摘要：虛擬世界中的環(huán)境，無論自然環(huán)境還是人文環(huán)境，其展現(xiàn)的審美價(jià)值都離不開創(chuàng)造虛擬世界的人的要求。而現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造的電子虛擬世界將人對虛擬世界的想象發(fā)揮到了極致，它通過以視覺和聽覺為主的感官方式將人的審美從現(xiàn)實(shí)世界延展到虛擬世界，使人在虛擬世界中得到發(fā)展。人的價(jià)值在這種發(fā)展中以一種并非人類中心論與自然中心論對立的方式存在著，所謂“道不遠(yuǎn)人”，電子虛擬世界環(huán)境帶給人的體驗(yàn)是一種以人為本的審美感受。文章對此展開研究，得出虛擬世界的環(huán)境和現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境一樣為人所用，也將由作為參與者的人來衡量的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：電子虛擬世界；環(huán)境美學(xué)；人類中心論

中圖分類號：TP391.9；J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-0-03

從人類文化發(fā)展的歷史角度來看，人類創(chuàng)造的虛擬世界并非什么新鮮事物，它是人類在實(shí)踐過程中充滿浪漫想象的創(chuàng)造物。古今中外的神話、文學(xué)、繪畫、戲劇、電影、游戲等，都存在對虛擬世界的設(shè)定和表現(xiàn)，哪怕是內(nèi)容極其抽象、形式極其簡潔的游戲——圍棋，也有它自己的虛擬世界架構(gòu)，即一個(gè)黑白表陰陽、經(jīng)緯代宇宙的世界體系。總之，不同形式、不同內(nèi)容的虛擬世界各自架構(gòu)了極具特色的世界體系，這些世界體系必然有其內(nèi)在的自然運(yùn)行邏輯和社會運(yùn)行邏輯，依據(jù)這些邏輯運(yùn)行規(guī)則，不僅塑造了參與主體，也塑造了參與主體存在的環(huán)境，這里的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，還有人文和社會環(huán)境。

不同于現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境，虛擬世界的環(huán)境不是依賴現(xiàn)實(shí)物質(zhì)而天然存在的，而是由人根據(jù)認(rèn)知和需要設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，這種設(shè)計(jì)創(chuàng)造必然注入了生活在現(xiàn)實(shí)世界的人對現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境的審美體驗(yàn)和情感。簡單來說，人可以改造現(xiàn)實(shí)的自然，但不能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的自然，而在虛擬世界中，人有了創(chuàng)造自然的能力。因此，電子虛擬世界中的環(huán)境，無論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境，都具有了人的審美判斷，現(xiàn)實(shí)世界中東方文化所追尋的道在虛擬世界中與人融合，所謂“道不遠(yuǎn)人”，天道與人道在電子虛擬世界的統(tǒng)一，使虛擬世界產(chǎn)生了獨(dú)特的環(huán)境美學(xué)體系。

以當(dāng)下最熱門的“元宇宙”概念為前沿代表的電子虛擬世界，是一種在技術(shù)支持下，通過視覺與聽覺形式實(shí)現(xiàn)與人產(chǎn)生交互的虛擬世界概念。電子虛擬世界的環(huán)境（音樂和音效也是虛擬世界環(huán)境的一部分）作為交互的時(shí)空內(nèi)容，不單單具有視覺、聽覺上的審美功能，還作為一個(gè)系統(tǒng)，展現(xiàn)社會架構(gòu)和文化思想等領(lǐng)域的抽象事物所具有的環(huán)境美感。這些元素和結(jié)構(gòu)是虛擬世界存在的基礎(chǔ)和前提，它們也為進(jìn)一步的人機(jī)交互、人際交互創(chuàng)造可實(shí)踐的維度，從而滿足人在虛擬世界想要獲得的精神需求。

1 電子虛擬世界環(huán)境的本體論

電子虛擬世界環(huán)境首先是虛擬的，這種虛擬不僅表現(xiàn)在虛擬世界內(nèi)部對物質(zhì)依賴的解脫，也表現(xiàn)在世界觀、哲學(xué)觀的重塑上。首先，擺脫了現(xiàn)實(shí)世界束縛的虛擬世界，產(chǎn)生了自己的物理設(shè)定，虛擬世界或以或不以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本，進(jìn)行物理系統(tǒng)重置，如《重力反轉(zhuǎn)》等游戲創(chuàng)造了非真實(shí)地球重力場下新的環(huán)境景觀。其次，虛擬世界的存在基礎(chǔ)是由這個(gè)世界的哲學(xué)觀甚至是審美觀來決定的，現(xiàn)實(shí)中自然地理環(huán)境塑造了人類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而影響了人類社會，而虛擬世界的人類社會和自然環(huán)境是這個(gè)世界的哲學(xué)觀決定的，如游戲《冰汽時(shí)代》和《懸崖帝國》，都表現(xiàn)了經(jīng)歷地球極端氣候或核戰(zhàn)災(zāi)難后人類世界搖搖欲墜的環(huán)境下，人類掙扎過程中對世界觀的重塑，這種極端氣候環(huán)境就是為這種廢土世界的哲學(xué)觀而創(chuàng)造的，而參與者個(gè)人的世界觀又將影響參與游戲的過程中其對城市環(huán)境和自然環(huán)境改造決策的判斷。

因?yàn)橐蕾囄镔|(zhì)的存在，現(xiàn)實(shí)世界中自然是審美的最終來源，而虛擬世界不再依賴物質(zhì)存在，人也就可以創(chuàng)造自然。這里的自然是廣義上的自然，包括人類與人類所創(chuàng)造的文化在內(nèi)的一切事物的總和。環(huán)境不同于自然，環(huán)境中既有自然環(huán)境，又有人文環(huán)境，而狹義的自然天然就與人對立。自然中心論使自然與人不再相干，人變成了自然系統(tǒng)之外的存在，使人的活動成了對自然產(chǎn)生負(fù)面影響的存在。而環(huán)境是不能沒有人的，環(huán)境中的人不是被動的，而是可以按自己的認(rèn)識發(fā)展環(huán)境。人對環(huán)境的選擇絕非人類中心論與自然中心論的簡單對立。

從某種角度來講，虛擬世界的存在目的就是滿足人們的感官需求，進(jìn)而滿足精神需求，因此，現(xiàn)實(shí)世界中限制人發(fā)展的自然規(guī)律，毫無懸念地會在虛擬世界被顛覆。這種顛覆使虛擬世界環(huán)境的存在形態(tài)、表現(xiàn)方式，以及參與者（也就是人）的“肉體”限制與認(rèn)識方式都發(fā)生了不同于現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變。作為審美對象的電子虛擬世界的環(huán)境，也就具有了諸多現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境所不具備的或是只存在于人想象中的、經(jīng)過人的想象調(diào)和的審美要素。因此，當(dāng)虛擬世界的環(huán)境受到藝術(shù)想象的影響之后，虛擬世界將與技術(shù)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生分離甚至是一種超越，進(jìn)而創(chuàng)造出這種非現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的社會環(huán)境。

在這里，審美是滿足人的精神需要的重要因素之一，通過感官傳遞的虛擬世界的自然環(huán)境與社會環(huán)境共同表現(xiàn)的哲學(xué)價(jià)值觀，同樣滿足人的精神需求，就如同陶淵明的桃源仙境一樣，與世隔絕的風(fēng)景與社會共同吸引著桃源以外的現(xiàn)實(shí)中的人。當(dāng)下的電子虛擬世界存在著各式各樣的世界，如神話世界、平行宇宙世界、科幻世界、架空歷史世界、現(xiàn)世世界、太空世界、賽博世界、復(fù)現(xiàn)歷史世界、廢土世界以及未來可期的“元宇宙”世界等，這些世界無論是由自然環(huán)境和人文環(huán)境共同構(gòu)成的廣義上的自然環(huán)境，還是以抽象的世界觀構(gòu)成的精神環(huán)境，都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是為人所設(shè)計(jì)的、為人所使用的。

2 電子虛擬世界環(huán)境的言說方式

虛擬世界環(huán)境的言說依賴技術(shù)。在前電子時(shí)代，人們通過文字、語言、繪畫、肢體表演和舞臺布景，以及早期影視技術(shù)等樸素的手段，將在參與主體想象力的加工下敘述的一個(gè)虛擬世界進(jìn)行有限度的表現(xiàn)。人們可以通過創(chuàng)作者的表述進(jìn)行想象，但并不能感受整個(gè)完全的虛擬世界，甚至可以說，這個(gè)受到技術(shù)限制表現(xiàn)的虛擬世界存在自相矛盾的地方。這就意味著受技術(shù)限制的虛擬世界，接受主體只能接收來自這個(gè)虛擬世界的信息，接受主體的反饋卻無法作用于這個(gè)虛擬世界。前電子虛擬世界的環(huán)境難以以審美客體的身份與接受者產(chǎn)生交互，作為言說者的前電子時(shí)代的虛擬世界只能以一種“機(jī)-人單向”的方式向接受者表現(xiàn)這個(gè)虛擬世界的存在與運(yùn)行。簡言之，這種虛擬世界只能存在于接受者的想象之中。

而電子時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步滿足了人作為審美主體從體驗(yàn)到參與的轉(zhuǎn)變。人的想象已經(jīng)可以通過視覺與聽覺實(shí)現(xiàn)前所未有的再現(xiàn)，個(gè)體參與者的感官與想象無縫介入，并且可以產(chǎn)生即時(shí)的互動，虛擬世界環(huán)境也在技術(shù)的加持下產(chǎn)生了新型審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｃ绹又荽髮W(xué)藝術(shù)史教授羅伯特·威廉姆斯認(rèn)為：“新媒體已經(jīng)帶來了‘審美體驗(yàn)的根本改變——從自足的客體感知占支配地位的模式向以具體的情感強(qiáng)度為核心的模式轉(zhuǎn)變。新媒體一定程度上使我們的內(nèi)部機(jī)能運(yùn)動起來，從而再次證明了它們本質(zhì)上的創(chuàng)造力?！保?］在這種新媒體的言說方式呈現(xiàn)下，人類的視覺、聽覺，以及進(jìn)一步對時(shí)間的感覺、對空間的感覺等都有了延伸，這種人的超現(xiàn)實(shí)能力的延伸使虛擬世界相比現(xiàn)實(shí)世界形成了更為奇特的呈現(xiàn)方式，而這一過程顯然是對現(xiàn)實(shí)世界的解構(gòu)和重構(gòu)。這種解構(gòu)與重構(gòu)不僅僅是對環(huán)境的外在呈現(xiàn)的重現(xiàn)，更是一種時(shí)空的重建。

從這種意義上看，虛擬世界實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的拓展，它不是現(xiàn)實(shí)的，也不是虛擬的，它變成了人在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間某種協(xié)調(diào)、聯(lián)動、融合，以一種新的世界的存在來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的延伸。

在康德看來，時(shí)空只有在被應(yīng)用到被知覺的事物、表象或現(xiàn)象之時(shí)才具有有效性，應(yīng)用于物自體或獨(dú)立于人類知覺的事物之時(shí)，就是無效的，不能超出經(jīng)驗(yàn)世界來運(yùn)用它們［2］。而虛擬世界就是依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界，對現(xiàn)存的時(shí)空進(jìn)行了多維度拓展，進(jìn)而創(chuàng)造了一個(gè)近似現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的世界。這個(gè)世界的時(shí)空不同于物質(zhì)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，它是由計(jì)算機(jī)算法構(gòu)成的，因此它的時(shí)空是多元的、非線性的、無限的，這使同一時(shí)空內(nèi)可產(chǎn)生無數(shù)種可能，且每種可能都不是必然的，它們可以回到起點(diǎn)重新產(chǎn)生未來的結(jié)果。這就為電子虛擬世界環(huán)境的存在提供了滿足參與主體嘗試各種狀態(tài)的可能：主體可以自由存在于各種狀態(tài)的虛擬世界環(huán)境中，不受現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制的約束，即空間上的物質(zhì)存在性以及時(shí)間上的可回溯性。

電子虛擬世界的言說并不是連續(xù)的，它作為一個(gè)自身的物質(zhì)存在仍然依賴現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，需要現(xiàn)實(shí)世界中的人通過特定的終端進(jìn)入，而在電子虛擬世界中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，對現(xiàn)實(shí)世界的“肉身”并不會造成物理上的影響。

電子虛擬世界環(huán)境的言說方式使審美的創(chuàng)造能力在電子虛擬世界環(huán)境的創(chuàng)作上進(jìn)一步加強(qiáng)，作為創(chuàng)作主體的人主動將現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知、記憶等進(jìn)行審美加工后形成富有想象力的消費(fèi)產(chǎn)品?！笆鼙姡òㄗx者、觀眾、用戶、玩家）對于充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費(fèi)的巨大需求……數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)催生了一代人的想象與消費(fèi)，可以無中生有，可以跟現(xiàn)實(shí)沒有關(guān)聯(lián)……這是一種想象力的消費(fèi)……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的想象力消費(fèi)主要指青少年受眾對于超現(xiàn)實(shí)、后假定美學(xué)類、玄幻科幻魔幻類作品的消費(fèi)能力和消費(fèi)需求?！保?］顯然，在發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代，資本作為另一種主要力量支配著電子虛擬世界的言說方式，進(jìn)而控制電子虛擬世界環(huán)境的審美價(jià)值。

3 環(huán)境美學(xué)在電子虛擬世界中的實(shí)踐維度

現(xiàn)實(shí)世界中，人的身體局限限制了人對現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)，造成了人與人之間的審美差異。而技術(shù)突破了這種限制，帶來更多不同的、超越人類能力的審美體驗(yàn)。人類“肉體”的局限被技術(shù)突破，在電子虛擬世界中，人不再受到生理結(jié)構(gòu)的限制，從而進(jìn)一步開發(fā)人類在虛擬世界中的感知方式，拓展了人類認(rèn)識真實(shí)世界和虛擬世界的角度與方式。

一方面，現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知慣性會使人們在開發(fā)和設(shè)計(jì)虛擬世界環(huán)境時(shí)脫離不了現(xiàn)實(shí)世界的影響，同樣，虛擬世界的發(fā)展也會形成虛擬世界環(huán)境的自覺，從而減弱甚至脫離現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知慣性。人作為虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的參與者，同時(shí)也是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界信息交換的載體，簡單來說，虛擬世界的信息是寄存在參與者的大腦中，并在其返回現(xiàn)實(shí)世界的過程中帶回到現(xiàn)實(shí)中來的，也就是說，參與者會使虛擬世界的信息在現(xiàn)實(shí)世界中有所反饋。正因如此，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間是互為影響的，而人是這二者之間的媒介。因此，人作為兩個(gè)世界的參與者，其主體判斷在受到兩個(gè)世界環(huán)境的影響時(shí)，也影響著兩個(gè)世界。但人是虛擬世界的創(chuàng)造者，因此，人對虛擬世界環(huán)境的改造能力如同人在虛擬世界中具有的超出生理限制的能力，不受限于現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律，甚至不受思維邏輯的限制。這種在虛擬世界中對環(huán)境的主宰能力，從某種程度上也是對人類面對現(xiàn)實(shí)世界的改造中因受限制而產(chǎn)生的情緒的抵消。

另一方面，由于人的想象力能夠通過技術(shù)在電子虛擬世界實(shí)現(xiàn)具象化、可視化，參與主體作為現(xiàn)實(shí)的人，其身體限制在虛擬世界中發(fā)生了變化，這種變化也改變了跨越現(xiàn)實(shí)與虛擬的人的審美實(shí)踐方式，產(chǎn)生“身心二分”式的錯(cuò)位感受?！懂?dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論》一書中談到了西方環(huán)境美學(xué)的“隔離”問題。該書認(rèn)為“隔離”是環(huán)境美學(xué)思想中檢測人與自然、藝術(shù)與環(huán)境、利害與審美等關(guān)系的重要尺度［4］?，F(xiàn)實(shí)世界的人因?yàn)椤叭馍怼钡木窒?，作為個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“隔離”，而虛擬世界的人，因?yàn)榧夹g(shù)，使他們的視覺、聽覺以及大腦與其他身體功能“隔離”開來。以視覺、聽覺為感官主導(dǎo)的大腦失去了身體其他感官系統(tǒng)提供的信息，進(jìn)而影響對自身所處的現(xiàn)實(shí)時(shí)空和虛擬時(shí)空的判斷，甚至產(chǎn)生錯(cuò)亂。比如人們佩戴VR眼鏡或觀看3D電影產(chǎn)生的眩暈感，就是人的視覺感官與身體其他感官不統(tǒng)一產(chǎn)生的。在虛擬世界中，人脫離了“肉身”認(rèn)識世界，即通過操作符號的特定規(guī)則產(chǎn)生“離身認(rèn)知”，這種“離身認(rèn)知”與認(rèn)知過程有關(guān)，而與實(shí)現(xiàn)這一操作過程的物質(zhì)載體無關(guān)。人在不自覺中失去了在現(xiàn)實(shí)世界的主體性而完全依附于技術(shù)，形成了自我在虛擬世界的認(rèn)識，并通過技術(shù)在虛擬世界進(jìn)行實(shí)踐。

4 結(jié)語

在電子虛擬世界中，人既是虛擬世界的參與者，也是虛擬世界的創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者，這種雙重的身份使人在創(chuàng)造電子虛擬世界的環(huán)境時(shí)就是按照人的意愿進(jìn)行的，這就導(dǎo)致在電子虛擬世界中尋找世界的唯一性、絕對性變得毫無價(jià)值。東方世界對萬物的包容和對人自身的謙卑，使東方人產(chǎn)生了天人合一、天人相分、天人相參的辯證認(rèn)識。人與自然之間產(chǎn)生聯(lián)系，人與自然互為中庸，人是萬物的尺度，人作為自然的一部分，從來都是與自然融為一體的?！暗啦贿h(yuǎn)人”，此道既有人道，也有天道，而人道也是天道。這種東方的智慧無疑使電子虛擬世界的環(huán)境變成參與者的環(huán)境，虛擬世界環(huán)境的每一個(gè)角落、每一個(gè)部分也都是有人參與的環(huán)境，因此也就必然為人所用，一切的環(huán)境也將由作為參與者的人來衡量。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 程相占.當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論［M］.北京：人民出版社，2022：15-16.

作者簡介：杜赫（1993—），男，山東青島人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。