余文星

2016 年，文化部、教育部在中國非物質文化遺產傳承人研修研習培訓計劃中提出非遺“1+1”，即非遺傳承人研修班學員之間的1+1 合作，不同非遺項目在工藝、材料、文化上的融合。這種跨界融合是對傳統(tǒng)工藝的分析、提煉、再造，可看作是傳統(tǒng)工藝的一種全新的生存、創(chuàng)作、發(fā)展方式。大漆作為一種黏性很強的液體，可以附著在很多物體之上；美玉又有著圓潤、細膩、瑰麗的特性，歷經8000 年從未斷絕。漆玉這兩種極具中國特色的傳統(tǒng)工藝的融合，可以突破兩種技藝傳統(tǒng)的界限，在充分尊重傳統(tǒng)、技藝、審美、文化的基礎上，結合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)新創(chuàng)作手法，作為獨具中國美學特色的漆玉作品，彰顯了中國古代文人意趣，并以此為載體向“一帶一路”沿線國家和地區(qū)傳播中華文化。

在共建“一帶一路”倡議的大格局下，傳統(tǒng)工藝的融合在傳承和發(fā)展的基礎上還應面向海外，關注它們在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的傳播和影響。作為“海上絲綢之路”的起點，廣東的粵繡、漆器、瓷器、玉雕等工藝產品一直沿著“海上絲綢之路”行銷日韓、東南亞、歐洲各地，本地的傳統(tǒng)手工技藝、創(chuàng)作材料、工藝文化受到海洋貿易2000 多年的深遠影響。因此，本文將以廣東地區(qū)的漆玉融合為例，結合其他地區(qū)漆玉融合創(chuàng)作的案例，探討中國漆玉融合的可行性及其向“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民眾傳播的可能性，找出漆玉融合發(fā)展、品牌推廣的方式、方法，進而實現(xiàn)展示嶺南文化乃至中華文化魅力的目的。

一、廣東漆器和玉雕的起源和發(fā)展

廣東的漆藝已經有2000 多年的歷史傳統(tǒng)，其中陽江漆器始于明末清初，是中國漆器發(fā)展到成熟狀態(tài)的一個地方流派。廣東陽江漆器用料精良，工藝精到，品質優(yōu)良。1936 年，廣泰成生產的皮雕金漆盒在南洋國際貨物賽會上獲金質獎?？谷諔?zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭時期，受連年戰(zhàn)火的影響，陽江漆器處于蕭條期，僅剩下廣泰隆、老義和、廣益成、利源隆、廣隆等漆器坊和17 家家庭作坊，從業(yè)人員僅有40 多人。解放后，陽江漆器行業(yè)逐步恢復，并組成了國營漆器廠，生產規(guī)模逐步擴大，產品種類繁多，以出口為主。但是在20 世紀90 年代以后，陽江漆器急速衰落，漆器廠倒閉，行業(yè)落入蕭條，職工大多轉行。2011 年，陽江漆器髹飾技藝被列為第三批國家級非遺項目，陽江漆器的傳承和保護進入了一個新的階段。

廣東的玉雕起源于新石器時期，商周至春秋戰(zhàn)國時期初見規(guī)模，西漢時玉雕工藝已經達到了一個高峰。至清代道光年間，廣東省的廣州玉雕已成行成市，且出現(xiàn)了行會組織。廣州玉雕長期受竹木牙雕工藝和東南亞文化的影響，是中國南派玉雕的代表。與莊重古樸的北派玉雕相比，廣州玉雕典雅秀麗，輕靈飄逸，剔透玲瓏，顯示了嶺南文化的特色。新中國成立初期，廣州玉雕處于蕭條期，以小作坊生產方式為主，大都是給商業(yè)戶加工。隨著國家社會主義改造，廣州的玉雕生產戶組合成了合作社，從業(yè)人數越來越多，1965 年玉雕產品的產值猛升，產品以出口為主。20 世紀80 年代，廣州南方玉雕工藝廠根據國際市場的需求，調整產業(yè)結構，出口創(chuàng)匯。受國內外玉器市場形勢變化的影響，傳統(tǒng)玉雕工藝漸趨衰落，從業(yè)人員銳減，廣州玉雕的保護迫在眉睫。經廣東省廣州市荔灣區(qū)的申報，廣州玉雕于2008 年入列國家第二批非遺項目名錄。目前，廣州已經成為我國玉器的主要產區(qū)和東南亞最大玉器批發(fā)集散地。

在當前的大工業(yè)生產下，廣東傳統(tǒng)漆藝、玉雕技藝都受到了巨大沖擊，傳統(tǒng)的造型設計、表現(xiàn)內容、生產方式已經不能完全滿足人們的審美需要。為保護與傳承這些傳統(tǒng)手工藝，政府、高校、企業(yè)、傳承人等各方提出了搶救性保護、生產性保護等措施，致力于在多方協(xié)作的基礎上實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。

二、漆玉融合與創(chuàng)作實踐

提升國家文化軟實力的核心，在于對有中國特色和中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的發(fā)掘。從技藝融合角度開發(fā)廣東的漆藝和玉雕，就是在兩種技藝所共有的廣東地域文化的基礎上所做的一種創(chuàng)新發(fā)掘。正如非遺“1+1”中所提出的，傳統(tǒng)工藝之間的融合是材料的融合、工藝的融合、文化的融合，以物理材料為基礎，以手工技藝為手段，以工藝品和文化的融合創(chuàng)造為目的。

大漆具有黏著性、呈色性、防水性、防腐性、耐高溫等特性，愈用愈亮，千年不朽。大漆的紅、黑兩主色的搭配體現(xiàn)出一種具有東方氣息的哲學精神和道的力量，與傳統(tǒng)文化、審美、中國人的生活息息相關。美玉溫潤、細膩、不含雜質，敲擊聲舒暢，與中國傳統(tǒng)文化中的“君子”品質有不解之緣。大漆和美玉光滑細膩、一軟一硬，兩種材料的合理搭配可以取長補短，肌理的交融給人以不同的審美感受，進而獲得良好的藝術效果。

放眼當下藝術界和收藏市場，已經有工藝美術家在嘗試大漆和美玉的結合，并取得了耳目一新的藝術效果。在2017 年秋季拍賣會上，北京正道拍賣行展示了幾件蘇州玉雕名家殷建國的漆玉融合作品，獨具特色，從中可以感受到漆器與玉雕融合的別樣之美。作品《糖玉香筒》（圖1）是蘇州玉雕名家殷建國與蘇州漆藝名家謝震二人合璧之作，器型及玉質部分由殷建國操刀，漆器部分則由謝震負責。香筒兩端是糖玉，顏色濃正，玉質尤為潤澤。筒身為銀胎，以菠蘿漆技法，用天然漆制作出流光溢彩的氣韻，色調亦為暗紅色，與糖玉部分相互協(xié)調。這一成功的實踐給廣東漆玉的融合帶來了實際范例，但漆玉的融合不僅是材料的簡單累加，更是兩種工藝的融合。

圖1 菠蘿漆（犀皮）《糖玉香筒》

二十世紀七八十年代的陽江漆藝家具廠曾在髹漆家具上少量采用過雕刻和鑲嵌的制作工藝，以裝飾生產的各種家具、生活器物。陽江漆藝歷經20 世紀的發(fā)展，不再局限于素髹和彩繪工藝，漆器制作的鑲嵌技術可以將玉石、翡翠、珍珠、金、銀、螺等材料鑲嵌到漆器上，以螺鈿鑲嵌與百寶鑲嵌為主。這一鑲嵌技術可以運用到漆藝家具、茶具、酒具等生活用品的制作上，將大小、薄厚不一的玉石、翡翠配成山水、人物、樓臺、花卉、鳥獸等圖案，構成一幅小景山水、花鳥畫，極具藝術特色。同區(qū)域的廣式家具便很重視螺鈿工藝，小到凳椅，大到床榻、柜櫥，而且多為滿鈿，使之色彩更顯富麗堂皇和奇妙典雅，別有一番民俗情趣。

除漆器外，漆玉的融合還可以體現(xiàn)在漆畫的藝術創(chuàng)作上。陽江漆畫以漆為畫材，以紅、黑兩色為主色，在畫布或漆器上展開創(chuàng)作。陽江漆畫在創(chuàng)作時常用玉石、翡翠、蛋殼質料、鉛絲等不同質地的色彩融入畫作中，作為畫面的點綴，這不僅可以豐富漆畫色彩，也可以給作品帶來材質獨特、裝飾性強的藝術效果。例如，陽江漆畫工藝美術家陳英娟在作品《初夏》（圖2）中將皸裂的蛋殼用于漆畫創(chuàng)作，用蛋殼皸裂的美感配合多元漆藝的手法去塑造畫面。中國工藝美術大師鄭修鈐作品《漁舟唱晚》（圖3），結合蛋殼的肌理感營造出一幅月色朦朧、萬頃碧波，漁民悠然自得載歌而歸，漁船隨波漸遠的優(yōu)美景象。

圖2 漆畫《初夏》

圖3 漆畫《漁舟唱晚》

在材料、技藝融合的基礎上，漆和玉的融合更是兩種工藝文化的融合。無論是以香道、茶器以及器皿為主要形式的漆玉器物，還是借用玉石、翡翠創(chuàng)作的漆畫，背后都呈現(xiàn)著出神入化的手工技藝，蘊含著天人合一的工匠精神，彰顯著嶺南文化和中華文化的特色。2019 年11月，中國工藝美術協(xié)會漆器專業(yè)委員會、玉器專業(yè)委員會等單位在北京燕京八絕藝術館聯(lián)合主辦“運河文化 漆玉傳情——中國漆器玉器珍品展”。該展展出了來自北京和揚州的漆器、玉器工藝美術行業(yè)的能工巧匠的近萬件作品。漆器和玉器兩個專業(yè)聯(lián)合辦展，給漆器界與玉器界的技術交流、文化交流提供了新的契機。不僅如此，漆玉的融合不單單是兩者之間的融合，漆玉作品的創(chuàng)作還需要與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計相結合，以不同的風格和形式融合到環(huán)境之中，突出漆玉的材質、技法，提升裝飾環(huán)境的藝術品質。在此基礎上，漆玉作品才能更好地獲得文化認同和價值認同，在藝術品鑒和拍賣市場上獲得更好的表現(xiàn)，并以此反哺漆藝、玉雕的發(fā)展。這種創(chuàng)新將是兩種技藝的良性互動，會給漆藝、玉雕兩種技藝的發(fā)展帶來新的契機，相信也可以為其他傳統(tǒng)工藝的跨界融合創(chuàng)新帶來啟示，為傳統(tǒng)工藝保護與開發(fā)提供新的借鑒。

三、“一帶一路”與廣東漆玉的對外傳播

“一帶一路”對于我國非遺保護與開發(fā)而言，是一個體量龐大的文化交流和貿易網絡，其關鍵在于提供了開放共享的供給渠道。［1］就廣東的漆器、玉雕而言，“一帶一路”為當下漆器、玉雕的出口貿易打開了“走出去”的窗口，給廣府文化、嶺南文化的傳播架好了橋梁。在這一時代背景下，廣州漆器、玉雕及漆玉融合作品不僅要享譽國內，還要沿著“一帶一路”走向世界。

16 世紀開始，從廣州、泉州等港出發(fā)沿“海上絲綢之路”運往歐洲的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞，這些工藝美術作品成為歐洲藝術家和普通民眾效仿的范本和追捧的對象。18 世紀興起的“中國熱”一直延續(xù)至19 世紀上半葉，中華文明借著最后的余溫，保持著作為先進文化、高勢文化的地位影響著歐洲文化。至清代末期，有些西方國家還在陽江設立商行，專事采購陽江漆器。新中國成立后成立的陽江漆器廠生產的漆器產品也以出口為主。相比較而言，廣州玉雕的產業(yè)化發(fā)展較為成熟，產品在20 世紀80 年代已經出口日本、美國和東南亞的十多個國家和地區(qū)。

歐洲“中國熱”，反映出藝術傳播的認知、態(tài)度、行為的三個層次。從認知到態(tài)度再到行為，是一個效果的累積、深化和擴大的過程?！耙粠б宦贰毖鼐€國家和地區(qū)的民眾對廣東漆器、玉雕的認知來源于互聯(lián)網、文化博覽會、國際非遺活動、工藝美術展等，這些信息引發(fā)他們產生了解和欣賞廣東漆器和玉雕的興趣。我國政府、行業(yè)、團體、傳承人組織參與的非遺活動、文化節(jié)，促使各國民眾審美意趣產生變化，讓他們愿意來學習和體驗漆藝和玉雕，進而可以使他們產生追捧的意愿。這些意愿最終可以通過消費工藝品、赴廣東漆藝和玉雕非遺基地旅游等行動表達出來。在這一過程中，漆器、玉雕的藝術傳播效果逐漸累積、擴大，不僅帶來了一定的經濟效益，還引起了“一帶一路”沿線民眾在漆器、玉雕審美意識上的共鳴，增加他們對漆文化、玉文化的認同。

以不同習俗、歷史、價值觀念等文化因素為基礎而構建的相互包容的文化認知共同體系，正是影響“一帶一路”倡議實施的重要力量。文化認同“需要塑造一個形象前后一致的‘文化身份’，這是建立‘命運共同體’的必要前提”［2］。所以，我們在看到“一帶一路”為廣東漆器、玉雕的出口提供契機的同時，也應該看到廣東漆器、玉雕等工藝產品的文化消費帶給“一帶一路”沿線民眾的文化認同——這既是對非遺的文化價值認同，也是以非遺為載體的文化身份的認同。［3］繪有傳統(tǒng)鳥獸、蟲魚、花草、樹木圖案和造型的廣東漆器、玉雕、漆玉作品內嵌著我國傳統(tǒng)文化元素，產品的出口可以加深外國消費者對中華文化的認同，降低國際社會對我國文化“走出去”的抵觸。

四、結語

漆藝和玉雕兩種非遺在材料、工藝上的融合能夠擺脫傳統(tǒng)漆藝、玉雕的束縛，營造新的視覺樣式，給人帶來耳目一新的審美感受，向人們展現(xiàn)作品所蘊含的兩種工藝。在共建“一帶一路”倡議的背景下，遵循非遺技藝傳統(tǒng)并結合現(xiàn)代設計美學理念創(chuàng)作出來的漆器、玉雕、漆玉作品將會擁有更豐富的藝術價值和收藏價值，文化生命力也會更加旺盛，并伴隨著產品的出口，向“一帶一路”沿線國家和地區(qū)宣傳漆玉文化，推動沿線國家和地區(qū)的文化認同。