木小六

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”《大學(xué)》中這段修身齊家治國(guó)平天下的論斷，可以說早已銘刻在中國(guó)人的文化基因之中。

中華民族自古以來就重視家庭和親情。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家，家國(guó)天下的情懷，根植于中國(guó)人的信仰。孟子也有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”家不僅維系著血脈親情，更承載著中國(guó)人質(zhì)樸而深沉的家國(guó)情懷；不僅遮風(fēng)擋雨，呵護(hù)孩子成長(zhǎng)，更滋養(yǎng)和塑造著中華民族的精神氣質(zhì)。優(yōu)秀的家風(fēng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承著家族立身做人的行為準(zhǔn)則，銘刻著個(gè)體成長(zhǎng)的精神足印，啟迪著一代又一代中國(guó)人凝聚對(duì)于家和國(guó)的集體共識(shí)。

禮樂傳家久，詩書繼世長(zhǎng)

作為中國(guó)古代極具影響力的學(xué)派，儒家思想堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師、萬世師表等。他的思想不僅對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的后裔也人才輩出?？资弦婚T歷經(jīng)兩千多年而不衰，孔氏家風(fēng)也成為中華家風(fēng)文化的一個(gè)代表性符號(hào)。

中國(guó)人表達(dá)從小接受家庭熏陶和教育時(shí)，經(jīng)常說幼承庭訓(xùn)，其中“庭訓(xùn)”的典故，便源于孔子?！墩撜Z》中記載著孔子教育兒子孔鯉的情形。那天，孔子獨(dú)自站在庭中，孔鯉邁著小步恭敬地走過?？鬃咏凶鹤?，問他學(xué)詩了沒有，孔鯉說還沒有，孔子便對(duì)他說，“不學(xué)詩，無以言”，于是孔鯉退下后遵從父親的囑咐認(rèn)真學(xué)習(xí)詩。又有一天，孔鯉從院里經(jīng)過時(shí)又被孔子叫住，這次問他學(xué)禮了沒有，孔鯉說還沒有，孔子便對(duì)他說，“不學(xué)禮，無以立”，于是孔鯉又去學(xué)習(xí)禮。

“詩”即《詩經(jīng)》。所謂“不學(xué)詩，無以言”，是說在孔子生活的時(shí)代，“詩”已經(jīng)相當(dāng)于上流社會(huì)的交流工具。人們發(fā)表意見、說理論證時(shí)，通常要從《詩經(jīng)》中選取合適的詩句吟誦引用，既委婉得體，又能增強(qiáng)說服力，所以熟讀《詩經(jīng)》是上層階級(jí)的必修課。“禮”就是禮儀規(guī)范，是人立身處世的根本，正所謂“有禮則安，無禮則?！?。“詩”與“禮”，均是儒家思想的核心內(nèi)容，孔子如此教子之事，也被稱為“詩禮垂訓(xùn)”，此后便被傳為美談，他的后代更是將學(xué)詩、學(xué)禮奉為“祖訓(xùn)”，并自稱“詩禮傳家”。

孔子圣跡圖冊(cè)·退修詩書 明 佚名

了凡四訓(xùn)書影

而這四個(gè)字，也被古代很多讀書人家寫在大門上，以標(biāo)榜書香門第的家風(fēng)。當(dāng)然，對(duì)古代讀書人來說，詩也不僅僅指《詩經(jīng)》，而是以《詩經(jīng)》為代表的儒家思想文化，禮也不僅僅是禮儀方面的典籍，還包括了禮儀規(guī)范和倫理道德。孔氏一門的家訓(xùn)，激勵(lì)了后世無數(shù)讀書人承繼訓(xùn)導(dǎo)，通曉禮儀，端正家風(fēng)，立言立行。

家有規(guī)矩，自成方圓

家風(fēng)，不僅凝聚著古人對(duì)于家庭教育的心得與智慧，也反映著時(shí)代背景下一個(gè)個(gè)家庭的價(jià)值觀。家有規(guī)矩，自成方圓。好的家風(fēng)，歷經(jīng)一代又一代人的傳承和積淀，融入家族文化基因，成為家庭成員自發(fā)自覺的道德規(guī)范和行為指南，這其中，家訓(xùn)的作用功不可沒。中國(guó)古代流傳下來許多歷史名人的家訓(xùn)，已成為中華傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。先賢們的諄諄教誨，至今仍極具啟發(fā)意義。

中國(guó)家訓(xùn)文化的起點(diǎn)，可以追溯到先秦時(shí)期。目前發(fā)現(xiàn)的有文字記載的最早的帝王家訓(xùn)，是周文王遺命周武王的《保訓(xùn)》。而家訓(xùn)文化真正的開創(chuàng)者，當(dāng)屬周公旦，在他的《誡伯禽書》之后，“家訓(xùn)”逐漸流傳開來，成為一種文化傳統(tǒng)。秦漢以后，開始出現(xiàn)大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)，一些后世沿用的家訓(xùn)概念和家庭教育理念，就在這一時(shí)期形成和確立，并在兩晉南北朝時(shí)期得到進(jìn)一步豐富和完善。

西漢史官司馬談一直有個(gè)遺憾，那便是孔子死后四百多年來，沒有系統(tǒng)完善的文字來記錄這段歷史。司馬談原本打算自己寫一部貫通古今的史書，但可惜書未成而人將亡。臨終前，他滿懷遺憾與期許，留下了著名的《命子遷》，把心愿托付給兒子司馬遷。司馬談?wù)f：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！彼源思?lì)司馬遷繼承自己的事業(yè)，完成自己的遺志。父親作為史學(xué)家的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，對(duì)司馬遷的觸動(dòng)極大。此后即便遭遇飛來橫禍，被處以宮刑，他也在殘酷的境遇中忍辱負(fù)重，堅(jiān)持著書立說，終為后世留下了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》，成就了不朽的事業(yè)。

明皇訓(xùn)儲(chǔ)圖 絹本設(shè)色 31.4cm×108.6cm 清 佚名 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。”“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！薄案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順。”這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑捳Z，都出自南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推是因安貧樂道而常被孔子稱贊的弟子顏回的第三十五世孫，顏回素以德行著稱，家風(fēng)傳承的意義，從顏之推身上也可印證。顏之推一生歷仕四朝，自嘆“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，卻不改讀書人的初衷?！额伿霞矣?xùn)》以儒家思想為主導(dǎo)，記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫，內(nèi)容涉及修身、交友、治家、婚姻、處世、為學(xué)等諸多方面，被后世奉為家訓(xùn)典范，“古今家訓(xùn)，以此為祖”。

而到了隋唐和宋元時(shí)期，家訓(xùn)文化持續(xù)發(fā)展，尤以士大夫家訓(xùn)為盛，流傳下許多名篇，蔚為壯觀，不勝枚舉?！坝癫蛔粒怀善?；人不學(xué)，不知道。……人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”這是歐陽修的《誨學(xué)說》。“吾子力道聞學(xué)，執(zhí)書冊(cè)以見古人之遺訓(xùn)。觀時(shí)利害，無待老夫之言矣。”這是黃庭堅(jiān)的《家誡》。而大名鼎鼎的包拯，家訓(xùn)只有一句話：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

至明清兩代，撰寫家訓(xùn)更成為時(shí)代風(fēng)氣，家訓(xùn)文化發(fā)展到了巔峰階段。明清文人汲取前人精華，集傳統(tǒng)之大成。這一時(shí)期的格言家訓(xùn)無論數(shù)量還是內(nèi)容的豐富程度，都超過了以往。袁黃的《了凡四訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、朱柏廬的《治家格言》、“樣式雷”的《雷氏家訓(xùn)》等，都為傳世之作。

《了凡四訓(xùn)》是明代思想家袁黃于六十九歲時(shí)寫給兒子袁天啟的誡子書。全書分為“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四部分，合儒、釋、道三家學(xué)說精神于一體。袁黃窮畢生所學(xué)，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，教育兒子所謂的命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中，要積德行善，自強(qiáng)不息，努力改造自己的命運(yùn)，而不要受困于宿命論?！读朔菜挠?xùn)》也被譽(yù)為“東方第一勵(lì)志奇書”。

歲朝歡慶圖（局部）

歲朝歡慶圖 紙本設(shè)色 82.4cm×55cm 清 姚文瀚 臺(tái)北故宮博物院藏

朱子治家格言 楷書 拓本 清 黃自元

《藥言》亦名《姚氏家訓(xùn)》，為明代理學(xué)大儒姚舜牧所作，言語平實(shí)通俗，內(nèi)容包羅萬象，對(duì)日常生活、人際交往、治家修身、世俗人情等多有精辟總結(jié)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，被譽(yù)為“真切過于《顏氏家訓(xùn)》”。如談處事，有“才不宜露，勢(shì)不宜恃，享不宜過，能含蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用”；談淡泊，有“淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活”；談做人，有“人要方得圓得，而方圓中卻又有時(shí)宜”……《藥言》在當(dāng)時(shí)一再被翻刻，影響力甚廣，甚至有人“朝夕玩味”，愛不釋手。而《藥言》之所以如此題名，是想表達(dá)以良言為藥，療救世風(fēng)之意。

“黎明即起，灑掃庭除?！薄耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱?！薄笆┗菸鹉?，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往?！边@些耳熟能詳?shù)母裱裕鲎悦鞔韺W(xué)家朱柏廬的《治家格言》?！吨渭腋裱浴啡獌H有五百多字，卻言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，一經(jīng)問世便廣為流傳。

“心者，萬物之本。心術(shù)正則人品端?！薄笆?、農(nóng)、工、商，各有一業(yè)，天地間成事業(yè)者，大要皆從勤苦中得來?！薄芭笥延型ㄘ?cái)之義，君子有成人之美。”這些格言出自“樣式雷”的《雷氏家訓(xùn)》?！皹邮嚼住蹦思易迕鲎越饔佬?。這個(gè)家族是中國(guó)古建筑史上一個(gè)傳奇，從康熙到光緒的兩百四十多年間，一直為清朝皇室服務(wù)，負(fù)責(zé)皇家建筑的設(shè)計(jì)和營(yíng)造，是皇家首席御用建筑師?！皹邮嚼住北闶鞘廊藢?duì)他們的尊稱?！独资霞矣?xùn)》的內(nèi)容涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)方面，其核心是勤業(yè)厚德、誠(chéng)信做人、以技報(bào)國(guó)的匠人精神傳承。雷氏家族的子孫們也不負(fù)先祖厚望，敬業(yè)修德，以忠厚和詩書傳家，造就了綿延兩百年的家族佳話。

殷殷教子情，家書抵萬金

家不僅是人們身之所寄，更是心靈的歸途。一個(gè)人即便少小離家，鄉(xiāng)音已改，心靈深處，也銘刻著家的影響與情懷。好的家風(fēng)家訓(xùn)，會(huì)成為人一生的精神航標(biāo)，引導(dǎo)其行穩(wěn)致遠(yuǎn)。而紙短情長(zhǎng)的家書，不僅是親人間遙寄思念、溝通往來的通信方式，也是傾訴心聲、訓(xùn)導(dǎo)子弟的重要形式。自古以來，家書中名篇佳作迭出，內(nèi)蘊(yùn)深厚，涉獵廣泛，成為中華文化中一道特別的風(fēng)景線。

東漢大儒鄭玄晚年自覺身體不佳，便給兒子鄭益恩寫下這篇述志教子的《戒子益恩書》。鄭玄的這封家書口氣溫和，通篇盡顯慈父之心。他沒有說教，而是通過自己幼年家貧、艱難求學(xué)的經(jīng)歷鼓勵(lì)兒子立德為人、傾心向?qū)W，并表達(dá)希望兒子繼承父業(yè)的殷切期望。而其子鄭益恩也算不負(fù)父親的苦心教導(dǎo)，曾被孔融舉為孝廉，只可惜在孔融被黃巾軍圍困時(shí)，他不幸“赴難殞身”，英年早逝，無緣留下更多治學(xué)成就。但他的遺腹子鄭小同長(zhǎng)大后繼承了家學(xué)，“學(xué)綜六經(jīng)”，官至侍中，封關(guān)內(nèi)侯，鄭氏家風(fēng)也算得到了繁衍和傳承。

孟母教子圖 絹本設(shè)色 142cm×64cm 清 康濤 故宮博物院藏

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》也是傳世名篇。當(dāng)時(shí)，諸葛亮已五十四歲，身為蜀漢丞相，為國(guó)事日夜操勞，難免顧不上親自教子，而諸葛瞻年僅八歲，聰慧好動(dòng)。諸葛亮擔(dān)心他早慧而難成大器，便寫下這篇書信，勸勉兒子要澹泊寧靜，戒驕戒躁，勤學(xué)立志。但《誡子書》寫完沒多久，諸葛亮便病逝于五丈原軍中，這封信也成了他留給兒子的遺訓(xùn)。這篇《誡子書》既是諸葛亮殷切的慈父之語，也是他對(duì)自己一生的總結(jié)。全篇短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。而他的兒子諸葛瞻也沒有辜負(fù)父親的期望，長(zhǎng)大后德才兼?zhèn)?，忠君愛?guó)，后捐軀沙場(chǎng)。有史學(xué)家評(píng)論道：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國(guó)，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉。”

出身仕宦家族的我國(guó)第一位田園詩人，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，晚年重病中擔(dān)心自己來日不多，便也給五個(gè)兒子寫了一封帶有遺囑性質(zhì)的家書《與子儼等疏》。他在信中自述平生志趣和人生態(tài)度，表明自己怡情山水、追求恬淡，雖貧困卻無悔，教育兒子們要仰慕先賢，攜手互助，團(tuán)結(jié)友愛。

陶淵明也沒有說教，作為父親，他為因自己的選擇而導(dǎo)致家貧，“使汝等幼而饑寒”，向孩子們表達(dá)了深深的歉意，說自己“抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”。但他希望孩子們能理解自己的選擇，不畏現(xiàn)實(shí)艱難，追求精神上的自由和快樂?！吧賹W(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜?！边@封書信雖是寫給自家孩子，其中志趣和深情，卻對(duì)后世之人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

北宋范仲淹給兒子和弟侄的《告諸子及弟侄》，也是家書中的名篇，信中所述皆為日?，嵤拢c(diǎn)滴中卻處處可見作者的胸襟和范氏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)。范仲淹當(dāng)時(shí)身居高位，卻在信中告誡子侄不要享富貴之樂，要安于清貧，體恤照顧宗族中的人，平時(shí)也要“慎于高論”，謹(jǐn)言慎行，為官清正，“清心潔行，以自樹立平生之稱”。范仲淹極為重視教育子侄，留下了很多傳家家書。在其身后，范氏家族綿延八百余年，范仲淹的言傳身教，沒有被時(shí)光辜負(fù)。

中華家訓(xùn)、家風(fēng)文化可謂薪火相傳，生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代傳揚(yáng)著中華民族家國(guó)天下的情懷與美德。窺一斑而知全豹，中華家風(fēng)文化已經(jīng)融入中國(guó)人的精神血脈，從古代流淌至今，還將匯入現(xiàn)代文明，繼續(xù)譜寫中華家風(fēng)的時(shí)代華章。

竇燕山教子圖 紙本設(shè)色 清 任薰 蘇州博物館藏

陶淵明歸隱圖（局部） 絹本設(shè)色 37cm×521.5cm 北宋 李公麟（傳） 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏