的“共識(shí)性”原則。國家人工智能發(fā)展規(guī)劃與其他領(lǐng)域倫理原則的研究現(xiàn)狀塑造了教育領(lǐng)域面臨“共識(shí)”的后發(fā)背景，這一情況深深影響了教育人工智能倫理原則的構(gòu)建。

（一）國別間“非共識(shí)”：歷史與文化差異

當(dāng)前人工智能倫理研究再現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)與政治的權(quán)力分布，以北美與西歐為代表的發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)了人工智能倫理原則的構(gòu)建[18]。因而，所形成的“共識(shí)”更多反映的是發(fā)達(dá)國家群體的集體意志。如果原則、指南或?qū)嵺`不包括來自亞洲、非洲或拉丁美洲的任何倫理觀點(diǎn)、社區(qū)參與或社會(huì)和歷史背景，它們就無法作為“全球性共識(shí)”廣泛指導(dǎo)人工智能倫理實(shí)踐[19]。但問題是，廣泛認(rèn)可的共識(shí)背后必然掩蓋了國家間歷史與文化的差異，使得所構(gòu)建的原則清單只能流于美好但無法落實(shí)的宏觀層面。

任何人工智能倫理框架都是個(gè)性化的框架，因?yàn)槠涮岢鲋哺谔囟ǖ臍v史與文化背景。例如，歐盟的人工智能倫理框架很大程度上是基于《歐盟基本權(quán)利憲章》（Charter of Fundamental Rights of the European Union）乃至《歐洲人權(quán)公約》（European Convention on Human Rights），它們影響了對(duì)歐洲政府與其公民之間關(guān)系的定義，并將“可解釋性”作為與人工智能相關(guān)的新元素[20]。然而，這類人權(quán)宣言和公約的內(nèi)容選擇與提出有其特殊的歷史背景，它們植根于二戰(zhàn)的經(jīng)歷，其中的諸多規(guī)定與言論可以理解為戰(zhàn)后對(duì)不應(yīng)再發(fā)生的事情的聲明，這使得其及受其影響下的人工智能倫理原則框架帶有對(duì)種族、性別、宗教、族裔血統(tǒng)以及性取向等特定歷史文化主題的關(guān)注，較難推廣至有著不同歷史及文化的地區(qū)①。此外，由于這些宣言主要強(qiáng)調(diào)政府與公民間的關(guān)系，使得據(jù)此所構(gòu)建的人工智能倫理原則既帶有較強(qiáng)的價(jià)值傾向②，也未能涵蓋所有重要的倫理議題。

即使忽略歐盟人工智能倫理框架關(guān)注主題與涉及范圍的本土性，直接將其借鑒或套用到教育領(lǐng)域是也有問題的。《歐盟基本權(quán)利憲章》與《歐洲人權(quán)公約》對(duì)參與國具有法律約束力，它們表達(dá)了共同的價(jià)值觀，但在其影響下，道德問題很容易變成遵守現(xiàn)有法律的問題[21]。一個(gè)突出的例子是歐洲通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例（GDPR），該條例在法律和實(shí)踐方面定義了隱私和身份在歐洲地區(qū)的含義。而這種影響同樣體現(xiàn)在人工智能倫理框架中，進(jìn)而存在道德泛法律化風(fēng)險(xiǎn)。誠然，在教育領(lǐng)域，法律固然重要，但教師、學(xué)生和其他教育人工智能利益相關(guān)者之間是復(fù)雜的人際關(guān)系，法律僅能提供一般性約束，這也是為什么需要超越現(xiàn)有規(guī)則和條例以尋求倫理性指導(dǎo)。

（二）領(lǐng)域間“非共識(shí)”：結(jié)構(gòu)與指向差異

從發(fā)展歷程來看，不同領(lǐng)域的人工智能倫理研究似乎在走向趨同：提出類似的倫理原則，識(shí)別類似的倫理問題，得出類似的解決方案[22]。這在某種意義上構(gòu)成了參照其他領(lǐng)域“共識(shí)”的可行性支撐。但是，參照“共識(shí)”構(gòu)建教育人工智能倫理原則的一個(gè)方法論挑戰(zhàn)是，對(duì)“共識(shí)”的提煉基于的是各原則名稱或其表述句法的相似性，而同一原則在不同領(lǐng)域很可能有著不同的側(cè)重、關(guān)聯(lián)與內(nèi)涵[23]。這意味著通過比較與歸納構(gòu)建的教育人工智能倫理原則可能忽略了教育自身的核心目標(biāo)、邏輯結(jié)構(gòu)與研究旨趣。

首先，不同領(lǐng)域關(guān)注的倫理原則有所側(cè)重。例如，“善意”與“非惡意”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域被不成比例地提及，而在法律領(lǐng)域，關(guān)注最多的則是“正義”與“問責(zé)制”。“隱私”在法律和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域被視作一項(xiàng)重要的倫理原則，但在科學(xué)、工程和商業(yè)領(lǐng)域卻鮮有提及?！巴该鞫取敝饕獮樯婕八惴ㄅc設(shè)計(jì)的科學(xué)與工程領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)，其他學(xué)科則較少關(guān)注重這一點(diǎn)。同時(shí)，如牛津大學(xué)杰西卡·莫莉（Jessica Morley）等人所言，即使某一領(lǐng)域包含了較為全面的倫理原則，這些原則也并非同等重要，如在國家安全系統(tǒng)中，非惡意遠(yuǎn)比可解釋性重要的多[24]。

其次，同一原則在不同領(lǐng)域中存在特定的關(guān)聯(lián)。例如，在法律領(lǐng)域，“正義”通常居于核心位置，與其它原則廣泛關(guān)聯(lián)（稱之為“正義關(guān)聯(lián)”，Justice Relevance），但醫(yī)學(xué)、商業(yè)和營銷領(lǐng)域則僅將其與“自治”結(jié)合使用。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“可解釋性”被視為醫(yī)學(xué)人工智能倫理區(qū)別于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理的關(guān)鍵原則，并主張應(yīng)將“可解釋性”廣泛融入自主、仁慈、非惡意和正義這一醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典四原則中[25]。在科學(xué)與工程領(lǐng)域，“公平”“問責(zé)制”與“透明度”往往同時(shí)出現(xiàn)，但在其他領(lǐng)域則并非如此。

最后，同一原則在不同的領(lǐng)域及倫理框架中存在指向差異。例如，“透明度”在《可信賴的人工智能倫理準(zhǔn)則》中關(guān)注“數(shù)據(jù)、系統(tǒng)及商業(yè)模式”，而在聯(lián)合國教科文組織關(guān)于人工智能倫理的建議初稿中，強(qiáng)調(diào)的則是“清晰的責(zé)任與問責(zé)措施”[26]?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕痹凇敦?fù)責(zé)任的數(shù)據(jù)（第1卷）》中指代“人類”，而在《人工智能的日常倫理》中則將范圍縮小至“用戶”[27]。“問責(zé)制”在不同的框架中存在對(duì)設(shè)計(jì)（人工智能部署前）、監(jiān)控（人工智能部署期間）及補(bǔ)救（傷害發(fā)生后）等特定階段的關(guān)注偏向[28]。

（三）應(yīng)用間“非共識(shí)”：內(nèi)容與對(duì)象差異

即使是在同一領(lǐng)域，人工智能倫理原則的構(gòu)建與應(yīng)用也存在著極大的差異。如在教育領(lǐng)域，當(dāng)前的一個(gè)共識(shí)是，“教育人工智能開發(fā)和使用引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)是往往是特定于環(huán)境的”[29]。這意味著雖然教育人工智能倫理原則旨在應(yīng)對(duì)、規(guī)避人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用造成的倫理風(fēng)險(xiǎn)，但由于涉及用途不同、目標(biāo)群體各異，這一愿景很難通過一套共識(shí)性倫理原則框架實(shí)現(xiàn)。

共識(shí)性倫理框架難以實(shí)現(xiàn)一方面是由于人工智能在教育中的應(yīng)用具有多樣性。就底層模型而言，教育人工智能大體分為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的人工智能、基于知識(shí)或符號(hào)的人工智能、混合人工智能三類，但如果就應(yīng)用而言，對(duì)其的劃分則要復(fù)雜的多。目前影響力較大的教育人工智能分類法由倫敦大學(xué)學(xué)院韋恩·霍姆斯（Wayne Holmes）于2019年提出[30]并在2022年進(jìn)行改進(jìn)[31]。該分類從學(xué)生、教師、機(jī)構(gòu)三個(gè)維度出發(fā)對(duì)現(xiàn)有教育人工智能應(yīng)用進(jìn)行歸類并從構(gòu)思（*）、研究（**）、可商用（***）三個(gè)層次評(píng)估了各應(yīng)用的發(fā)展水平（如表2所示）。由分類表可見，雖然它們都屬于教育領(lǐng)域，但發(fā)展前景、目的和運(yùn)作方式卻大不相同：它們并非都具有相同水平的（經(jīng)過驗(yàn)證的）有效性；它們并非都收集相同數(shù)量或類型的數(shù)據(jù)，它們對(duì)學(xué)生或教師的生活的侵入程度也不盡相同，并且并非所有的教育人工智能應(yīng)用都會(huì)引起特別的倫理問題[32]。更為重要的是，使用不同類別的人工智能應(yīng)用通常意味著不同的哲學(xué)和教育觀念[33]，這反過來又會(huì)強(qiáng)化各應(yīng)用環(huán)境的特殊性。

共識(shí)性倫理框架難以實(shí)現(xiàn)另一方面是由于人工智能應(yīng)用所影響的教育群體具有多樣性。教育人工智能的倫理研究是一個(gè)貫穿開發(fā)、使用、評(píng)估、改進(jìn)的連續(xù)過程，涉及教育技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)者、教師、學(xué)生、教育技術(shù)專家、管理領(lǐng)導(dǎo)者等多個(gè)利益相關(guān)者。他們有著不同的分工與特征，不能在倫理方面劃為一談。另外，即使是同一類利益相關(guān)者，在不同的背景下也有著不同的特征。例如，學(xué)生間存在不同的性別、年齡及家庭環(huán)境，在構(gòu)建教育人工智能倫理原則時(shí)，需要將學(xué)段、文化背景等方面納入考量，不能簡單地歸為“學(xué)生”進(jìn)行理解。

（四）自身間“非共識(shí)”：概念與關(guān)系差異

即使拋開各人工智能倫理原則框架的國別、領(lǐng)域、應(yīng)用差異不論，僅在單個(gè)框架內(nèi)，原則之間乃至原則自身也存在著明顯的緊張關(guān)系，表現(xiàn)為原則概念與原則關(guān)系的差異。其中，概念的差異直接制約了人工智能倫理原則的可操作性，關(guān)系的差異則對(duì)倫理目標(biāo)的整體實(shí)現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。

人工智能倫理原則的概念差異表現(xiàn)為原則自身的模棱兩可。當(dāng)前人工智能倫理研究大多塑造了“模糊的、高層次的原則和價(jià)值陳述，這些原則和價(jià)值陳述試圖指導(dǎo)行動(dòng)，但在實(shí)踐中幾乎沒有提供具體的建議，也未能解決嵌入關(guān)鍵概念中的基本規(guī)范”[34]。正義、福祉、非惡意、自主和可解釋性等“共識(shí)原則”為人工智能實(shí)踐勾勒了宏大且美好的理想圖景。但當(dāng)追問它們的具體含義時(shí)，困難便出現(xiàn)了。例如，人工智能倫理中的“正義”原則通常并沒有說明什么是正義或不正義，而是讓行為人自己決定[35]。又如，“福祉”在教育框架中被頻繁提及，它們均認(rèn)為“人工智能要在教育中發(fā)揮作用，其設(shè)計(jì)始終要以和諧友好與共建人類命運(yùn)共同體為核心”。但這一界定同樣缺少了對(duì)“福祉”的明確解讀。福祉包含哪些方面，需要考慮哪些群體的福祉，不同群體的福祉是否存在沖突？從某種意義上說，當(dāng)前的“福祉”可以用來指代所需要的任何意思。原則中心術(shù)語的模棱兩可掩蓋了概念的復(fù)雜性和不同人群的解釋差異與道德分歧，必然會(huì)使其成為一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的空談。

人工智能倫理原則的關(guān)系差異表現(xiàn)為原則之間的互相矛盾。共識(shí)性倫理框架的原則設(shè)置乍一看似乎很合理，因?yàn)樗鼈兏髯詫?duì)應(yīng)了人工智能特定的問題領(lǐng)域。然而，當(dāng)前研究很少討論的一個(gè)話題是，這些框架中的許多原則間相互緊張甚至相互矛盾：公平必然以個(gè)性化與準(zhǔn)確性為代價(jià)，隱私會(huì)限制服務(wù)質(zhì)量與效率，透明度會(huì)威脅安全與隱私等[36]。一個(gè)更為具體的例子是，英國上議院人工智能委員會(huì)（Artificial Intelligence Committee）在《英國人工智能發(fā)展的計(jì)劃、能力與志向》報(bào)告中指出，“部署任何可能對(duì)個(gè)人生活造成潛在影響的人工智能系統(tǒng)是不可接受的，除非它能對(duì)自己將要作出的決定提供充分且令人滿意的解釋”。這一表述固然重要，但它制造了“福祉”與“可解釋性”的緊張關(guān)系，限制了人工智能變革社會(huì)的積極作用①。實(shí)際上，“可解釋性”應(yīng)服務(wù)于“福祉”并保持一定的靈活性，在某些情況下，只要使用算法的好處足夠大，準(zhǔn)確性足夠可靠，其便是值得使用的，即使可能無法對(duì)其決策作出全面解釋[37]。

三、超越“共識(shí)”的教育人工智能倫理原則構(gòu)建旨?xì)w

倫理原則國別間、領(lǐng)域間、應(yīng)用間、自身間“非共識(shí)”的存在使得基于“共識(shí)”構(gòu)建出的教育人工智能倫理原則無論是在自身可靠性方面，還是在實(shí)踐指導(dǎo)力方面，都面臨著極大的挑戰(zhàn)。超越“共識(shí)”實(shí)際上便是在已有研究的基礎(chǔ)上彌合“非共識(shí)”要素。更直接的說，就是承認(rèn)教育人工智能倫理原則的有限性，即價(jià)值匹配的有限性、領(lǐng)域作用的有限性、指導(dǎo)時(shí)效的有限性，進(jìn)而構(gòu)建符合國情、目標(biāo)明確、立足當(dāng)下、面向未來的教育人工智能倫理原則。

（一）價(jià)值匹配的有限性：堅(jiān)持原則構(gòu)建的本土立場

堅(jiān)持本土立場是構(gòu)建教育人工智能倫理原則的根本方向。《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》強(qiáng)調(diào)，“必須立足我國科技發(fā)展的歷史階段及社會(huì)文化特點(diǎn)，遵循科技創(chuàng)新規(guī)律，建立健全符合我國國情的科技倫理體系”[38]。在構(gòu)建教育人工智能倫理原則中體現(xiàn)本土立場，必須正確認(rèn)識(shí)技術(shù)、倫理以及二者之間的關(guān)系。

首先，要正確認(rèn)識(shí)教育人工智能技術(shù)的本土性。任何技術(shù)都具有價(jià)值偏向性，“它承載著一定的價(jià)值內(nèi)涵并因此構(gòu)成我們難以擺脫和改變的社會(huì)環(huán)境和生活方式”[39]。也就是說，技術(shù)產(chǎn)品同時(shí)也是政治產(chǎn)品，因?yàn)樗从沉颂囟ǖ奈幕?、社?huì)和政治動(dòng)態(tài)。其中，技術(shù)的每一個(gè)設(shè)計(jì)選擇都是由具有自己文化背景的設(shè)計(jì)者做出的決定，并伴隨他們有意識(shí)或無意識(shí)的偏見[40]。即使是最簡單的教育人工智能應(yīng)用，因?yàn)槠湟揽克惴?、編程、?xùn)練，所以也會(huì)包含價(jià)值導(dǎo)向。因此，教育人工智能倫理原則的構(gòu)建應(yīng)打破工具理論思維，警惕算法殖民主義，并揭示技術(shù)部署背后的權(quán)力關(guān)系，將價(jià)值審視延伸至教育人工智能設(shè)計(jì)、運(yùn)轉(zhuǎn)、應(yīng)用、評(píng)價(jià)的全過程。

其次，要正確認(rèn)識(shí)教育人工智能倫理的本土性。教育人工智能應(yīng)用的“價(jià)值有涉”必然意味著其倫理原則同樣具有特定的文化與價(jià)值特征。在對(duì)技術(shù)倫理的分析中考慮文化價(jià)值的必要性早已得到認(rèn)可?？缥幕夹g(shù)倫理學(xué)的研究已經(jīng)證明了技術(shù)、文化和倫理價(jià)值之間的相互作用[41]。它們證實(shí)了在評(píng)估信息技術(shù)的倫理這一問題上存在著來自不同文化的截然不同但同樣合理的價(jià)值體系[42]。正如哈貝馬斯（Habermas）在話語倫理學(xué)中所論證的那樣，辯護(hù)不必基于普遍認(rèn)同的價(jià)值陳述，而在于采用價(jià)值的連貫性[43]。因此，教育人工智能倫理原則構(gòu)建必須依照我國的文化背景與價(jià)值觀，在把握國際研究進(jìn)展的同時(shí)進(jìn)行本土轉(zhuǎn)化，做到原則選擇回應(yīng)我國的教育問題、內(nèi)涵話語體現(xiàn)我國的教育立場。

最后，要正確認(rèn)識(shí)倫理與技術(shù)的關(guān)系。教育人工智能倫理原則構(gòu)建的本土化是全原則、全內(nèi)涵的本土化，要警惕倫理問題的技術(shù)解決傾向。當(dāng)前國際人工智能倫理原則研究在一定程度上出現(xiàn)了技術(shù)優(yōu)化代替價(jià)值判斷的傾向，可解釋性、隱私、安全、公平相較于其他原則得到了更多的討論，因?yàn)檫@些原則似乎能夠得到“技術(shù)解決”。例如，可解釋性可以通過簡化模型（Simplified Model）實(shí)現(xiàn)[44]；隱私可以通過差別隱私（Differential Privacy）保障[45]；安全可以通過紅隊(duì)測試練習(xí)（Red Teaming Exercises）加強(qiáng)[46]。但教育人工智能倫理原則的構(gòu)建不能僅尋求數(shù)據(jù)或算法這種技術(shù)層面的解決，因?yàn)殡m然技術(shù)參考的量化指標(biāo)可以使用具有明確目標(biāo)狀態(tài)和理想化的條件來量化倫理原則，但指標(biāo)本身是“被選擇的”①，選擇一種價(jià)值就是對(duì)其他價(jià)值的否定，因此所有的價(jià)值選擇都需要理由。教育人工智能的各項(xiàng)倫理原則均應(yīng)與我國的教育價(jià)值取向相契合。

（二）領(lǐng)域作用的有限性：明確原則構(gòu)建的目的導(dǎo)向

明確目的導(dǎo)向是構(gòu)建教育人工智能倫理原則的前提要求。教育人工智能在借鑒“共識(shí)”時(shí)面臨的諸多“非共識(shí)”沖突，如前文提到的結(jié)構(gòu)與指向差異、內(nèi)容與對(duì)象差異、概念與關(guān)系差異，很大程度上是由于原則構(gòu)建目的不明導(dǎo)致的。當(dāng)前研究對(duì)原則構(gòu)建具有的意義強(qiáng)調(diào)頗多，但對(duì)原則構(gòu)建指向的目的探討甚少。“規(guī)避倫理風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)向善”這一目標(biāo)固然重要，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。未來，需要進(jìn)一步明確教育人工智能倫理原則構(gòu)建的目的與教育人工智能應(yīng)用的目的。

表層來看，需要明確教育人工智能倫理原則的構(gòu)建目的，即框架目的。一是要明確原則旨在影響的對(duì)象與應(yīng)用。教育人工智能應(yīng)用涉及技術(shù)開發(fā)人員和提供者、教育研究人員、教育工作者、管理人員、學(xué)生，以及政策制定者、家長和公眾等多種利益相關(guān)者。這種應(yīng)用及其利益相關(guān)者的多樣性必然會(huì)推動(dòng)對(duì)共同價(jià)值觀和規(guī)范的追求向高抽象層次發(fā)展，導(dǎo)致原則內(nèi)容成為難以實(shí)現(xiàn)的空談。未來教育人工智能倫理原則構(gòu)建可能有兩種取向，一種是構(gòu)建應(yīng)用與利益相關(guān)者指向明確的針對(duì)性框架。另一種是內(nèi)容能夠調(diào)整的整體性框架，當(dāng)它面對(duì)不同的教育人工智能應(yīng)用場景時(shí)，能夠通過對(duì)自身內(nèi)涵的調(diào)整而變得繼續(xù)適用；二是要明確原則旨在發(fā)揮作用的程度。當(dāng)前教育人工智能倫理原則就其性質(zhì)而言是普遍且宏大的，它們的價(jià)值在于它們表明了適用于教育領(lǐng)域的重要道德主題與愿景。這意味著它們可以作為在教育場景中需要考慮的一組事項(xiàng)清單。然而，原則的普遍與宏大也限制了它們指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)的能力，甚至?xí)捎诟髟瓌t要求過高導(dǎo)致原則間互相沖突。如果不承認(rèn)這些沖突，原則標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)被設(shè)定的不切實(shí)際的高，或者旨在踐行一種原則的行為可能會(huì)在無意中損害其他重要目標(biāo)。這意味著各倫理原則的實(shí)用價(jià)值是有限的，因此每一項(xiàng)倫理原則都應(yīng)是“有限原則”，對(duì)其內(nèi)涵的說明或追求都是和其他原則不斷妥協(xié)的結(jié)果，只有范圍更窄、更具體的原則才可能在實(shí)踐中發(fā)揮作用。

深層來看，需要審視教育人工智能技術(shù)的應(yīng)用目的，即教育目的。如果沒有明確清晰的教育目的，在教育中尋找“人工智能倫理”將是徒勞的。重要的倫理原則，例如“福祉”，需要對(duì)什么是“利益”或“進(jìn)步”有明確的理解。在教育人工智能倫理原則的構(gòu)建中，只有我們清楚地了解教育的目的時(shí)，才能解釋這些術(shù)語及術(shù)語組成的框架結(jié)構(gòu)與指向。當(dāng)前對(duì)教育人工智能應(yīng)用目的的認(rèn)識(shí)可能是不足的。目前，諸多教育人工智能系統(tǒng)以布魯姆（Bloom）“精通學(xué)習(xí)”教學(xué)策略為起點(diǎn)或受其影響，它支撐了人們普遍認(rèn)為人工智能在個(gè)性化教學(xué)中具有巨大潛力的信念[47]。精通學(xué)習(xí)教學(xué)策略在數(shù)學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域特別有影響力，許多領(lǐng)先的教育人工智能系統(tǒng)已廣泛建立了特定領(lǐng)域的知識(shí)模型、學(xué)習(xí)材料與知識(shí)掌握測試[48]。但是，將知識(shí)掌握視作教育人工智能的應(yīng)用目的可能是有局限的。比斯塔（Biesta）認(rèn)為，教育的目的不能被學(xué)習(xí)的目的（尤其是知識(shí)學(xué)習(xí)的目的）取代，教育的目的至少包括資質(zhì)（Qualification）、社會(huì)化（Socialization）、主體化（Subjectification）三個(gè)方面②[49]。也就是說，教育不僅僅是為了測試或積累知識(shí)而進(jìn)行教學(xué)，教育人工智能傳統(tǒng)上對(duì)認(rèn)知能力的關(guān)注對(duì)于指導(dǎo)倫理原則構(gòu)建來說可能過于狹窄乃至影響對(duì)問題識(shí)別、原則選擇、內(nèi)涵闡發(fā)的把握。

（三）指導(dǎo)時(shí)效的有限性：保持原則構(gòu)建的持續(xù)開放

保持持續(xù)開放是構(gòu)建教育人工智能倫理原則的應(yīng)有追尋。如果說領(lǐng)域作用的有限性強(qiáng)調(diào)的是教育人工智能倫理原則如何面對(duì)當(dāng)下，那么指導(dǎo)時(shí)效的有限性討論的則是教育人工智能倫理原則如何面對(duì)未來。關(guān)于技術(shù)的社會(huì)和歷史研究指出，技術(shù)的未來用途與可能后果很難精準(zhǔn)預(yù)測。教育人工智能倫理原則的構(gòu)建需要關(guān)注未來，通過持續(xù)開放回應(yīng)教育人工智能領(lǐng)域的“科林里奇困境”（The Colling Ridges Dilemma）與“步調(diào)問題”（The Pacing Problem）。

首先是原則內(nèi)涵的持續(xù)開放，即如何回應(yīng)科林里奇困境?？屏掷锲胬Ь呈侵讣夹g(shù)的邏輯可塑性導(dǎo)致其在與社會(huì)的融合過程中充滿不確定性，這意味著對(duì)教育人工智能的倫理評(píng)估與控制總是有限的、被動(dòng)的，必須保持對(duì)個(gè)性化、復(fù)雜性倫理問題的關(guān)注與分析。正如布倫特（Brent）所言，“倫理原則構(gòu)建的真正風(fēng)險(xiǎn)在于復(fù)雜、困難的倫理辯論被過度簡化，以使手頭的概念能夠以簡單但淺薄的方式進(jìn)行計(jì)算和實(shí)施”[50]。因此，倫理原則的內(nèi)涵需要保持一定的開放性，即能夠?qū)σ延性瓌t優(yōu)化重構(gòu)或增加新的原則，以適應(yīng)教育人工智能實(shí)踐的不斷發(fā)展及在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的新的風(fēng)險(xiǎn)。這意味著原則構(gòu)建應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)過程，而不只是提出一套以內(nèi)容為導(dǎo)向的倫理清單。

其次是原則預(yù)測的持續(xù)開放，即如何回應(yīng)步調(diào)問題。步調(diào)問題是指當(dāng)前教育人工智能技術(shù)的創(chuàng)新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了法律、倫理規(guī)范和管理?xiàng)l例的更新速度，塑造了科學(xué)技術(shù)發(fā)展與道德規(guī)范發(fā)展之間的差距。如上所述，盡管當(dāng)前教育人工智能倫理原則研究存在諸多爭議，但在原則構(gòu)建的目的上已基本達(dá)成一致，即“教育人工智能倫理原則旨在應(yīng)對(duì)、規(guī)避人工智能技術(shù)中教育領(lǐng)域應(yīng)用的倫理風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)向善”。這一構(gòu)建目的暗含兩個(gè)前提假設(shè)：一是倫理原則是能夠“確定”的；二是倫理原則能夠逐一對(duì)應(yīng)教育實(shí)踐產(chǎn)生的倫理風(fēng)險(xiǎn)。但正如步調(diào)問題所表明的那樣，人類倫理常常是滯后先于前瞻，“事后諸葛亮”式的教訓(xùn)遠(yuǎn)多于“未卜先知”式的智慧，對(duì)倫理問題的預(yù)見必定存在疏漏。因此，教育人工智能倫理原則的構(gòu)建需要堅(jiān)持滯后與前瞻的統(tǒng)一，在指向現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，也要把握教育人工智能技術(shù)的發(fā)展趨勢，提供預(yù)見性倫理原則。

四、結(jié)語

教育人工智能倫理原則構(gòu)建是一個(gè)正在生成的領(lǐng)域，目前，其逐漸從參照各領(lǐng)域倫理原則共識(shí)向關(guān)注教育領(lǐng)域的個(gè)性要素轉(zhuǎn)變，這可稱之為“超越共識(shí)”的研究轉(zhuǎn)向。超越“共識(shí)”首先需要明確“共識(shí)”中的“非共識(shí)”，雖然現(xiàn)有研究已經(jīng)提出了許多針對(duì)教育領(lǐng)域的個(gè)性化人工智能倫理原則框架，但總體來看，它們對(duì)“非共識(shí)”的認(rèn)識(shí)仍然是不足的。實(shí)際上，共識(shí)性人工智能倫理原則不僅存在國別與領(lǐng)域差異，在教育領(lǐng)域的不同應(yīng)用甚至同一框架內(nèi)部，亦存在著明顯不同。這意味著似乎難以形成一套具有普適性作用的教育人工智能倫理原則，未來相關(guān)原則的構(gòu)建很可能是個(gè)性且多樣的。從這一意義上講，對(duì)構(gòu)建原則討論的重要性超過對(duì)原則構(gòu)建的討論。堅(jiān)持本土立場、明確目的導(dǎo)向、保持持續(xù)開放是構(gòu)建教育人工智能倫理原則時(shí)的必要遵循，但可能還不夠。未來，還需要對(duì)構(gòu)建原則進(jìn)行更為全面、深入的研究?？傊瑯?gòu)建能夠切實(shí)影響教育實(shí)踐的人工智能倫理原則是一個(gè)必要但極其困難的研究議題，用路易斯維爾大學(xué)教授兼人工智能研究員羅曼·揚(yáng)波爾斯基（Roman Yampolskiy）的話來說：“那些說人工智能倫理很復(fù)雜的人過于樂觀了”。

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作者簡介：

白鈞溢：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。

于偉：教授，博士生導(dǎo)師，東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長，研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。

Beyond Consensus： Development Directions for Constructing Ethical Principles of AI in Education

Bai Junyi， Yu Wei

（Faculty of Education， Northeast Normal University， Changchun 130024， Jilin）

Abstract： Influenced by the development plans of various countries on artificial intelligence， research on ethical principles of AI education started later than other areas and shaped its construction orientation with reference to existing “consensus” principles. Currently， researchers are gradually paying attention to reflecting on the “consensus” and exploring the individual elements of the education field， surpassing the “consensus” becoming the development trend for constructing ethical principles in AI education. The fundamental reason that limits the practical effect of ethical principles in AI education is the “non-consensus” element implied by the “consensus”， including historical and cultural differences between countries， structural and directional differences between fields， content and object differences between applications， and conceptual and relational differences within themselves. To surpass the “consensus” means bridging the “non-consensus” elements based on existing research. More directly， it is acknowledging the limitations of ethical principles in AI education， including the limitations in value matching，domain applicability， and guidance timeliness， thus adhering to a local stance， clarifying purpose orientation， and maintaining continuous openness when constructing ethical principles in AI education.

Keywords： AI education； ethical principles； beyond consensus； direction of development

責(zé)任編輯：李雅瑄

① 教育人工智能倫理原則在政策文件與學(xué)術(shù)研究中通常不會(huì)以單個(gè)原則的形式出現(xiàn)，而是一個(gè)包含了多個(gè)倫理原則的框架，并冠以“指導(dǎo)方針”“責(zé)任”“指南”“行為準(zhǔn)則”等名稱。

① 教育人工智能（AIED）的雙重角色是指既可以通過人工智能技術(shù)促進(jìn)教育發(fā)展，也可以通過教育促進(jìn)人工智能技術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，亦即“AI for Education”與“Education for AI”。

① 即使是達(dá)成共識(shí)的倫理原則，不同群體對(duì)其的價(jià)值排序也有所不同。例如，“隱私”在崇尚個(gè)人主義的地區(qū)的重視優(yōu)先級(jí)可能高于崇尚集體主義的地區(qū)。

② 歐洲人工智能倫理的語料庫包含一套價(jià)值觀和原則體系，將規(guī)范應(yīng)用于具體案例并轉(zhuǎn)化為符合倫理的行動(dòng)，即一種將道德理想融入公民和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)制。參見Dubber M D，Pasquale F，et al.The Oxford Handbook of Ethics of AI[M].Oxford：Oxford University Press，2020.649-666。

① 例如，目前人工智能可能比醫(yī)生更能準(zhǔn)確的診斷醫(yī)療狀況，但不一定能夠提供令人滿意的解釋。

① 例如，當(dāng)前對(duì)于公平的算法定義至少有21種，且沒有一種公平性算法能夠同時(shí)滿足不同的公平性條件。參見Mitchell S，Potash E，et al.Algorithmic fairness：Choices，assumptions，and definitions [J].Annual Review of Statistics and Its Application，2021，8（1）：141-163.及Kleinberg J，Mullainathan S，et al.Inherent trade-offs in the fair determination of risk scores [EB/OL].https：//arxiv.org/abs/1609.05807，2016-11-17.

② 即教育的目的是為了知識(shí)構(gòu)建、社會(huì)化還是自我實(shí)現(xiàn)。