馮曉旭

摘 要：戲曲服裝設(shè)計元素的現(xiàn)代性“符號”創(chuàng)作，即設(shè)計者將設(shè)計元素采用新型的組合方式，與角色之間形成合理化融合，“符號”也是對個體角色的“個性化”與“典型化”，使之區(qū)別于同一場次的其他角色與同一劇本不同劇種演出的相同角色等。現(xiàn)代性“符號”創(chuàng)作是當(dāng)代戲曲服裝不斷創(chuàng)作探索的基點，也是服裝設(shè)計中時代性的升華，戲曲服裝在傳統(tǒng)穿戴規(guī)制基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展已是必行之勢。

關(guān)鍵詞：戲曲服裝；設(shè)計元素；符號化；天下第一約

中圖分類號：TS941文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）11-00-03

一、概述戲曲服裝設(shè)計元素的現(xiàn)代性“符號”創(chuàng)作

“符號”創(chuàng)作即設(shè)計元素在服裝設(shè)計中與角色之間的合理化，也是對個體角色的“個性化”與“典型化”，使之區(qū)別于同一場次的其他角色與同一劇本不同劇種演出的相同角色等。在蘇珊·格朗的《情感與形式》中指出符號的兩種含義，一是具有典型意義的符號體系[1]，二是本質(zhì)規(guī)定的“純粹符號”。本文的“符號”即具有輔助戲曲表演且有典型意義的符號語匯，不獨立于劇本思想之外存在，形式表現(xiàn)與角色恰當(dāng)融合是其主要特征?！胺柣北闶且栽O(shè)計元素為基本媒介完成既符合傳統(tǒng)戲曲特征還能有現(xiàn)代“美”的轉(zhuǎn)化。

設(shè)計元素“符號”創(chuàng)作，在戲曲服裝設(shè)計中需要考慮多方面的因素。首先，群體因素，也可以說塊面因素，如對立面、男女之間、老少之間、貧富之間的區(qū)別關(guān)系等；其次，角色的性格特征也是重要因素，如性格張揚、行為粗獷之人，在角色符號轉(zhuǎn)化中便要側(cè)重于設(shè)計元素的張力、狂放、灑脫自由，如性格溫潤之人，在元素轉(zhuǎn)化中則沉穩(wěn)、飄逸、風(fēng)度文雅，還如性格活潑之人，在設(shè)計元素符號化中則愉悅、輕快、自然生動；再次，角色人物之間的關(guān)系也是設(shè)計元素符號化的基本要素之一，如夫妻之間設(shè)計元素的聯(lián)系與符號化的形式表現(xiàn)，對立面人物之間設(shè)計元素符號化的區(qū)別等；最后，人物在劇本中縱向的發(fā)展趨勢對設(shè)計元素在特定個體的符號轉(zhuǎn)化中也是考慮的因素之一，飽滿的戲曲表演，生動的人物形象刻畫不失或喜或悲的情節(jié)，人物命運走向有由喜到悲、由悲到喜等，不論哪種命運特征，元素符號化恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化都能使人物形象生動飽滿有意味，與克萊夫·貝爾《藝術(shù)》一書中提到過的“藝術(shù)即有意味的形式”有共通性[2]。

二、秦腔《天下第一約》中的“符號”創(chuàng)作

（一）設(shè)計元素提取的契合度與現(xiàn)代性

秦腔《天下第一約》是由藍(lán)田縣文化局創(chuàng)作的新編歷史劇。該劇以北宋時期關(guān)學(xué)代表人物呂大鈞為原型，以農(nóng)村欺壓百姓、橫征暴斂、世風(fēng)日下為其故事背景，講述了呂大鈞制定并推行中國歷史上第一部成文的村規(guī)民約《呂氏鄉(xiāng)約》。該劇服裝設(shè)計受現(xiàn)代思潮的影響，在傳統(tǒng)程式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了現(xiàn)代化創(chuàng)新語匯的探索?！暗聵I(yè)相助，禮俗相交，過失相規(guī)，患難相恤”四大約文是整部劇中貫穿始終的精神支撐，在劇本文字中的體現(xiàn)形式是以聽覺形式，如群眾朗讀約文，服裝作為輔助戲曲藝術(shù)表演的重要組成部分，要將這種精神存在用視覺形式化的表現(xiàn)方式運用到設(shè)計當(dāng)中去，綜合考慮最終將水墨和碑文拓片的結(jié)合定為服裝設(shè)計的新型設(shè)計元素，其創(chuàng)新點便是用碑文拓片與水墨結(jié)合替代傳統(tǒng)紋樣設(shè)計。

碑文拓片的靈感來源于《呂氏鄉(xiāng)約》的碑文刻字與紙質(zhì)鄉(xiāng)約記載，但要運用到服裝設(shè)計當(dāng)中還要經(jīng)過圖案化、意象化等處理，也就是后面將會提到設(shè)計元素的“符號”創(chuàng)作。西安碑林中技藝高超的老工藝師在石碑上進(jìn)行拓片工藝以及碑文修復(fù)工作的工藝流程在服裝制作上有很大的借鑒作用。劇本中，呂大鈞從棄官，到蒙冤，再到洗脫冤屈，鄉(xiāng)約的制定與推行對于呂大鈞來說，既是內(nèi)心深處所追求的精神食糧也是無形沉重的壓力，《呂氏鄉(xiāng)約》碑文更像是對呂大鈞一生的精神定格，石碑是嚴(yán)肅莊嚴(yán)的，是沉重而有分量的，與呂大鈞有著品質(zhì)精神的共通性。

水墨，是具象的，也是抽象的，而現(xiàn)代水墨是傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代主觀情感結(jié)合的新型水墨藝術(shù)，是已經(jīng)不拘束于造型輪廓的現(xiàn)代藝術(shù)。碑文拓片在工藝制作過程中，由于拓印中墨的濃度問題，會出現(xiàn)若隱若現(xiàn)的斑駁感，它和現(xiàn)代彩墨的流淌性形成一“靜”一“動”，一“剛”一“柔”的對比關(guān)系，結(jié)合劇本來講，如男性群塊與女性群塊的關(guān)系，男性塊面以力量斑駁體現(xiàn)其分量感，女性，以現(xiàn)代彩墨的流淌感覺體現(xiàn)其女性柔美。

《天下第一約》這部劇中，所采用的設(shè)計元素，在這里也可以說是紋樣再造，打破了原有傳統(tǒng)戲曲服裝紋樣的模式，其現(xiàn)代創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在藝術(shù)觀念的革新和應(yīng)用表現(xiàn)手段的突破上。碑帖，是劇中歷史文化與角色經(jīng)歷的承載體，象征了鄉(xiāng)約中的家訓(xùn)，碑帖本身不具有創(chuàng)新性，而是設(shè)計者有意地將從中抽離出來的觀念進(jìn)行了重新解讀。水墨的運用也是一樣，是通過對時代情懷的理解進(jìn)而抽離出來的意識觀念，將二者恰當(dāng)融合形成了本劇當(dāng)中的新型設(shè)計元素，在觀念與手段上具有現(xiàn)代性。

（二）設(shè)計元素“符號”創(chuàng)作考慮的主要因素與應(yīng)用

所謂服裝設(shè)計中的“符號”創(chuàng)作，是對劇中角色逐步地“個性化”，在符號化的過程中應(yīng)遵循由大及小、由面到點、由共性到個性、依次遞進(jìn)的關(guān)系。角色與角色之間也各有其特點，“符號”創(chuàng)作使其區(qū)別于其他角色，也區(qū)別于不同劇本、不同演出的相同角色，具有獨特的風(fēng)格特征與審美特征。

1．群塊區(qū)分，塑“輪廓”

設(shè)計元素的“符號”過程，要始終遵循由面到點的大方向，就像是雕刻一件藝術(shù)品，先要將大輪廓雕刻出來才可以精雕細(xì)琢，輪廓是一切后續(xù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，設(shè)計元素的“符號”過程也是同理，群體塊面的區(qū)分是元素符號化的第一步，也就是塑“輪廓”。在群塊設(shè)計當(dāng)中，主角塊面與群眾塊面是需要區(qū)分的群塊?！短煜碌谝患s》中，設(shè)計元素主要應(yīng)用于主角上的“個性化”中，群眾中的主要群眾部分，負(fù)責(zé)與主角間的元素相呼應(yīng)，次要群眾則以大色塊的形式充當(dāng)背景元素起著襯托主要角色的作用。

在主要角色中，男女塊面的區(qū)分對于戲劇的表現(xiàn)也很重要，但在區(qū)別性的基礎(chǔ)上，還要具有整體統(tǒng)一性。碑文拓片可分為陰刻與陽刻，在本劇中，設(shè)計者試圖通過拓片的陰、陽刻并結(jié)合局部水墨來進(jìn)行男女群塊的區(qū)分。劇中，男性角色采用了碑文拓片的陰刻，色彩上則采用了石碑的墨色，服裝整體風(fēng)格呈現(xiàn)出厚重、沉穩(wěn)的歷史視覺感，也側(cè)面反映出呂氏兄弟對《呂氏鄉(xiāng)約》的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而起到輔助演員表演與襯托劇本主旨的作用。相比男性群塊，女性角色則更偏向柔美，故女性角色采用了碑文拓片陽刻與彩墨的結(jié)合。

2．通過角色特征差異，塑“個性”

大群塊有了區(qū)分之后，具體角色具體分析是設(shè)計元素“符號”創(chuàng)作中最為關(guān)鍵的一環(huán)，在符合傳統(tǒng)規(guī)律的基礎(chǔ)上對角色服裝進(jìn)行“性格化”創(chuàng)造，也是服裝設(shè)計中不可或缺的內(nèi)在支撐。角色“性格化”能夠起到突出劇本思想主旨、輔助演員尋找角色、輔助觀眾理解角色等作用，就如在演出表演的過程中，觀眾能夠通過角色的服裝了解到角色的好壞、性格等，服裝設(shè)計“性格化”創(chuàng)造的得當(dāng)，就能夠?qū)⑦@些特點展現(xiàn)得淋漓盡致。

《天下第一約》中，碑文拓片元素的新型布局、碑文字體的恰當(dāng)選取與角色在戲曲表演中形成呼應(yīng)關(guān)系。通過碑文水墨的濃度、形態(tài)、方向、大小等來體現(xiàn)角色的分量、好壞、高低等；通過文字排列的字體、順序、走勢、緊密度等來體現(xiàn)角色的性情、處境、身份等，不同的布局方式還能區(qū)分角色的主次，增加角色之間的層次感，形成特殊的符號語匯。

劇中主要的男性角色以性格差異基本可分為三個類別，分別是以呂大鈞為首的正方，以王富貴為首的反方，以及以劉絢為首的官方。呂大鈞正直剛毅、不畏強(qiáng)權(quán)，通過推行鄉(xiāng)約改變了家鄉(xiāng)的生活風(fēng)貌，藝術(shù)化地再現(xiàn)了呂大鈞對命運與精神的追求，碑文拓片元素在應(yīng)用中，布局規(guī)整穩(wěn)重、方正大氣，且字體剛勁有力，整體布局符合老生的角色感，通過恰當(dāng)契合的設(shè)計元素布局樣式，使呂大鈞的舞臺人物形象更加飽滿，與創(chuàng)辦鄉(xiāng)約的主旨及舞臺畫面達(dá)到有機(jī)的和諧統(tǒng)一。以王富貴為首的反面人物，在碑文拓片的布局上要與呂氏角色形成鮮明的對比關(guān)系，王富貴性格狂野粗放，對村民橫征暴斂，為地方一霸，其紋樣布局雜亂、粗獷，文字也選擇了較為灑脫的草書來體現(xiàn)，從而使王富貴的人物形象趨于“性格化”，也符合花臉行當(dāng)?shù)奶攸c。除了正反之外，劉絢在劇中屬于官方的象征，是劇中最有身份且威嚴(yán)的角色，在碑文拓片的布局上參照了宋代海水江崖、補(bǔ)子服等特點，利用二者之間共通的象形性進(jìn)行“性格化”創(chuàng)造（如圖1所示）。

3.通過角色關(guān)系，塑“共性”

主要角色“性格化”后，與之相關(guān)人物的風(fēng)格便隨之得以確立，并根據(jù)角色關(guān)系建立其“共性”。關(guān)聯(lián)角色相似的表現(xiàn)方式，也蘊含有一定的審美意蘊，使角色間的造型體現(xiàn)更具有統(tǒng)一完整性。舞臺演出中，相似的布局方式可間接暗示角色之間的關(guān)系并反饋于觀眾，如夫妻關(guān)系、上下級關(guān)系、搭檔關(guān)系等。

如在《天下第一約》中，呂大鈞夫人服裝的布局方式則參考了呂大鈞同場服飾的布局樣式，同時結(jié)合了現(xiàn)代彩墨的應(yīng)用，既形成了與呂大鈞夫妻之間的“共性”還突出了女性獨特的柔美，與呂大鈞規(guī)整穩(wěn)重的布局樣式結(jié)合，突出了呂夫人“舍小家為大家”的高貴品質(zhì)，也符合角色青衣的行當(dāng)。

在此劇中，特別值得一提的便是呂大鈞蒙冤受刑的那一場，有八個行刑人在祠堂前鞭打呂大鈞，這八人與呂大鈞之間有著除了表象之外更為深層次的角色關(guān)系。在這一場當(dāng)中，呂大鈞的服裝由前幾場的規(guī)整剛正到沉穩(wěn)中有著些許雜亂的變化，八個行刑人在這一場充當(dāng)?shù)囊巡粌H是執(zhí)鞭者，更是呂大鈞創(chuàng)立《呂氏鄉(xiāng)約》思想的化身，通過以藝術(shù)化的處理方式深刻地揭示了呂大鈞內(nèi)心自我的掙扎與痛苦，是思想與“思想”之間的抗衡。行刑人在布局應(yīng)用中，采用了隨機(jī)性的碑文拓片方式并結(jié)合了“德業(yè)相助，禮俗相交，過失相規(guī)，患難相恤”等文字，將表與內(nèi)、形與神有機(jī)地融合成一個整體，并與呂大鈞的人物形象共同在舞臺表演中形成了虛與實、意象與視像的關(guān)系，在整場演出的舞臺上構(gòu)建成了極具符號性的視覺場景，同時具有很高的現(xiàn)代觀演價值（如圖2所示）。

4.縱觀個體角色發(fā)展，塑“經(jīng)歷”

在設(shè)計元素“符號”創(chuàng)作的過程中，前三者都是根據(jù)劇情的橫向發(fā)展考慮角色相互之間的對比關(guān)系，而在個體角色“經(jīng)歷”的塑造中則是以角色縱向發(fā)展作為出發(fā)點，更多的是劇本對角色個人命運及人生境遇的描述，從而試圖達(dá)到通過元素設(shè)計傳達(dá)給觀眾同一人物在不同境遇中的形象差，形象差的構(gòu)建能使戲劇在表演過程中更具有戲劇性和感染力，也能夠使觀眾有觀賞上的節(jié)奏感。

劇中，以呂大鈞創(chuàng)立鄉(xiāng)約為故事主線，通過描述呂大鈞的遭遇來敘述推行過程中的艱難與不易。呂大鈞從為父丁憂、辭官、蒙冤、受刑到最后洗脫冤屈，每個階段都存在很明顯的內(nèi)心情感變化，服裝設(shè)計作為輔助角色表演的重要手段之一，其對情感遭遇的外化便是為角色塑“經(jīng)歷”。呂大鈞在為父丁憂以及書房場景時，碑文拓片布局方正厚重，字體剛直有力，意圖通過此類布局方式表現(xiàn)呂大鈞內(nèi)心的沉穩(wěn)以及不為官職所動的廉潔。緊接著在呂大鈞蒙冤、受刑時，拓片整體則選用了傾斜的布局，在字體上選取了狂草，與之前的角色感覺形成了明顯的形象差，也使角色本身更富有層次感和表現(xiàn)力。由規(guī)整到無章再到規(guī)整，最終回歸本心，在經(jīng)受鞭刑洗脫冤屈后，正義回歸為鄉(xiāng)約正名。

三、結(jié)束語

戲曲服裝設(shè)計在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中屬性漸漸發(fā)生了裂變，在程式化中慢慢滲入了精神文化與主觀情感，形成了形式與精神的結(jié)合體。設(shè)計中設(shè)計元素的“符號”創(chuàng)作要始終以角色為中心，使服裝與戲曲角色之間形成“形”與“神”、“內(nèi)”與“外”的統(tǒng)一[3]。隨著時代審美的轉(zhuǎn)變，“步子大”的服裝設(shè)計風(fēng)格被越來越多的人群接受，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上賦予現(xiàn)代感，也是戲曲文化自信的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蘇國榮.戲曲美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2001.