史娜娜 王娜

［摘 要］ 歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是變革和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量，作為生產(chǎn)資料的機(jī)器則是其中一個(gè)關(guān)鍵性要素。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，機(jī)器從最初的勞動(dòng)工具發(fā)展演變而來，并隨著技術(shù)的進(jìn)步逐漸由馬克思所論述的“工業(yè)機(jī)器”發(fā)展為計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)等“信息機(jī)器”。到了智能時(shí)代，智能化、數(shù)字化和完全自動(dòng)化成為機(jī)器發(fā)展的必然趨勢(shì)。而這些機(jī)器的不同形態(tài)在它們所處的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中所扮演的角色和發(fā)揮的功能不盡相同，與人類的關(guān)系也在不斷改變，而人與機(jī)器關(guān)系所反映的實(shí)際上是人與人的關(guān)系。如今，人工智能機(jī)器所引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、生產(chǎn)方式的變革及對(duì)“人之為人”標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)都使得人類社會(huì)處于巨大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中，并使得關(guān)于未來歷史創(chuàng)造者問題的爭(zhēng)論日漸突出。因此，我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的新異化現(xiàn)象，堅(jiān)持以人為中心的合倫理設(shè)計(jì)，構(gòu)建人機(jī)共同體，以此在智能社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人真正意義上的解放。

［關(guān)鍵詞］ 歷史唯物主義；人機(jī)關(guān)系；人工智能

［中圖分類號(hào)］B03 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2096-1308（2023）01-0024-08

2021年6月1日，清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系知識(shí)工程實(shí)驗(yàn)室迎來了中國(guó)首名原創(chuàng)虛擬學(xué)生“華智冰”，其外貌和聲音都依托于中國(guó)“悟道2.0”超大規(guī)模智能模型生成，不僅會(huì)作詩、繪畫，而且具有一定推理和情感交互能力，并隨著思維訓(xùn)練的進(jìn)行，為“華智冰”一這類型的人工智能機(jī)器人最終像人類一樣具有感性和理性提供了可能。清華大學(xué)還為“華智冰”注冊(cè)了學(xué)生證和郵箱，使其具有了“學(xué)生”的權(quán)利?！叭A智冰”的誕生是我國(guó)智能應(yīng)用開發(fā)的成果，意味著通用人工智能的研究取得了突破性成就。值得追問的是，“華智冰”能夠進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)是否意味著智能機(jī)器人具有了一定的社會(huì)性？而適用于人類的權(quán)利與規(guī)范等是否同樣適用于智能機(jī)器人？隨著人工智能技術(shù)的不斷突破，人類對(duì)人工智能機(jī)器人的開發(fā)超越了對(duì)人類外形和一定能力的模仿，繼而追求對(duì)人類意識(shí)、情感陪伴等“人之為人”的內(nèi)在模仿，模糊了“人類”與“類人”的界限。人工智能是否能夠取代人成為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者？高度的擬人特質(zhì)使人工智能機(jī)器融入了人類的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，挑戰(zhàn)了馬克思所提出的人的界定標(biāo)準(zhǔn)，涉及人的本質(zhì)是否發(fā)生變化，以及機(jī)器是否可以作為人而存在等問題。因此，需要在歷史唯物主義視域下探究人機(jī)關(guān)系，厘清人工智能技術(shù)的實(shí)踐禁區(qū)，在人機(jī)共生關(guān)系的基礎(chǔ)上彰顯人的主體性地位。

一、從勞動(dòng)工具到工業(yè)機(jī)器：人的本質(zhì)力量對(duì)象化與異化

1.作為人類本質(zhì)力量的對(duì)象化的勞動(dòng)工具

生產(chǎn)工具作為人的外化功能體，在人類直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中具有關(guān)鍵作用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)資料將勞動(dòng)作用于勞動(dòng)對(duì)象之上，以此來獲取生存資料。這是馬克思所提出的勞動(dòng)過程，包括了勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，而在勞動(dòng)資料當(dāng)中起決定作用的就是勞動(dòng)工具。馬克思提出，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］31人對(duì)物質(zhì)資源的需要的滿足只靠有限的自然供給是難以維系的，只有通過實(shí)踐來開發(fā)和利用自然達(dá)到人類生存的基本條件，而“勞動(dòng)是從制造工具開始的”［2］。人類通過生產(chǎn)工具這一人造之物擺脫了蒙昧狀態(tài)，區(qū)別于動(dòng)物界，向擺脫自然的限制和壓迫邁出了第一步。

生產(chǎn)工具的發(fā)展程度影響著人類的主觀思維轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件和程度。在資本尚未介入人與勞動(dòng)工具的關(guān)系之前，生產(chǎn)工具表現(xiàn)為手工工具的形式，經(jīng)歷了從石器工具、金屬工具等形態(tài)的一般轉(zhuǎn)換，從而完成了對(duì)人類勞動(dòng)的簡(jiǎn)單部分代替。人通過勞動(dòng)工具這一中介來延長(zhǎng)人自身的主體性的發(fā)揮，將自己的本質(zhì)力量外化，創(chuàng)造性地改變自然以不斷滿足人的需要。從本質(zhì)上來說，這時(shí)的勞動(dòng)工具與人是簡(jiǎn)單的應(yīng)用與被應(yīng)用的關(guān)系，人作為主體，絕對(duì)支配工具，勞動(dòng)者的技術(shù)能力的專業(yè)性和創(chuàng)造性在價(jià)值生產(chǎn)中起決定性作用，而勞動(dòng)工具在生產(chǎn)過程中只擔(dān)任價(jià)值轉(zhuǎn)移的角色，形式上將人的勞動(dòng)能力外化。

2.資本邏輯支配下人對(duì)工業(yè)機(jī)器的依賴及其異化

工業(yè)革命時(shí)期，生產(chǎn)工具出現(xiàn)了本質(zhì)上深刻的形態(tài)變革和功能角色的翻轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為機(jī)器形式。機(jī)器與人相結(jié)合，在社會(huì)生產(chǎn)方式變革中實(shí)現(xiàn)了其本身的經(jīng)濟(jì)范疇意義?！笆止つギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！保?］144生產(chǎn)力對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，作為生產(chǎn)資料核心要素和生產(chǎn)技術(shù)物化形式的機(jī)器，不僅代表著技術(shù)發(fā)展的水平，更是促進(jìn)生產(chǎn)方式和人的存在方式變革的革命力量。然而，在私有制條件下，資本邏輯主導(dǎo)并貫穿整個(gè)生產(chǎn)過程，機(jī)器淪為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義大生產(chǎn)的社會(huì)化程度也隨之提高，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該由勞動(dòng)者共同所有，卻集中在少數(shù)資本家手中，導(dǎo)致生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有這一資本主義基本矛盾深埋于資本主義社會(huì)當(dāng)中。在整個(gè)勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者使用歸資本家所有的生產(chǎn)工具來生產(chǎn)產(chǎn)品，但“他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)抗”［4］92。也就是說，機(jī)器使人依賴于物的發(fā)展，無法擺脫物化對(duì)人的控制。這就導(dǎo)致人與其自己本身的勞動(dòng)相異化，人自由自覺的勞動(dòng)在為他人生產(chǎn)的過程中變?yōu)楸黄刃缘臒o意識(shí)勞動(dòng)，人的存在方式也由人對(duì)自然的能動(dòng)性改造轉(zhuǎn)變成人對(duì)資本和技術(shù)的依附。

分工的精細(xì)化使勞動(dòng)者的異化程度不斷加深。在工廠中，“工人要服從機(jī)器的連續(xù)的、劃一的運(yùn)動(dòng)，這早已造成了最嚴(yán)格的紀(jì)律”。［5］單個(gè)的有意識(shí)的工人被分布在作為總體分配物質(zhì)資料生產(chǎn)的機(jī)器體系的不同環(huán)節(jié)上，屈從于機(jī)械規(guī)律和工廠嚴(yán)格的制度，作為機(jī)器體系的“器官”進(jìn)行勞動(dòng)。在馬克思對(duì)人的界定當(dāng)中，他首先認(rèn)為，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”［4］96。勞動(dòng)本應(yīng)是人的本質(zhì)特性的展現(xiàn)，是自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)。但這種“流水線工作”使得工人的勞動(dòng)性質(zhì)趨于同質(zhì)化發(fā)展，繼而工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也不再是對(duì)人類主體勞動(dòng)能力的本質(zhì)反映，更多的只是反映出機(jī)器體系的生產(chǎn)效率，勞動(dòng)者淪為機(jī)器的附庸。馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)起決定性作用，正是資本家牢牢把控著機(jī)器這一客觀物質(zhì)性力量，資本邏輯下的機(jī)械機(jī)制才能夠成為社會(huì)權(quán)威?！皩?duì)技術(shù)的服從成了對(duì)統(tǒng)治本身的服從；形式的技術(shù)理性轉(zhuǎn)變成了物質(zhì)的政治合理性?！保?］機(jī)器作為具有意識(shí)形態(tài)特征的新型社會(huì)控制工具，使得人類在工業(yè)機(jī)器時(shí)代處于技術(shù)理性統(tǒng)治的社會(huì)之中。工人的自我意識(shí)和實(shí)踐在這種異化勞動(dòng)中逐漸單向度化，造成勞動(dòng)者與自己自由的類本質(zhì)的“異化”。

從另一個(gè)角度看，機(jī)器的產(chǎn)生和發(fā)展在一定程度上擺脫了自然對(duì)人類的約束，增加了人們消費(fèi)形式的多樣性，這些都為人的自由而全面的發(fā)展提供了可能?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！保?］144工業(yè)機(jī)器在全世界范圍內(nèi)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)手工業(yè)以地緣為基礎(chǔ)的原始紐帶，社會(huì)結(jié)合出現(xiàn)新的形式，人們?cè)谏a(chǎn)基礎(chǔ)上建立起普遍交往。但在資本主義制度下，資本本性強(qiáng)迫工人將機(jī)器節(jié)省出的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為“合理”的剩余勞動(dòng)時(shí)間，來創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。而創(chuàng)造出來的更多的物質(zhì)資料并沒有改善工人的生存狀況，受機(jī)器排擠的工人“游離”出生活資料，而依靠必要生活資料生存的工人也處在隨時(shí)被替換的環(huán)境當(dāng)中，生活和就業(yè)無法得到保障。“機(jī)器資本化”促使工業(yè)機(jī)器從原本只具有工具屬性和轉(zhuǎn)移固定價(jià)值功能的技術(shù)產(chǎn)物顛倒為一種操控勞動(dòng)者的力量，從而導(dǎo)致人的主體性地位被削弱。

二、信息機(jī)器對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與生活的塑造

1.計(jì)算機(jī)：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的生存空間和時(shí)間的重塑

在第三次科技革命的推動(dòng)下，工業(yè)時(shí)代的人機(jī)關(guān)系之間的嚴(yán)重沖突狀態(tài)隨著媒介新技術(shù)的產(chǎn)生和革新發(fā)生了新的變化，呈現(xiàn)出人機(jī)關(guān)系的新形式，機(jī)器對(duì)人影響由現(xiàn)實(shí)空間延伸至了虛擬空間?！叭绻麆?dòng)力化機(jī)器構(gòu)成了技術(shù)機(jī)器的第二個(gè)時(shí)代，控制論的及信息的機(jī)器則形成了第三時(shí)代。”［7］第三次浪潮當(dāng)中，作為人的本質(zhì)力量外化載體的機(jī)器的研發(fā)方向發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變：機(jī)器的開發(fā)和應(yīng)用從人們的生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸滲透和覆蓋到生活領(lǐng)域，以計(jì)算機(jī)和媒介工具等為主的“信息機(jī)器”則成為滿足人們消費(fèi)欲望的工具。在信息時(shí)代，信息網(wǎng)絡(luò)空間的飛速擴(kuò)展處于一種新的現(xiàn)代知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)即網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，給我們?cè)谛畔@取和披露、公開評(píng)論、消費(fèi)者維權(quán)等方面都帶來了新的權(quán)力賦予，提升了人類個(gè)體的自由程度。網(wǎng)絡(luò)交往“去空間化”的特質(zhì)打破了個(gè)體與個(gè)體之間社會(huì)交往的空間阻隔，顛覆了人類主體的交往形式，為主體提供了平等發(fā)聲和無門檻參與的“公共廣場(chǎng)”。相比于工業(yè)時(shí)代，信息時(shí)代的人的存在方式開始呈現(xiàn)出獨(dú)立的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的人能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中自由隨意地開展主觀的精神生產(chǎn)，在很大程度上擺脫了對(duì)“物的依賴”，但同時(shí)又沉淪于信息機(jī)器所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中。

網(wǎng)絡(luò)空間是擴(kuò)展人類社會(huì)交往形式的新路徑。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］5人具有社會(huì)屬性即人是類存在物，在社會(huì)實(shí)踐中必然會(huì)形成不以其意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系等，并且，人的社會(huì)關(guān)系是具體的、歷史的，會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革發(fā)生變化，從而造成個(gè)體的差異。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用使人的實(shí)踐活動(dòng)拓展至虛擬空間，人在現(xiàn)實(shí)與虛擬的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建中不斷完善自身的社會(huì)屬性和社會(huì)身份。計(jì)算機(jī)為人類的存在開辟了新的非自然維度的信息空間，延伸了人類存在的時(shí)間和空間屬性，但網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的擬現(xiàn)實(shí)性會(huì)導(dǎo)致人的時(shí)間感的相對(duì)化和內(nèi)在化，削弱了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受，從而在虛擬空間中沉淪，喪失人的現(xiàn)實(shí)存在感。在信息社會(huì)，人在網(wǎng)絡(luò)空間建立了虛擬的信息化身份，獲得匿名的非直接表象，而匿名隱藏現(xiàn)實(shí)主體真實(shí)社會(huì)身份的虛擬角色以符號(hào)化方式建構(gòu)了一個(gè)“社會(huì)空間”，按照網(wǎng)絡(luò)設(shè)定賦予虛擬空間中的自我以獨(dú)特的情感與行為意義，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系。虛擬身份和現(xiàn)實(shí)身份所導(dǎo)致的多元自我并沒有為自我認(rèn)同帶來太多積極影響，反而在一定程度上導(dǎo)致自我分裂，喪失自主性。信息消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)空間中被直指意向性的信息所誘惑和操控，使得人與信息機(jī)器進(jìn)一步異化，反因信息而焦慮，導(dǎo)致自我控制能力的喪失。實(shí)質(zhì)上，計(jì)算機(jī)在人機(jī)關(guān)系中并不只是簡(jiǎn)單的工具，它超越了對(duì)人們身體肢體的延伸，而將意識(shí)延伸至另一個(gè)“社會(huì)”當(dāng)中。人通過計(jì)算機(jī)所構(gòu)成的界面體驗(yàn)到虛擬空間交流和日常交往互相交織的狀態(tài)，這種交互性使機(jī)器成為與人共生的合作者。

2.移動(dòng)終端：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)對(duì)人的身份認(rèn)同、交往方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

不同于傳統(tǒng)工業(yè)機(jī)器，以信息機(jī)器為媒介的互聯(lián)網(wǎng)體系構(gòu)建了一系列新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸實(shí)現(xiàn)了普遍性的社會(huì)化交流與共享，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。生產(chǎn)社會(huì)化日益顯現(xiàn)，推動(dòng)人們的生產(chǎn)方式和社會(huì)交往形式發(fā)生變革，移動(dòng)終端的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)與虛擬空間涇渭分明的分界線，時(shí)空格局呈現(xiàn)出線上與線下高度融合的狀態(tài)。信息時(shí)代這一背景下特定出現(xiàn)的大數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)資料普遍出現(xiàn)在人類的日常生活中，由此人們?cè)谔摂M空間中所創(chuàng)造的身份逐漸“實(shí)名化”，這有利于人們實(shí)現(xiàn)多元自我的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)，人是類存在物，而虛擬空間中人的生存狀態(tài)也與人類在現(xiàn)實(shí)世界的“類存在”相對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)出“群體虛擬生存”的生存形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代造就的社會(huì)交往形態(tài)既包含著基于現(xiàn)實(shí)交往的社會(huì)關(guān)系，又孕育著新的社交生態(tài)，出現(xiàn)了基于網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)交往形式。人們通過“身份認(rèn)同”和“價(jià)值認(rèn)同”組成一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)圈層，以社群化的狀態(tài)存在于虛擬空間中，實(shí)現(xiàn)了從信息互動(dòng)到滲透后的利益共享，出現(xiàn)了以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化為目的的社群經(jīng)濟(jì)。這種基于網(wǎng)絡(luò)人際交往建立起來的網(wǎng)絡(luò)社群以“人—移動(dòng)終端—人”的間接互動(dòng)方式為特征，不同于傳統(tǒng)意義上基于地緣和血緣的“人—人”的直接交往模式，而是通過跨時(shí)空的多人在線溝通滿足了人們信息共享、情感交流和利益互惠的社會(huì)需要，打破了線下信息傳遞的形式障礙。人類基于互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系把“處于一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的人”這一關(guān)于人的界定標(biāo)準(zhǔn)延伸到“處于一定現(xiàn)實(shí)和虛擬空間中的社會(huì)關(guān)系中的人”，但網(wǎng)絡(luò)社群作為“類群體”，以觀念認(rèn)同作為入群標(biāo)準(zhǔn)，極容易形成“知識(shí)繭房”，將自己孤立起來。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，每個(gè)人都有自身特有的“地址”，人與人、人與物之間將實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。但隨著大數(shù)據(jù)算法在人們生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的深入應(yīng)用，每個(gè)人的生活逐漸公開化與透明化，但信息隱私權(quán)得不到有效保障，人的精神話語面臨被信息機(jī)器操控的風(fēng)險(xiǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)仍然是一種基于各種資源的不平等權(quán)利結(jié)構(gòu)，是一種具有強(qiáng)大的控制性的技術(shù)社會(huì)體系。”［8］在數(shù)字鴻溝和信息壁壘依舊存在的背景下，諸多算法決策正在發(fā)展為“算法權(quán)力”，技術(shù)理性正在變革著人的觀念世界?；诨ヂ?lián)網(wǎng)開放性的實(shí)質(zhì)，對(duì)人的行為的數(shù)據(jù)追蹤和分析可以看出個(gè)人的思想傾向、愛好和興趣，從而為精準(zhǔn)定位個(gè)人提供了基礎(chǔ)。“技術(shù)統(tǒng)治論的命題作為隱形意識(shí)形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識(shí)中，并且可以使合法的力量得到發(fā)展。”［9］6信息時(shí)代的資本對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)這一非實(shí)體機(jī)器的把控更加嚴(yán)格，通過數(shù)據(jù)追蹤和數(shù)據(jù)圖繪等手段向個(gè)人用戶精準(zhǔn)推送相關(guān)信息，其意識(shí)形態(tài)潛移默化地影響著用戶個(gè)人的思想和行為。這種“算法化”能夠預(yù)判人們的政治傾向，干擾其客觀地進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資本的更大獲利。也就是說，在某些決策方面，人們自認(rèn)為是自身作出的自主選擇，而事實(shí)上他們的想法已經(jīng)被算法預(yù)測(cè)，成了被數(shù)據(jù)所穿透的工具人。實(shí)質(zhì)上，基于信息機(jī)器構(gòu)建起來的龐大網(wǎng)絡(luò)體系促使人的異化從工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)異化轉(zhuǎn)而變?yōu)槌潭雀畹臄?shù)字異化，人機(jī)關(guān)系出現(xiàn)了新的異化形態(tài)。

三、人工智能與人類未來

在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等人工智能技術(shù)的推動(dòng)下，人工智能機(jī)器具有了機(jī)器學(xué)習(xí)與人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合而產(chǎn)生的深度學(xué)習(xí)的能力，智能化程度不斷提高，為人的自由解放帶來了機(jī)遇，但同時(shí)也使人類這一歷史主體面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。智能機(jī)器延續(xù)并加深了信息時(shí)代的機(jī)器對(duì)人所造成的技術(shù)異化，包括出現(xiàn)技術(shù)性失業(yè)現(xiàn)象和對(duì)人的主體地位的沖擊等問題，而這些問題需要在社會(huì)生產(chǎn)方式的變革當(dāng)中得以解決。馬克思強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的“自然歷史過程”，而按不同標(biāo)準(zhǔn)所劃分出的技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)之間具有關(guān)聯(lián)性。也就是說，以智能機(jī)器為依托的智能社會(huì)將為馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)提供具體的實(shí)現(xiàn)條件。

1.人工智能機(jī)器人對(duì)“人的界定”的沖擊

“華智冰”“微軟小冰”等人形智能機(jī)器人的出現(xiàn)和應(yīng)用沖擊了傳統(tǒng)關(guān)于人機(jī)之間界限的認(rèn)知，對(duì)“人是什么”的界定標(biāo)準(zhǔn)提出了挑戰(zhàn)。在智能時(shí)代，智能機(jī)器人不僅越來越像人，而且逐漸以各類身份進(jìn)入人們的社交圈，成為人類的工作伙伴和生活助手，甚至充當(dāng)伴侶這種具有情感陪伴的角色，這足以說明智能機(jī)器人能夠以特定的社會(huì)角色與人形成一定的人際關(guān)系。在這樣的人機(jī)交往過程中，智能機(jī)器人不再只是作為單純的傳播中介，而是被當(dāng)作了“平等”的交流對(duì)象，導(dǎo)致人與人工智能所建立的社會(huì)交往已經(jīng)部分取代人與人之間所建立的社會(huì)交往關(guān)系。因此，人工智能機(jī)器處于人類一定的社會(huì)關(guān)系中，具有了擬主體性和自主性的特征，逐漸超越客體-主體的關(guān)系，向主體-主體的關(guān)系靠攏。這就在一定程度上模糊了作為主體的人與智能機(jī)器間的原則界限，“這些改變觸及的會(huì)是人類的本質(zhì)，就連 ‘人的定義都有可能從此不同”［10］。不可否認(rèn)的是，在智能時(shí)代，人機(jī)關(guān)系的二元對(duì)立的局面不再存在，有機(jī)融合成了人機(jī)未來的發(fā)展趨勢(shì)。但從歷史唯物主義視角來看，人是作為“社會(huì)人”而存在的，社會(huì)性是人的意識(shí)所固有的本質(zhì)屬性。而目前智能機(jī)器從根本上來說沒有真正具備自立、自主、自覺的社會(huì)活動(dòng)，難以成為獨(dú)立的具有行為后果意識(shí)、自律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)主體。并且“人是知情意行的統(tǒng)一”［11］，人的邏輯判斷等理性思維是可計(jì)算的，但人的感性思維至少在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)還無法轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)信息。

可以明確的是，現(xiàn)階段的人工智能的勞動(dòng)與人類的實(shí)踐還是有著本質(zhì)的區(qū)別，人工智能機(jī)器雖然能夠獨(dú)立執(zhí)行人類的指示，但其并沒有從滿足自我需求出發(fā)，“自主行為”與“自由意志”是相差甚遠(yuǎn)的，其實(shí)質(zhì)還是缺乏自我意識(shí)的機(jī)械行為。并且研發(fā)和極少數(shù)操控人工智能機(jī)器的活動(dòng)仍然是人的活勞動(dòng)，智能機(jī)器對(duì)人類專屬技能的替代和實(shí)踐自主性的增強(qiáng)的發(fā)展最終還是為人這一主體服務(wù)。歷史唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，是人區(qū)別于動(dòng)物和其他一切生命的根本特征。人的實(shí)踐具有目的性、創(chuàng)造性和自覺性等特征。而人工智能機(jī)器無論是機(jī)械模擬還是情感模擬，從本質(zhì)上都是對(duì)人類智能的模擬，是人類智能外化的產(chǎn)物。這種模擬是無意識(shí)的機(jī)械式活動(dòng)，和人類有意識(shí)的認(rèn)識(shí)事物完全不同，不存在主觀能動(dòng)性。并且人工智能對(duì)外界的反應(yīng)是被動(dòng)的，對(duì)問題的解決是機(jī)械的，解決問題的目的性來源于人本身。雖然智能機(jī)器已經(jīng)融入了人類社會(huì)，突破了原來的那種自動(dòng)化形象，具備了相當(dāng)程度的自主性，但這種自主性都是在人為之設(shè)計(jì)的程序和應(yīng)用設(shè)備中進(jìn)行的。也就是說，智能機(jī)器都只是提升人改造世界的能力和水平，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的各個(gè)方面的代替，而它的不斷更新也只會(huì)按照人機(jī)交互的趨勢(shì)來發(fā)展。

2.人工智能機(jī)器的發(fā)展為解放生產(chǎn)力奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

“目前的人工智所創(chuàng)造的機(jī)器智能在合成智能和人造勞動(dòng)者兩個(gè)方面出現(xiàn)了突破，并向自主智能體發(fā)展?！保?］6包括工業(yè)機(jī)器人和家用機(jī)器人等在內(nèi)的人造勞動(dòng)者的產(chǎn)生和應(yīng)用相比較于之前的普通機(jī)器，能夠更加精準(zhǔn)地將不同領(lǐng)域中的人們從繁瑣和枯燥的重復(fù)性工作中解放出來。并且，由于人類工作的雇傭成本和培訓(xùn)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于制造智能機(jī)器的生產(chǎn)成本，促使智能機(jī)器代替人類勞動(dòng)者包攬基礎(chǔ)性工作更加合理。人類勞動(dòng)者在很大程度上脫離了為生存而進(jìn)行的傳統(tǒng)勞動(dòng)，從而為自身從事“使人成為人”的自由勞動(dòng)打下基礎(chǔ)，通過新的分工方式來抵制資本邏輯的消極屬性，但人造工作者對(duì)人類專業(yè)技能的取代在一定程度上造成了技術(shù)性失業(yè)現(xiàn)象。智能機(jī)器的發(fā)展和改進(jìn)促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、智能產(chǎn)業(yè)崛起，創(chuàng)造出更多新的職業(yè)和崗位，而這一創(chuàng)新紅利緩解了技術(shù)性失業(yè)、收入差距過大導(dǎo)致的社會(huì)不平等問題。但新產(chǎn)生出的職業(yè)和職位的數(shù)量并不能完全對(duì)等于被淘汰的舊職業(yè)崗位，而且毋庸置疑的是，這些新職業(yè)和崗位將提出更高的關(guān)于知識(shí)和技能方面的要求。但正如在工業(yè)革命中因機(jī)器生產(chǎn)而失業(yè)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)力，最后在工業(yè)生產(chǎn)的其他領(lǐng)域也重新找到了新的就業(yè)機(jī)會(huì)。人類經(jīng)歷的三次科技革命都會(huì)引起失業(yè)率的上升，但都符合就業(yè)破壞—再創(chuàng)造的規(guī)律。智能機(jī)器的發(fā)展和改進(jìn)促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、智能產(chǎn)業(yè)崛起，創(chuàng)造出更多新的職業(yè)和崗位，而這一創(chuàng)新紅利緩解了技術(shù)性失業(yè)、收入差距過大導(dǎo)致的社會(huì)不平等問題。并且智能社會(huì)特定環(huán)境下所激發(fā)出的新型智能服務(wù)職業(yè)，如微商、網(wǎng)絡(luò)主播等，在一定程度上能夠有效削弱社會(huì)的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。

相較于以土地、廠房等實(shí)體要素為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，智能時(shí)代催生下的數(shù)字經(jīng)濟(jì)形態(tài)創(chuàng)造的財(cái)富總量更多，將人工智能技術(shù)貫穿于生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的社會(huì)生產(chǎn)全過程，對(duì)社會(huì)財(cái)富總量的貢獻(xiàn)越來越大。馬克思曾將工業(yè)機(jī)器納入到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中考察，而在當(dāng)代社會(huì)，智能機(jī)器人、智能化生產(chǎn)系統(tǒng)等生產(chǎn)工具的廣泛應(yīng)用推動(dòng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)鏈不斷升級(jí)，進(jìn)而催生出“智能經(jīng)濟(jì)”，智能產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起成為新的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新興產(chǎn)業(yè)?！爸悄軇趧?dòng)”作為智能經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化下的新型勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的手段和過程都區(qū)別于傳統(tǒng)勞動(dòng)：相較于傳統(tǒng)大工廠生產(chǎn)，科技要素在價(jià)值創(chuàng)造和形成過程中越來越處于主導(dǎo)地位，不變資本的比例不斷提高。智能社會(huì)所出現(xiàn)和發(fā)展起來的無人工廠生產(chǎn)體系當(dāng)中的價(jià)值創(chuàng)造能夠獨(dú)立自主地完成生產(chǎn)活動(dòng)，但也要求更加嚴(yán)格的協(xié)作才能完成，促使生產(chǎn)過程更加需要智能勞動(dòng)者的主導(dǎo)與參與。并且由于人工智能機(jī)器自動(dòng)化的優(yōu)勢(shì)，智能機(jī)器創(chuàng)造價(jià)值更加快速和高效，創(chuàng)造價(jià)值的途徑更加多樣，在一定程度上替代和解放了人類勞動(dòng)?；诖?，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率空前提高，人們所需的產(chǎn)品和服務(wù)日益豐富，人類正在邁入一個(gè)“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的社會(huì)。而在馬克思的按個(gè)人能力發(fā)展劃分出的社會(huì)三階段理論當(dāng)中，個(gè)人只有處于社會(huì)財(cái)富極大豐富的最高社會(huì)形態(tài)中，才能發(fā)揮出“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力”［12］。也就是說，“個(gè)人的全面發(fā)展”以共同的社會(huì)財(cái)富為前提，超越對(duì)物的依賴。人工智能機(jī)器所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供了物質(zhì)保障。

3.智能機(jī)器的發(fā)展帶來社會(huì)關(guān)系的變革

人工智能技術(shù)作為知識(shí)要素參與分配，與有形的實(shí)體性生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造了越來越多的社會(huì)財(cái)富，促使社會(huì)分配方式更加公平、更加豐富，按照生產(chǎn)要素分配的形式將成為發(fā)展趨勢(shì)。智能機(jī)器參與進(jìn)社會(huì)分配過程中，能夠更好地解決現(xiàn)有矛盾，比如醫(yī)療、教育等方面的人工智能機(jī)器應(yīng)用于解決某些落后地區(qū)資源不均衡的問題，工業(yè)機(jī)器人代替人類進(jìn)行繁重勞動(dòng)等，使人的基本需要能夠在更大范圍、更深層次上得以滿足。同時(shí)，智能機(jī)器能夠自主發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多樣化和個(gè)性化需要，以情感陪伴為目的的機(jī)器人和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）將豐富人們的生命體驗(yàn)，智能產(chǎn)業(yè)提供的服務(wù)在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式下能夠最大限度地滿足人們的個(gè)人需求。因此，人工智能為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)按需分配提供了物質(zhì)保障。

智能機(jī)器發(fā)展帶來的社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和生產(chǎn)力的極大提高也使得傳統(tǒng)社會(huì)分工的形式發(fā)生變更，社會(huì)所有制形式朝著更加合理的方向發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)，“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”［1］37。這種分工方式使腦力和體力勞動(dòng)形成了對(duì)立，阻礙了人全面的發(fā)展。而“分工的階段依賴于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平”，在智能機(jī)器奠定物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上，人工智能自動(dòng)化和智能化水平的不斷提升縮小了腦力和體力勞動(dòng)的差距，降低了以體力勞動(dòng)為主的職業(yè)在社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)中所占的比例。而在消滅舊的分工形式的過程中，新的分工自然又會(huì)出現(xiàn)。人工智能催生的新興行業(yè)和崗位對(duì)精神性勞動(dòng)的需求大大增加，大量重復(fù)性的簡(jiǎn)單勞動(dòng)方式被取代，擁有知識(shí)、技術(shù)等生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者逐漸占據(jù)勞動(dòng)中的主導(dǎo)地位，獲得更多的自由和更大的自主性。在這個(gè)階段中，勞動(dòng)者才可以從復(fù)雜的勞動(dòng)環(huán)境中解放出來，并在豐富的勞動(dòng)種類中選擇其樂意從事的行業(yè)，從而克服資本邏輯的消極屬性，最大程度上增加絕大多數(shù)人的自由可支配時(shí)間，這就是馬克思意義上的自由的人實(shí)現(xiàn)的可能。并且，舊式分工形式的消失會(huì)進(jìn)一步縮小社會(huì)階層分化所固有的矛盾，從而使生產(chǎn)資料合理歸人們所有成為可能。而“分工產(chǎn)生了所有制”，基于人們興趣愛好而產(chǎn)生的社會(huì)分工推動(dòng)生產(chǎn)資料所有制形式朝著公有制方向發(fā)展，同樣推動(dòng)社會(huì)財(cái)富趨于按需分配。

4.基于人機(jī)共生的自由共同體的構(gòu)建

馬克思將科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)力發(fā)展當(dāng)中的革命力量作為劃分社會(huì)階段的標(biāo)準(zhǔn)，因此，人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程可劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和智能社會(huì)，從低級(jí)向高級(jí)技術(shù)社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展。而這由此對(duì)應(yīng)的就是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制形式為依據(jù)劃分出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造歷史，并在此基礎(chǔ)上形成共同體，從“自然共同體”到異化的“虛幻共同體”，最終發(fā)展為“自由人聯(lián)合體”。“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”［3］144在一定社會(huì)階段的生產(chǎn)形式當(dāng)中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展進(jìn)而達(dá)到頂峰，而后生產(chǎn)關(guān)系便會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，將被適應(yīng)于先進(jìn)生產(chǎn)力的新生產(chǎn)形式所代替。“共同體形式……按照生產(chǎn)力來改變?！保?3］隨著人工智能社會(huì)的到來，智能機(jī)器在人類社會(huì)生產(chǎn)和生活中廣泛應(yīng)用，促使人類向著“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的共產(chǎn)主義社會(huì)這一真正自由共同體邁進(jìn)，為人成為真正自由的人提供了現(xiàn)實(shí)途徑。

人工智能促使人類更有尊嚴(yán)、更加自由地參與勞動(dòng)，同樣為人的自由發(fā)展提供了可能性。馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的前提，只有擁有自由時(shí)間，人才可以有多種選擇、根據(jù)自身興趣從事各種活動(dòng)，才可以自由全面地發(fā)展、展示自己的聰明才智，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。勞動(dòng)實(shí)踐是人發(fā)展的本質(zhì)需要，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和提升。但長(zhǎng)期以來，人們?yōu)榱嘶旧娑黄鹊貏趧?dòng)，不得不卑躬屈膝、低三下四地被資本家所剝削，這種勞動(dòng)是迫不得已的屈服，是對(duì)人的勞動(dòng)異化。但是，當(dāng)人工智能機(jī)器應(yīng)用促使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到前所未有的程度時(shí)，在相同條件下智能機(jī)器能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富滿足更多人的物質(zhì)需求，由于對(duì)物的依賴的擺脫，雇傭勞動(dòng)消失，勞動(dòng)的異化和人的異化消除。個(gè)體的自由勞動(dòng)就成了可能，大部分人將獲得勞動(dòng)自主性。并且，人工智能機(jī)對(duì)人類繁重勞動(dòng)的代替，使人類所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低。人類不再作為機(jī)器附庸受制于分工，有更多的屬于自己的自由時(shí)間來從事藝術(shù)創(chuàng)作等精神性活動(dòng)，真正從私有制的資本邏輯中解放出來。勞動(dòng)將成為個(gè)人生活的第一需要而不僅僅是維持生命的手段，成為各個(gè)人自己提出的目的本身。人工智能機(jī)器帶來的各方面的變革都為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，未來人類會(huì)因人工智能的發(fā)展將比任何一個(gè)時(shí)期都要更加接近自由共同體。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1995：514.

［3］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社1995：450.

［6］ ?馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫(kù)塞文集［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：104.

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［12］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，1995：300

［13］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：722-726.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕