段永朝

過去十年來，與人工智能相比，虛擬現(xiàn)實（VR）的熱度，似乎沒那么高。這個詞，或許是整個IT、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域預(yù)熱時間最為漫長的一個，直到2021年3月，美國沙盒游戲廠商Roblox將它寫入自己的招股說明書，繼而臉書（Facebook）將公司名字改成Metaverse（元宇宙），虛擬現(xiàn)實這個詞語隨之火爆全球，也成為理解元宇宙的入門級概念。

人們接觸VR，更多是從游樂場、科技館，或者博覽會的展臺上，戴上VR頭盔，玩一把虛擬賽車、滑雪、登山，體驗心跳加速的感覺，發(fā)出陣陣尖叫。

與大把大把的AI應(yīng)用，比如機器翻譯、語音識別、面部識別、無人機、自動駕駛，還有各式各樣的智能機器人相比，虛擬現(xiàn)實似乎更多還是玩具，是用來炫酷的。當然，越來越多驚艷非凡的虛擬現(xiàn)實畫面，是通過科幻大片呈現(xiàn)的，也著實讓人刺激得腦仁兒疼。

不過，元宇宙這個概念大不一樣。這個“概念筐子”把虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等高科技名詞一網(wǎng)打盡，以“聚合框架”的形態(tài)，聚焦符號表征、計算、交互、具身性、沉浸體驗等數(shù)字世界建構(gòu)的基礎(chǔ)技術(shù)，擺出一副“重塑現(xiàn)實”“重塑認知”“重塑世界”的駭人姿態(tài)，致力于構(gòu)建與實體世界相互連通、相互影響、相互塑造的數(shù)字世界。

2021年后半年至今，元宇宙的概念甚囂塵上。一時間，元宇宙攪動商圈、資本圈、媒體圈，多部元宇宙相關(guān)圖書出版，眾多元宇宙關(guān)聯(lián)公司誕生，一波元宇宙概念股借勢飛漲，連篇累牘的峰會演講呼嘯而至，一大批元宇宙題材的項目上馬，而且被寫入了各級智慧城市、智慧園區(qū)、智慧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，大有25年前互聯(lián)網(wǎng)初期橫掃一切的氣勢。元宇宙到底是什么？在眾說紛紜之間，靜心閱讀翟教授的這部富有原創(chuàng)思想的著作，或可打開更大的探索空間。

翟振明教授的這本書，最鮮明的特點并非在虛擬現(xiàn)實、元宇宙等概念之上填火加薪，而是從底層思想領(lǐng)悟虛實之間的“無縫穿行”，以及心靈、身體、意識、終極關(guān)懷、交叉通靈、自我認知、主體性、因果性等重要哲學(xué)思想的無窮魅力；更重要的是，探討和闡釋虛實世界的基本原理，以及被大大激發(fā)的“造世”浪潮所應(yīng)遵循的“造世倫理學(xué)”。

在高技術(shù)、高感知時代，技術(shù)思想的“驚悚”程度，絲毫不亞于看一場科幻大片。溫馨提醒您，系好安全帶，深吸一口氣，細細品味。

《有無之間》的重生

“其實，元宇宙就是我所謂的擴展現(xiàn)實（ER）”，這是2021年5月1日，翟振明教授在微信上發(fā)給我的一句話。

“擴展現(xiàn)實”是翟老師20余年持續(xù)研究VR/AR（虛擬現(xiàn)實/增強現(xiàn)實）提出的一個核心概念，它不只是對現(xiàn)實的模擬、延伸，更是虛實互鑒、交叉融合。在元宇宙概念日漸喧囂的當下，翟振明教授的這部《虛擬現(xiàn)實的終極形態(tài)及其意義》可謂正當其時。不過，這部書稿的順利出版，在現(xiàn)實世界中亦可謂一波三折。

2016年1月8日，在北京見到翟教授，我拿出他2007年在北京大學(xué)出版社出版的《有無之間：虛擬實在的哲學(xué)探險》（以下簡稱《有無之間》）一書，請教授簽名，并得知教授在騰訊公司等機構(gòu)的資助下，設(shè)立了中山大學(xué)虛擬現(xiàn)實實驗室，能感受到教授言談間充滿激情，但同時也有一絲隱憂。當時他還沒有提出擴展現(xiàn)實的概念，不過研究的方向和思路是十分清晰的，用教授的話說，就是“探索虛擬現(xiàn)實最大可能的邊界”。

2018年11月份，我邀請翟教授參加第二屆互聯(lián)網(wǎng)思想界大會并發(fā)表演講，方知教授經(jīng)歷了1年的病痛折磨，正處于恢復(fù)中。當時我向翟教授建議，作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)探究虛擬現(xiàn)實哲學(xué)思想的著作，他的《有無之間》值得再版，并幫助翟教授聯(lián)系出版機構(gòu)。教授興致高昂，并表示愿意把近幾年間，通過實驗室工作獲得的新的感悟，加入書稿中來。期間，不停收到翟教授發(fā)來實驗室成果的圖片、視頻和他撰寫的文章。特別令人欣喜的是，教授除了馬不停蹄地展開對虛擬現(xiàn)實的研究，并獲得了VR頭盔、3D視覺成像眼鏡、VR投影成像系統(tǒng)等多項專利之外，開始迷上了數(shù)字繪畫，他的多幅數(shù)字藝術(shù)作品，在這兩年火爆的NFT（被譯為“非同質(zhì)化通證”）上售賣，并在2020年度第四屆互聯(lián)網(wǎng)思想者大會上展示。

2020年夏天，他的這部再版著作，是最接近正式出版的一次，已經(jīng)簽了合約，并出了第一稿清樣，遺憾的是又夭折了，不得不重新商討出版事宜。

我答應(yīng)為翟教授撰寫的推薦序，從兩年前的第一稿，也多次輾轉(zhuǎn)修改，直到“撞上了”當下流行的這個詞：元宇宙。

主體性：虛擬現(xiàn)實的起點

翟振明教授是正根兒的哲學(xué)博士出身，1993年獲美國肯塔基大學(xué)哲學(xué)博士。他研究虛擬現(xiàn)實，更多是從哲學(xué)視角來看的。比如他關(guān)心的核心問題就是：如果“虛”和“實”可以無縫穿越了——這正是翟教授在中山大學(xué)設(shè)立VR實驗室所做的工作——那對人意味著什么？20多年前，翟教授的論斷就很清晰：人與技術(shù)的關(guān)系將陷入一種互相浸入（immersion）的狀態(tài)，“使得我們第一次能夠在本體層面上直接重構(gòu)我們自己的存在。”

換句話說，教授在嚴肅地思考并研究虛和實的“邊界”問題。這既是一個復(fù)雜的技術(shù)問題，當然也是一個板板正正的哲學(xué)問題。

對人的主體性的關(guān)注，是西方哲學(xué)兩千年的主脈。從柏拉圖開始一路到康德，西方古典哲學(xué)始終在追問“我是誰？”的問題。答案自然五花八門、流派眾多。而且迄今為止非但沒有了斷這一難題，反倒越弄越復(fù)雜了。

350年前的法國思想家笛卡爾，曾經(jīng)為這個問題糾纏萬分：我怎么才能證明我自己的存在？借助“夢境分析”，笛卡爾最終整出一個金句：“我思故我在”。當然，影響后世的還不是這個金句（這個金句太多人都能脫口而出），而是笛卡爾創(chuàng)立的“思維方法”，人稱“主體與客體的兩分法”。簡單說，就是在笛卡爾看來，橫亙在主體、客體之間的邊界是清晰的。

兩分法可謂塑造了此后數(shù)百年人們看待世界、思考問題的基本框架。稍微想一想，可不是這么回事嘛！一個人，比如您，站在這里，眼觀六路耳聽八方，感知著周遭世界，盤算著、思忖著，與這個世界打著交道。這個世界就明晃晃地擺在那里，那可是“客觀存在”啊，不管您看或者不看，閉上眼睛您都知道，“世界”就在那里。

當然哲學(xué)家眼里的世界，要比各位讀者朋友眼里的世界復(fù)雜得多?！爸黧w性”的問題在正根兒的哲學(xué)家眼里，挑戰(zhàn)就沒斷過。“忒修斯之船”就是一樁典型的公案。欲知詳情可翻閱教授這本書的附錄D（第253頁）。這一公案說的其實是“萬物流變”——用中國話說，是“抽刀斷水水更流”，或者“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”。翻譯成大白話，就是“太陽每天都是新的”，或者“每一秒鐘的您都與眾不同”。

說這些閑話，其實是想說，不管各位對哲學(xué)有多深的造詣，多濃的興趣，“主體性”這一問題是一個迄今為止仍然說不清道不明的問題。笛卡爾的兩分法簡單又奏效，且頑固地植入到人們的思想底層。不過，這一畫面在過去的100年里，正被漸漸破拆。

憑著中學(xué)課本里講過的相對論、量子力學(xué)常識，很多同學(xué)都明白了一件事，就是“觀察者視角”，這比笛卡爾那個單純的“主客兩分”又復(fù)雜了一個數(shù)量級。因為，當您意識到有“觀察者視角”這回事的時候，其實心中已經(jīng)悄然植入了比“觀察者視角”更高的視角，暫且稱之為“上帝視角”。

用卞之琳的詩，就是“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你?！?/p>

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)之后，一些哲學(xué)家對主體的問題暫時“懸置”起來（因為這道題實在是太難了）。哲學(xué)家開始回到現(xiàn)象本身。這時候，哲學(xué)家思考問題的角度，與笛卡爾“旁觀式”的姿態(tài)相比，已經(jīng)有了巨大的變化。哲學(xué)家在思考“主體進入客體”的可能性（或者反過來，客體進入主體的可能性）。比如海德格爾，就試圖用精妙的語言，描述、辨認著被拋來拋去的、千變?nèi)f化的“主體”，在上下翻騰、糾纏不休的存在、這一刻的存在、稍縱即逝面目全非的無數(shù)個此在之間，那些說也說不清的關(guān)系。

沒辦法，西方哲學(xué)就是那味兒。東方哲學(xué)的表述不是這樣的。東方哲學(xué)要面臨這種令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)的話題，不是把酒臨風(fēng)、吟詩作賦，就是結(jié)跏趺坐、面壁不語了。

話說回來。

不管西方哲學(xué)如何流派繁多，不得不承認笛卡爾“兩分法”的思想底座，還是太強悍了。在主體和客體之間畫出一條清晰的邊界，以便能“把持住”這個世界，依然是各位吃瓜群眾揮之不去的樸素情懷。

這件事，是翟教授哲學(xué)思考的起點。幫助他進行驚險的哲學(xué)思考的得力工具，就是這個VR——虛擬現(xiàn)實。

意識與體驗：虛擬現(xiàn)實的難點

意識問題是“身心問題”的核心。自打笛卡爾確立“主客兩分”的世界模型之后，身心問題糾纏了人們300余年，迄今不能釋然。

美國哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默斯（David John Chalmers，1966）是一位60后，作為哲學(xué)家他可謂年少成名。不到30歲的年齡，就留下了一個迄今知名度很高的哲學(xué)名詞“意識的難問題”，這在哲學(xué)家里還是比較罕見的。這個問題說來簡單：查爾默斯只不過把“意識問題”一刀分為兩類：一類可以通過測量、實驗、分解、還原，來探測意識活動相關(guān)的大腦、神經(jīng)元、肌肉、行為等的所謂“實證分析”，這個是“意識的易問題”；剩下的就是“意識的難問題”。在查爾默斯看來，“意識的易問題”回答的只不過是意識的“處理過程”，刻畫的是干巴巴的“工作機理”，但這些刻畫遠不能回答人的體驗、感知、意義，如何從這些生理與行為數(shù)據(jù)、生物與電信號中“涌現(xiàn)”出來的“難問題”。

當然，對這個問題的回答，首先有一個立場問題：虛擬現(xiàn)實到底是“真實”的，還是“虛幻”的？對這個問題的回答自然五花八門。在查爾默斯看來，翟振明1998年出版的那本《有無之間》所詮釋的“無縫穿越”，與著名英國哲學(xué)家、大主教貝克萊（George Berkeley，1685—1753）的“存在就是被感知”，以及美國哲學(xué)家普特南（Hilary Whitehall Putnam，1926—2016）的“缸中之腦”隱喻，說的是同一回事，就是虛擬現(xiàn)實并不比現(xiàn)實更加虛擬。順便說，查爾默斯2022年的新著《現(xiàn)實+》對此有深入的評述，當然他不同意這種觀點，他認為現(xiàn)實依然是更為基本的存在。

思考這些艱澀深邃的問題，自然是哲學(xué)家的領(lǐng)地。

技術(shù)變革影響世界的程度，已經(jīng)遠遠超過了工具理性的范疇。在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們對哲學(xué)、對思想的渴望就更加急迫，這種“急迫性”更體現(xiàn)出將思想轉(zhuǎn)化為行動的熱情。200年前西方啟蒙運動之后的哲學(xué)家們，漸漸認識到“以往的哲學(xué)致力于解釋世界，而今天的哲學(xué)則致力于改造世界”。從古希臘到康德、黑格爾的古典體系，總是試圖給出關(guān)于整個世界的完滿認識的哲學(xué)姿態(tài)，已經(jīng)遠遠不夠了。翟教授一邊做著實驗，一邊進行他對“虛實困境”的哲學(xué)思考。他把這一困境稱作“造世倫理學(xué)”“造世大憲章”。

虛擬現(xiàn)實的危險是什么？就是“界限消失”（1985年發(fā)表“賽博格宣言”的哲學(xué)家唐娜·哈拉維也是這個觀點，認為賽博格導(dǎo)致“界面消失”）。用我這些年講述“認知重啟”課程的話說，我稱之為“六根重塑”。技術(shù)深度介入世界的后果，就是人的感官被大大重構(gòu)。我們所見、所感的世界，早已不是純粹的“第一自然”，而是“第二自然”甚至“第三自然”。

如果還是沿用笛卡爾的“兩分法”看世界，就會感到莫名的困惑和焦慮：過去硬邦邦、明晃晃的“主客分界線”，是這個世界平穩(wěn)運轉(zhuǎn)的保證，也是主客之間不可逾越之門。但是今天，至少這個門被打開了，甚至被拆掉了。

今天談?wù)撉把乜萍?，往往會彈出一長串技術(shù)名詞：5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、機器人、虛擬現(xiàn)實，如果再加上神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、基因編輯、腦機接口，那就更不得了。這些名詞背后的技術(shù)聚合起來，這個世界的面貌必然大變。翟教授將這一畫面，描述為三個層級：最底層的是物聯(lián)網(wǎng)為核心的冷冰冰的網(wǎng)絡(luò)；中間是“主從機器人的遙距操作”，也就是交互層；上面還有一層，就是虛擬現(xiàn)實環(huán)境下的人際網(wǎng)絡(luò)。

這就是說，未來我們可能會告別今天這個熟悉的世界：和煦的風(fēng)，狂暴的雨，嘈雜的鬧市，寧靜的泊船……畫面還是那個畫面，但你知道這一畫面中，有多少添加劑，多少合成物，摻入了多少劑量的代碼調(diào)制？

翟教授的思考，就站在這一畫面的邊緣處。在他眼里，這個世界不但是危險的，而且可能是“邪惡”的?；蛘邠Q一個委婉的說法是，這個世界具備相當?shù)摹靶皭旱目赡苄浴薄?/p>

為什么？因為這個世界將摧毀自由意志，摧毀人。與諸多具有人文情懷的工程師、科學(xué)家一樣，翟教授堅定地認為，他之所以做這些實驗，觸碰虛擬現(xiàn)實的“危險邊緣”，甚至申報技術(shù)專利，是希望“捍衛(wèi)人的尊嚴”，希望像古羅馬的門神雅努斯那樣，守望過去，祈禱未來。萬丈深淵的邊界，善惡的分水嶺在哪里？他沒有畫地為牢地做出一元論或者二元論的假設(shè)（這恰恰是西方文化數(shù)千年爭執(zhí)不休的一個元問題），他內(nèi)心只有一個愿望：為萬丈深淵的邊緣，插上警示牌。

這場元宇宙的“盛宴”，似乎正行走在某種“深淵”的邊緣。

無縫穿越：真正的危險邊緣

頭盔是虛擬現(xiàn)實的標志性裝備。如果從美國計算機科學(xué)家、工程師薩瑟蘭（Ivan Edward Sutherland，1938—）發(fā)明第一款可跟蹤頭盔算起，虛擬現(xiàn)實的起源，比互聯(lián)網(wǎng)的前身阿帕網(wǎng)還要早一年，即1968年。數(shù)十年里，虛擬現(xiàn)實主要還是用在游戲、仿真等場景，作為工具來使用的，是人的感官的延伸。但今天的發(fā)展已經(jīng)天壤之別。

虛擬現(xiàn)實已經(jīng)使人們可以穿越虛實邊界，進入有無之境。翟教授2016年設(shè)立實驗室的目的，正在于從技術(shù)上探索這種“無縫穿越”，可能對人的情緒、心智、認知帶來哪些令人震撼的沖擊和影響。如果說巨大的“沖擊”在探查技術(shù)邊界的話，那么對深遠“影響”的思考，就屬于哲學(xué)范疇了。

這是真正的危險邊緣。

科幻大片總是給人們展現(xiàn)各種超越當下物理定律的景觀，典型的就是時空隧道。人們對黑洞、星際旅行、時空隧道總是充滿好奇和激情。在技術(shù)手段還十分匱乏的年代，科幻作者們就曾設(shè)想過時空穿梭機。不過，那畢竟是科幻大片的藝術(shù)展現(xiàn)。在翟教授的實驗室里，這種被稱作“交叉通靈境況”的穿越，還真是“嚇”到了不少參訪者。

人們對當今黑科技最大的恐懼和擔(dān)憂，就在于可能被某種不可知的力量所操控。從技術(shù)角度看，這是完全有可能的。這種可能性，體現(xiàn)在兩點：一點是虛擬現(xiàn)實提供的。虛擬現(xiàn)實可以深度侵入人的感官系統(tǒng)，重塑人的感知界面，達到“以假亂真”的境地。也就是翟教授說的“無縫穿越”。另一點是代碼化。所有的數(shù)字裝置，都依賴開放編碼來運轉(zhuǎn)。這些代碼可能是事先寫好的，也可能是動態(tài)生成的，還可能根本就像“被污染”的紙巾一樣，“粘”到干凈的代碼片段上的。這兩點讓無論是專業(yè)人士，還是吃瓜群眾，對技術(shù)驅(qū)使下的未來世界，既充滿好奇，也充滿恐懼。

六根重塑：亟待探索的造世倫理學(xué)

翟教授的這部著作，1998年以英文版首發(fā)叫Get Real：A Philosophical Adventure in Virtual Reality，2007年中文版書名頗具東方文化神韻，叫“有無之間：虛擬實在的哲學(xué)探險”。這本書的前言，開宗明義提出了一個重要的問題，值得抄錄于下：

技術(shù)已經(jīng)在很大程度上幫助我們創(chuàng)造了歷史，我們制造了強有力的工具來操縱自然和社會過程：錘子和螺絲刀、汽車和飛機、電話和電視以及其他東西。它們之所以是“工具”，是因為它們是獨立于我們的，對它們的使用通常不會影響我們感知世界的基本方式。無論是否被使用，一個錘子始終是客觀世界中的一個錘子。當我們撿起它來并揮動它時，它不會消失或者變成我們的一部分。當然，在這個被工具影響了的環(huán)境中，作為制造和使用這些工具的結(jié)果，我們這些工具的主人在社會—心理層面上也改變了我們的自我感知方式，以及對我們的同類伙伴的感知方式。就像一個投入自設(shè)陷阱中的獵熊者，我們有時甚至成為我們自己的工具的“犧牲品”。

翟振明的觀點早期曾與一位人工智能大師討論過，這位大師的名字叫赫伯特·西蒙（Herbert Alexander Simon，1916—2001，1975年圖靈獎得主，1978年獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎）。電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度介入我們之前，技術(shù)的造物確如翟教授所描述的那樣，總體上形成了一個外在的世界，任我們驅(qū)使、拆解、重組。新的工具出現(xiàn)后，情形大不一樣了。

“由于虛擬實在的出現(xiàn)，使我們與技術(shù)的關(guān)系發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。同先前的所有技術(shù)相似，虛擬實在顛覆了整個過程的邏輯。一旦我們進入虛擬實在的世界，虛擬實在技術(shù)將重新配置整個經(jīng)驗世界的框架，我們把技術(shù)當成一個獨立物體——或‘工具——的感覺就消失了。這樣一個浸入狀態(tài)，使得我們第一次能夠在本體層次上直接重構(gòu)我們自己的存在。僅當此后，我們才能在這一創(chuàng)新世界里將自己投身于這種制造和使用工具的令人心醉的方式中?！?/p>

翟教授的論斷很清晰，人與技術(shù)的關(guān)系將陷入一種互相浸入的狀態(tài)，“使得我們第一次能夠在本體層面上直接重構(gòu)我們自己的存在?！边@是一個大膽的判斷。不過且慢，在這一點上，千萬別以為翟教授的觀點與時下流行于世的“改造、重組生命”的豪情沒什么區(qū)別，區(qū)別很大。翟教授所說的“重構(gòu)對象”，是作為“主體的存在”，而流行觀點所言的量子力學(xué)、生命科學(xué)的目的，則在于“增強人對這個世界的掌控能力”。一個將“自我”作為標靶，而另一個則依然把“自我”當作控制萬物的中心。

這些流行觀點展現(xiàn)出的豪情，其骨子里的邏輯是笛卡爾式的，他們虔信科學(xué)至上主義，并虔信科學(xué)是“人作為自然的主人”的最有效最直接的證據(jù)。現(xiàn)代高科技商人們最喜歡的，就是這種情態(tài)，因為這個版本以科學(xué)的正當性和有效性，強力地支援了新經(jīng)濟、新財富的正當性和合法性，簡直是神諭。

翟教授的觀點不同，他只是看到了這樣一種交融的勢頭在加劇，這種主體與客體之間無可阻擋的交融，就像當年物理學(xué)家德布羅意發(fā)現(xiàn)波粒二象性一樣，完全擊碎了幾百年來的波動與粒子各居一隅的情態(tài)，非把這兩樣勢同水火的狀態(tài)攪在一起，讓人心煩一樣。

人與人的造物，彼此浸入、滲透，高揚著現(xiàn)代科技代表文明進步的、幾百年的龐大基石開始軟化、移動，甚至顯露出冰融跡象。

意義問題：一個不能缺席的話語場

翟教授這本書的中文版，2007年由北大出版社出版。我有幸是這一版本早期的讀者。這本書令我眼界大開，也心潮難平。這次由商務(wù)印書館推出的新版，六章正文沒有大的變化，但在原來三個附錄的基礎(chǔ)上，又增加了七個附錄，特別講述了他在中山大學(xué)期間所做的“實踐”。教授的實踐過程，可以說不但漂亮地驗證了他20多年前對虛擬現(xiàn)實的諸多思考，更拓展了視野，增加了不少倫理學(xué)的、政治學(xué)的視角。

再版的《有無之間》，書名改為《虛擬現(xiàn)實的終極形態(tài)及其意義》，在我看來，最為重要的意義是兩個：一個是它提出并深化了這個重要的問題，就是隨著技術(shù)的發(fā)展，隨著虛實邊界的消弭，這個世界“墮落”的可能性有多大？另一重意義，我覺得是暗含的，即教授作為東方文化背景的哲學(xué)家，他在思考這一問題的時候，所指向的希望的路徑，是東西方文化的對話。

對未來世界的預(yù)測，這些年來悲觀的論調(diào)其實已經(jīng)不少了。比如翟教授在書中一再批評的馬斯克的“腦機接口”。其實馬斯克本人在這一問題上也異常分裂。他一邊義無反顧地試驗著各種大腦植入芯片的可能性，另一邊對未來世界極度擔(dān)憂，甚至認為“人工智能可能在五年內(nèi)接管人類”。另一位當紅歷史學(xué)家，以色列的70后歷史學(xué)教授赫拉利，在《未來簡史》中宣稱，99%的人在高科技面前都會蛻化為“無用之人”。這個說法其實并非赫拉利首創(chuàng)。

1995年9月，在美國舊金山費爾蒙特大飯店，聚集了500位世界級的政治家、商界領(lǐng)袖和科學(xué)家，他們所描繪的人類“正在轉(zhuǎn)入的新文明”中，有一個重要的特征，就是“在下個世紀（即21世紀），啟用占勞動能力居民的20%就足以維持世界經(jīng)濟的繁榮?！蹦敲词Ｏ碌?0%的人干嘛呢？美國政治家布熱津斯基還專門用一個詞表達這層意思，就叫“靠喂奶生活（Tittyainment）”。今天人們更熟悉的說法叫“奶頭樂”（參見《全球化陷阱：對民主和福利的進攻》）。

當越來越多的頭盔被賣出去的時候，當越來越多的裸眼3D成為日常生活無法擺脫的常態(tài)的時候，某種潛藏很深的認知重塑過程其實已經(jīng)開始了。

比如“注意力”這個話題。注意力的問題，長久以來游離于嚴肅的科學(xué)之外?？茖W(xué)家認為這是一個心理學(xué)問題，心理學(xué)家認為這是個哲學(xué)問題，而哲學(xué)家又認為這只不過是一個“感知測量”的實驗問題。過去40年來對這個問題的探究，證明這個問題至關(guān)重要。美國藝術(shù)史家喬納森·克拉里（Jonathan Crary，1951—）在《知覺的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化》一書中指出，人們以為的“注意力”，與其說是一個“自然的過程”，不如說是對“意識”擠壓的過程。通俗地說，就是人們以為“看世界”是一個完全自主的過程，人們可以自由地行使自己的“看視權(quán)”；但殊不知，經(jīng)過千百萬年與周遭世界的視聽感知交互，“本能與天性”中已經(jīng)慢慢滲透、沉淀、擠壓成型了大量看世界的“取景框”，這些個取景框，構(gòu)成了人們“看世界的意識構(gòu)造”。

電學(xué)和光學(xué)效應(yīng)，被用于廣播、電話、電視，直到今天的電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機的150年里，一系列聲光電的生活裝置和生產(chǎn)裝置，其實已經(jīng)悄然改變了人的“六根”。現(xiàn)代人的“六根”與秦漢時期、唐宋時期人們的“六根”已經(jīng)大大不同。如此說的話，“三觀”怎么可能毫無變化地沿襲至今呢？

六根重塑，其實在哲學(xué)、倫理學(xué)的意義上，就是重塑三觀的過程。

新世界的畫布

技術(shù)對生活世界的重構(gòu)，從石器時代就已經(jīng)開始了。只不過這種重構(gòu)時而緩慢，時而急速。講一點近代藝術(shù)相關(guān)的話題。近代藝術(shù)家為何在19世紀中葉之后，陷入某種煩躁不安的境地？為何在數(shù)百年宮廷畫、寫實主義的土壤中，忽悠長出了“印象派”的色彩斑斕？有很多因素，但其中一個因素，可能是化學(xué)顏料的出現(xiàn)。

對達·芬奇、魯本斯、拉斐爾那個時代的人來說，手工調(diào)制顏料，是一個畫家的本分?，F(xiàn)代畫家已經(jīng)沒有了這一“福分”?；瘜W(xué)顏料的出現(xiàn)，仿佛給畫家裝上了“義肢”——換一種說法，就是畫家其實被截肢了。這就是“六根重塑”的真實過程。

當這件事情一旦發(fā)生，或者一旦被意識到已經(jīng)發(fā)生，剩下的事情就變成“遙遠的追憶”了。生命列車，已經(jīng)駛?cè)肓税夂玫牧硪还傻啦怼?/p>

由此，不難體會教授的良苦用心。翟教授在書中羅列出多達八條的“準則”值得抄錄于下：

1.建造“擴展現(xiàn)實”小模型；

2.堅持虛擬世界中的“人替（avatar）中心主義”；

3.人摹（agent）與人工智能的結(jié)合要服從人替中心的掌控；

4.嚴格禁止直接對大腦中樞輸入刺激信號；

5.采用分布式服務(wù)架構(gòu)；

6.以“造世倫理學(xué)”協(xié)作研究為起點，形成共識性的行業(yè)倫理規(guī)范；

7.堅持“人是目的”的原則，形成豐富多彩、自由、自律的虛擬世界文化共同體；

8.編撰“虛擬世界和擴展現(xiàn)實大憲章”，為面向未來的立法和政策理念奠定基礎(chǔ)。

教授在研究中，逐漸形成了自己的術(shù)語體系。比如感知化身avatar被翻譯成“人替”，由算法驅(qū)動的數(shù)字代理agent被翻譯成“人摹”等等?？梢哉f，上述“翟八條”是教授從哲學(xué)思考、理論研究和擴展實驗中歸納而成的“長期演化路徑”所應(yīng)遵從的“綱領(lǐng)”，核心思想是這樣一個愿望：提醒人們“要開始應(yīng)對無節(jié)制的技術(shù)顛覆”了。

在翟教授眼里，虛擬現(xiàn)實絕不僅是技術(shù)，而是事關(guān)人類文明的存續(xù)。翟教授雖然在做著一個又一個的技術(shù)實驗，但更有價值的，是他的思想實驗。

翟振明的思想實驗，圍繞所謂“現(xiàn)代通靈術(shù)”的思想內(nèi)涵。他暢想，“假如我們進一步將機器人技術(shù)與數(shù)字化感知界面相結(jié)合，我們將能在虛擬世界內(nèi)部向外操縱自然世界的所有過程?！边@樣，如果我們愿意，“我們可以終生在虛擬世界中生活并一代代繁衍下去?！钡哉衩髟O(shè)想的虛擬生存雖不新鮮，但論斷極為大膽。

在不遠的將來，你戴上頭盔（或眼鏡），穿上數(shù)字緊身衣，就可以進入虛擬世界。這個場景比爾·蓋茨在1995年出版的《未來之路》就描述過。這不光看上去是一場游戲，這實際上就是一場游戲。對現(xiàn)在的游戲玩家來說，游戲意味著手里拿個鐵盒子，眼睛盯著屏幕，或者頂多加上一點虛擬現(xiàn)實技術(shù)。對未來的游戲玩家來說，全身的五官可能都被數(shù)字轉(zhuǎn)換器、感應(yīng)器包裹得嚴嚴實實，你可以完全“沉浸”在游戲的場景中，甚至你根本無法分辨到底哪些是游戲場景，哪些是現(xiàn)實場景。這種狀態(tài)叫浸入（Immersion）。

比如一個戰(zhàn)斗場面，你能感覺到自動武器的后坐力和槍彈射擊時的火舌和聲響，能看到射中巖石的火星。當有人中彈后，你會聽到真的慘叫，鮮血直流，一命嗚呼。如果是你自己中彈，你會體驗到真實的令人心悸的劇烈痛苦和暈?！獎e擔(dān)心，那只是心理上的——卸下電子行頭，你自己回到自然世界，你還好好地活著。

這種奇妙體驗，死而復(fù)生，生生死死竟然可以隨意把控，這已經(jīng)從很大程度上突破了肉身之人所能感知的過去的經(jīng)驗。就算人們再木訥愚頑，也會贊嘆這玩意的刺激，它讓你實現(xiàn)了現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的夢想，帶給你現(xiàn)實中無法達成的夢境。讓你隨心所欲，在多重空間、多次生死、多重人格間，遍歷多重體驗。

其實，我們知道所有的游戲都在利用人的弱點，比如人的“感受闕值”。舉“視覺”的例子：初中物理告訴我們，家里的電燈發(fā)出的光實際上是閃爍的，閃爍的頻率是50HZ。由于視覺暫留的緣故，人的眼睛無法分辨出這個頻率，所以我們看到的燈光是柔和的、“穩(wěn)定的”。電影院里也是如此，每秒播放24幀圖片，就可以讓肉眼感覺到流暢的連續(xù)畫面。以這樣的“視覺分辨率”，現(xiàn)在的電腦則可以將色彩之美，用數(shù)萬像素表達出來，足夠令人驚嘆高度亮麗的色澤與豐滿。人的感覺闕限很低，騙過人的感覺其實很容易、很簡單。

感官并不牢靠的結(jié)論，當然用不著電腦時代才得出。歐洲理性主義哲學(xué)在與經(jīng)驗主義者學(xué)對壘中，已經(jīng)系統(tǒng)地考察了感覺經(jīng)驗不牢靠的全部哲學(xué)基礎(chǔ)。不過以往哲學(xué)層面的思辨與今天互聯(lián)網(wǎng)上的體驗截然不同，思辨的哲學(xué)一點也不好玩，主要是因為沒人搞得懂，也勾不起人的欲望，遠不如“人的切身體驗”這種雖然不牢靠、但真真切切的享受來得爽快。

充分利用人的感知閾值，這就是虛擬現(xiàn)實、賽伯空間的真相。哲學(xué)、感覺、經(jīng)驗、自我、物自體等，第一次可以讓一個不讀康德，不懂斯賓諾莎的人，穿上頭套，戴上眼罩，扎扎實實深刻體驗一把，真的爽得很。但這種局面、這般體驗需要認真看待，認真思考。

當然，僅僅注意到這種“利用人的感受閾值”是遠遠不夠的。值得警惕的是這種思維方式的強大“驅(qū)動力”。比如他說：那些浸入式的體驗娛樂，其重大意義在于“自人類歷史以來，我們有可能第一次在人類文明根基處進行一場本體上的轉(zhuǎn)換”，“我們可能已經(jīng)開始了這一最激動人心的歷程，即在本體層面上為我們的未來子孫創(chuàng)造一種全新的棲居環(huán)境?！?翟教授的觀點我并非全然贊同，但透過他的分析和闡釋，尤其值得深思的是，被當下元宇宙引爆的豐富的商業(yè)想象力固然令人耳目一新，但一上升到哲學(xué)層面，這些技術(shù)狂人的論調(diào)中陳腐的古典科學(xué)決定論、確定論、心物二元論的調(diào)子便暴露無遺。

今天的技術(shù)天才可能全然忘了真正謙遜的科學(xué)——如波普爾揭示的那樣——永遠不說“是”，只說“不是”。這一點頗相似于中國禪宗的智慧，“當你說自己抓住了禪，其實禪已遠離你而去?！比祟愐凰伎?，上帝就發(fā)笑。

這種認為自己抓住了、擺脫了什么的興奮宣言，并且以科學(xué)的名義來宣示的東西，與其說離真理近一些，不如說離商業(yè)的秀場更近一些。

邁向深邃的星空

翟振明教授是哲學(xué)出身，更重要的他是中國人。100年來的哲學(xué)思潮，最偉大的發(fā)現(xiàn)，其實是發(fā)現(xiàn)不可能?！翱諢o”，并不是“空白”。中國古代賢哲的智慧，對超越有無之辯、有無之境，天然有自己的獨到視角和言說。無論孔孟或者老莊，駕馭有無的至妙法門是除卻黑白的第三極：中道。

用中道的思想“統(tǒng)攝”有無。這一點需要極大的耐心、極強的意志和精妙的自我把持能力。

這個世界并非用鉆探、挖掘、還原法就可以窮盡。但今日之中國人，已經(jīng)走出了明清時學(xué)者的那種局限性。那種船堅炮利的威懾之下出現(xiàn)的兩極分化，要么投身于富國強兵，要么退居祖地、再度閉關(guān)鎖國——這兩條路都已經(jīng)不能用當年的意蘊來衡量。中國人的祖訓(xùn)在兵略上，講進可攻退可守，進退自如。在復(fù)雜多變、縱橫交錯的當下世界，要進退有度顯然不是那么容易的事情，特別是在人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字貨幣等高科技，正在鑄造未來數(shù)字世界新的基礎(chǔ)設(shè)施的時代，一方面要有扎扎實實的硬核實力，另一邊，還要保持巨大的虔誠和敬畏。能很好駕馭“為”與“不為”兩者的，恰恰是中道。

但是，中道并非坐而論道。這又是翟教授實驗室的另一番啟示。需要改造世界，也不能忘記解釋世界。這個世界不但需要重新解釋，更需要在改造中解釋。

沒有現(xiàn)成的答案。

（作者為葦草智酷創(chuàng)始合伙人、信息社會50人論壇執(zhí)行主席）

責(zé)任編輯：馬莉莎