［摘 要］清初關(guān)學(xué)家王心敬通過(guò)合流與新釋的方法補(bǔ)充與建構(gòu)了關(guān)學(xué)理論。合流指融會(huì)程朱理學(xué)中“明新止善”思想和陸王心學(xué)中“體用工夫”思想；新釋指調(diào)和程朱、陸王兩派矛盾以擯除門(mén)戶之見(jiàn)；借“主靜”與“主敬”之辨，重構(gòu)陽(yáng)明心法。王心敬秉承振興儒學(xué)使命，正源關(guān)學(xué)學(xué)脈，以周、孔、顏、孟為宗師，促進(jìn)了清初關(guān)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向。

［關(guān)鍵詞］王心敬；關(guān)學(xué)；程朱；陸王

［中圖分類號(hào)］ G249（241） ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1008－4649（2023）02－0024－08

Abstract：The Guan scholar Wang Xinjing in the early Qing Dynasty supplemented and constructed the Guanxue theoretical system by means of confluence and new interpretation. Integration refers to the integration of the "Ming Xin Zhi Shan" thought in Cheng Zhu Neo-Confucianism and the "Tong Fu" thought in Lu Wang Xin Xue; the new interpretation refers to reconciling the contradictions between Cheng Zhu and Lu Wang to eliminate the views of the door; The distinction of "respect" is to reconstruct the Yangming Heart Method. Wang Xinjing， adhering to the mission of revitalizing Confucianism， was the source of the Guanxue line， with Zhou， Confucius， Yan， and Meng as the masters， and promoted the development of Guanxue in the early Qing Dynasty.

Key words： Wang Xinjing; Guan School; ChengZhu;LuWang

作為清初關(guān)學(xué)大儒，王心敬在繼承其師李颙關(guān)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，匯釋了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)內(nèi)容，并對(duì)關(guān)學(xué)思想追蹤溯源，從“濂洛關(guān)閩、河會(huì)姚涇”，追溯到“周孔顏孟”（即周公、孔子、顏淵、孟子），對(duì)關(guān)學(xué)理論補(bǔ)充與建構(gòu)產(chǎn)生了較大影響。清人周元鼎在《關(guān)學(xué)匯編后序》中贊王心敬道：“嗚呼！今之學(xué)者歧理學(xué)與舉業(yè)為二，勢(shì)不得不專舉業(yè)而遺理學(xué)。自豐川先生后，吾關(guān)中之學(xué)其絕響矣，是不能不望于豪杰之士?！盵1]17王心敬關(guān)學(xué)思想影響在當(dāng)時(shí)可見(jiàn)一斑。

清初學(xué)術(shù)界在吸取明末程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩派激烈攻訐導(dǎo)致當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想體系混亂的教訓(xùn)下，在統(tǒng)治者的支持下，擯棄陸王心學(xué)，提倡“崇孔尊朱”。在這樣背景思潮下，王心敬整合了程朱理學(xué)中的“明新止善”思想，又適之陸王心學(xué)的“明體適用”思想，在理學(xué)與心學(xué)之間建立緩沖地帶，從而使關(guān)學(xué)呈現(xiàn)出“朱王會(huì)通”的合流特點(diǎn)，又各采所長(zhǎng)，發(fā)展出關(guān)學(xué)新的體用理論體系。宋呈祥.合流與新釋［J］.陜西開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)，2023，（2）.

王心敬雖然對(duì)關(guān)學(xué)理論的建構(gòu)主要體現(xiàn)在將程朱理學(xué)與陸王心學(xué)合流上，但王心敬關(guān)學(xué)的思想本質(zhì)依然以陸王心學(xué)為主，這就使他的思想表現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)：欲合理學(xué)、心學(xué)之兩長(zhǎng)，實(shí)偏“心性”之所指。王心敬以張載為關(guān)學(xué)宗師，繼承了張載提出的“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論、“德性之知”和“見(jiàn)聞之知”“心統(tǒng)性情”的德性論和認(rèn)識(shí)論，“立誠(chéng)”“盡性”和“變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)功夫論[2]22。礙于清初“辟王尊朱”學(xué)術(shù)氛圍的影響，為避免與“尊朱”學(xué)者的正面沖突，王心敬在闡釋心學(xué)理論時(shí)，開(kāi)辟出一條“新釋”的道路，即祛除門(mén)戶之見(jiàn)，重構(gòu)陽(yáng)明心法。

一、合流：“明新止善”的理論補(bǔ)充與“體用工夫”的融會(huì)貫通

（一）“明新止善”的理論補(bǔ)充：納帝德王道、道統(tǒng)學(xué)術(shù)、性理天命于一體

王心敬一生著作豐富，洋洋大觀，現(xiàn)存世主要作品有《豐川易說(shuō)》、《豐川詩(shī)說(shuō)》、《尚書(shū)質(zhì)疑》、《春秋原經(jīng)》、《禮記匯編》、《江漢書(shū)院講義》、《關(guān)學(xué)匯編》、《豐川全集（正編）》、《豐川全集（續(xù)編）》、《豐川全集（外編）》、《豐川續(xù)集》。[3]1康熙五十五年，其好友額倫特為其刊刻《豐川全集》，并在《凡例》中指出：

先生平日論學(xué)，不爭(zhēng)門(mén)戶，不執(zhí)己見(jiàn)。一本孔、孟為大宗，而兼采諸儒之長(zhǎng)，以會(huì)歸于《大學(xué)》“明新止善”之旨。全集數(shù)十萬(wàn)言，語(yǔ)語(yǔ)皆體驗(yàn)心得之緒，觀者必沉潛反覆，考闕旨?xì)w，乃可窺其精微造詣之所在。[4]（編次豐川全集凡例）

“明新止善”來(lái)源于《大學(xué)》中“大學(xué)之道在明明德、在新民、在止于至善”一句?！洞髮W(xué)》之書(shū)為“教人之法也……以仁義禮智之性盡生民之全……自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)”。[5]1朱熹在《大學(xué)章句序》中認(rèn)為，《大學(xué)》一書(shū)是在民眾成年以后要學(xué)習(xí)的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則。何謂“明新止善”？朱熹在《四書(shū)章句集注》中講道：

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。[5]3

因此，“明新止善”涵蓋了天性與人性、革舊與從新、事理之極三者之間的人倫綱常與天人合一的關(guān)系，是《大學(xué)》的綱領(lǐng)。

額倫特作為王心敬生平的好友，對(duì)王心敬平時(shí)的聲望極為尊崇，對(duì)王心敬學(xué)術(shù)思想也有深入的把握?？梢哉f(shuō)“明新止善”是王心敬關(guān)學(xué)理論中的“顯中意”。對(duì)此，王心敬本人也闡釋過(guò)“明新止善”的地位：“宋明諸儒之宗，無(wú)不可用，然究之不外《大學(xué)》“明新止善”之旨，而亦且往往未盡其全量。”[4]（卷二）

1.“帝德王道”的明新止善

王心敬的“明新止善”思想，以《大學(xué)》為旨?xì)w，不只局限于朱熹所講的“彰明道德，去污從新”，更是從帝德王道、道統(tǒng)學(xué)術(shù)、性理天命三方面闡述何謂“明新止善”、如何“明新止善”。在《豐川全集》中，王心敬最先闡述的是帝德王道的“明新止善”：

觀《虞書(shū)·贊帝堯》之四十八字，可以知千古帝德王猷之淵源，即可以知孔門(mén)《大學(xué)》之宗傳所自來(lái)。蓋《大學(xué)》之明德，即本《帝典》之克明峻德；《大學(xué)》之齊家，即本《帝典》之親睦九族；《大學(xué)》之治國(guó)，即本《帝典》之平章百姓；《大學(xué)》之平天下，即本《帝典》之協(xié)和萬(wàn)邦。其格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平之相因，特以明明親中必具之條理；定、靜、安、慮之相因，特以明明親中必歷之內(nèi)境；本末始終之不紊，特以明明親中之自有先后。[4]（卷一）

王心敬所說(shuō)的四十八字即《尚書(shū)·堯典》中的“欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”，他認(rèn)為這是千古帝德之淵源。朱熹在解釋“明明德”時(shí)，僅從人倫與天理兩方面提出了規(guī)范法則，他認(rèn)為“德之明與不明，只在人之克與不克耳……人之明德，即天之明命。雖則是形骸間隔，然人之所以能視聽(tīng)言動(dòng)，非天而何?！盵6]315因此，朱熹論說(shuō)的是“明新止善”中的“人之明德”與“天之明命”，并強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)民的自我革新對(duì)“明新止善”的重要性。

與朱熹在闡述“明明德”時(shí)最大的不同是，王心敬在闡釋“明明德”時(shí)，將“明帝王之德”納入了其理論體系中。王心敬開(kāi)宗明義“堯舜之德”，論證“帝王之德”對(duì)統(tǒng)人物天地、垂教萬(wàn)物的作用，并且以六經(jīng)中的《尚書(shū)·堯典》為帝德旨?xì)w，認(rèn)為“《帝典》首揭欽明，昭然示帝王心法之宗，亦實(shí)剖吾儒誠(chéng)明知行之原”。[4]（卷一）因此，王心敬將“帝王之德”放在“明新止善”的第一位置，突出了帝王在教化萬(wàn)民中的作用，宣揚(yáng)了“帝德王道”的“明新止善”作用。

2.“學(xué)術(shù)道統(tǒng)”的明新止善

“學(xué)術(shù)道統(tǒng)”的明新止善是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的學(xué)術(shù)風(fēng)氣而提出的。王心敬認(rèn)為學(xué)術(shù)道統(tǒng)是萬(wàn)物的源泉。王國(guó)維在談到清代學(xué)術(shù)演變時(shí)說(shuō)：“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！盵7]97也就是說(shuō)，清初學(xué)術(shù)有博大特征，這與明末清初理學(xué)發(fā)展是密切相關(guān)的?！肚宕韺W(xué)史》一書(shū)對(duì)明末清初的學(xué)術(shù)格局作了概括：

晚明時(shí)，學(xué)術(shù)界抨擊王學(xué)末流，促使王學(xué)營(yíng)壘發(fā)生分化，出現(xiàn)了修正王學(xué)的派別。浙派學(xué)者并不改變王學(xué)宗旨，但對(duì)王學(xué)流弊不滿，試圖通過(guò)重新解釋王學(xué)或者調(diào)和程朱、陸王來(lái)克服其弊，達(dá)到振興學(xué)術(shù)的目的……隨著王學(xué)遭受學(xué)人們的質(zhì)疑，其對(duì)立面程朱理學(xué)開(kāi)始為人們所重視，學(xué)界出現(xiàn)了由王返朱的新動(dòng)向，導(dǎo)致了程朱理學(xué)的抬頭。標(biāo)榜程朱理學(xué)的學(xué)者開(kāi)始活躍起來(lái)。在北方，明末時(shí)陜西的馮從吾、山西的辛全等學(xué)者都以標(biāo)榜朱學(xué)自居。清初北方理學(xué)家李颙、范鄗鼎對(duì)他們的學(xué)說(shuō)有不同程度的繼承。[8]4-5

正是在博大的學(xué)術(shù)特點(diǎn)下以及程朱、陸王兩派對(duì)立勢(shì)頭嚴(yán)峻的時(shí)代背景下，王心敬為了學(xué)術(shù)的健康發(fā)展找到了一條學(xué)術(shù)平衡之道，即“辨志、立志、定志”的學(xué)術(shù)養(yǎng)成觀。他講道：“《大學(xué)》之道在明新止善，后之談學(xué)者吾惜之……故學(xué)莫先于辨志，莫貴于立志，莫要于定志?！盵4]（卷三）因此，王心敬在學(xué)術(shù)上號(hào)召求學(xué)者在追求“明新止善”之時(shí)，就要“辨志、立志、定志”。這是將學(xué)術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成與個(gè)人的理想追求相結(jié)合，為學(xué)術(shù)發(fā)展擺明了道路，對(duì)當(dāng)時(shí)消除門(mén)戶偏見(jiàn)、修正學(xué)術(shù)道統(tǒng)有重要作用。

3.“性理天命”的明新止善

“性理天命”的“明新止善”，是針對(duì)個(gè)人發(fā)展而言的。王心敬認(rèn)為：

又其次，不能明學(xué)問(wèn)宗傳、做人路途，宜于《西銘》一書(shū)，反復(fù)推求生人來(lái)歷、生人分量、生人宜盡之實(shí)義，亦可見(jiàn)得《大學(xué)》“明新止善”。[4]（卷十四）

《西銘》出自張載所作的《正蒙·乾稱篇》，文中提出了“民胞物與”的思想，宣揚(yáng)民眾之德與宇宙之善。王心敬如此推崇張載的《西銘》一書(shū)，其實(shí)是將張載的“民胞物與”思想融入到“明新止善”思想中，“從宇宙論中尋找人世間的道德、政治秩序的先天合理性”[9]100。而從“性理”方面解釋明新止善，也就不囿于單純的關(guān)學(xué)維度，而上升到了“天人合一”的哲學(xué)一統(tǒng)維度。

王心敬從帝德王道到道統(tǒng)學(xué)術(shù)最后到性理天命三個(gè)維度闡明了“明新止善”的內(nèi)涵，并提出了如何“明新止善”的方法論，上至政治秩序，下至人倫綱常，豐富完善了朱熹所解釋的《大學(xué)》“明新止善”思想，使其關(guān)學(xué)思想體系有了深層的發(fā)展。

（二）體用工夫的融會(huì)貫通：良知觀與心性觀的百川歸海

“體”的闡釋最先出現(xiàn)在經(jīng)學(xué)中，鄭玄認(rèn)為“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履”。也就是說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)將“禮”與“體”結(jié)合在了一起，要追求“體”，就要遵循“禮”。胡勇所著《中國(guó)哲學(xué)體用思想研究》一書(shū)中，明確指出了“體”的哲學(xué)蘊(yùn)涵：

“體”就是存在，此種“存在”既可以是任一層次的個(gè)別性存在，也可以是任一層次的統(tǒng)合性存在，也可以是一切層次和形式的最高性存在。既可以是有形的具體的存在，也可以是無(wú)形的抽象的存在，即所謂“本體”是本始、本根或本真之存在。[10]679

“體”是哲學(xué)中的“本體”問(wèn)題，而“用”是哲學(xué)中的方法問(wèn)題。“體”與“用”是相輔相成的，凡是有體的存在，就必定有適宜可施行之“用”。

追溯王心敬“體用工夫”的關(guān)學(xué)旨趣，不免要了解王心敬的師承關(guān)系。王心敬被認(rèn)為“繼橫渠道統(tǒng)，承二曲心傳”[11]438，橫渠即張載，二曲即李颙?！懊餍轮股啤睔w屬程朱理學(xué)中的內(nèi)容，但王心敬本人思想受到其師李颙的思想更深。王心敬在《二曲集》中評(píng)價(jià)其師：

吾師二曲先生崛起關(guān)中，以一身任綱常名教之重，繼往開(kāi)來(lái)，為世儒宗……言言發(fā)于天籟，出自性靈，不離日用常行，泄千古不傳秘密。明眼人觀之，當(dāng)自莫逆于心。[12]1

由此可見(jiàn)，王心敬是尊師重道之人，沒(méi)大可能違背其師的學(xué)術(shù)思想。在這樣的師承背景下，他提出了“體用工夫”觀點(diǎn)，即“全體大用，真體實(shí)工”。在王心敬看來(lái)，“古今學(xué)術(shù)道統(tǒng)之源流，盡于全體大用、真體實(shí)工”，這一內(nèi)涵涵蓋兩個(gè)方面，一是“本體論”，二是“工夫論”。關(guān)學(xué)研究學(xué)者劉黨庫(kù)、劉學(xué)智等人認(rèn)為王心敬所講的“本體”指的是道德本體，屬于“心性論”范疇，“工夫”是說(shuō)道德修養(yǎng)工夫，屬于工夫論范疇。[13]筆者認(rèn)為王心敬所闡釋的“本體論”與“工夫論”一脈相承自王陽(yáng)明的“體用合一”的良知觀與李颙的“體用全學(xué)”的心性觀。王陽(yáng)明講道：

人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。[14]22

其所認(rèn)為的“全體大用”屬于其“致良知”的范疇。王心敬也曾講道“總之要知致良知，是即本體為工夫，則可望于三月，不違天理流行耳?！盵15]（卷十五）因此王心敬的“體用觀”與王陽(yáng)明“體用合一”的良知觀是一脈相承的，都屬于道德本體范疇。

而王心敬作為李颙的嫡傳弟子，其“全體大用，真體實(shí)工”更與其師“體用全學(xué)”思想中的心性思想合壁?！抖酚涗浟死铒J對(duì)其弟子的言傳身教，在《體用全學(xué)》篇中，其弟子張珥記述道：

儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也。欲為明體適用之學(xué)，須讀明體適用之書(shū)；未有不讀明體適用之書(shū)，而可以明體適用者也。[12]48

《二曲集》中李颙解釋何謂“體用”，他認(rèn)為“明德是體，明明德是明體；親民是用，明明德于天下作新民是適用。格致誠(chéng)正修乃明之之實(shí)，齊治均平乃新之之實(shí)，純乎天理而弗雜方是止于至善”[11]401-402。李颙所認(rèn)為的“體”是“明德”之體，“用”是“親民”之用，其本質(zhì)也是繼承了《大學(xué)》“明新止善”思想衣缽，并灌注了“體用”之學(xué)。不過(guò)李颙更強(qiáng)調(diào)“心性”的體用。二曲在思想上經(jīng)歷了一個(gè)從“究心經(jīng)濟(jì)”到倡導(dǎo)“醒人心”的心性實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)變的心路歷程，[11]385他的“悔過(guò)自新”說(shuō)以及“性明見(jiàn)道”都強(qiáng)調(diào)個(gè)人心性的養(yǎng)成。王心敬也繼承了其師心性思想的衣缽，發(fā)展出“明體適用”的心性觀。王心敬在答弟子言論中曾講道：

或問(wèn)：“先生言學(xué)，每深明陸王之疏而深辯陸王之禪。何也？”曰：“此是陸王自具之偏全是非，我不敢昧心將偏作全，亦不忍昧心將是作非也。又吾儒之學(xué)原本心性，故朱子曰：‘千圣相傳，至此一心。而生平孜孜者，獨(dú)以心性之存養(yǎng)為要?dú)w?！盵4]（卷一）

因此，王心敬認(rèn)為儒學(xué)的原本就是“心性之存養(yǎng)”，而“明體適用”之學(xué)最終要匯聚到心性之學(xué)中。

需要解釋的是，“體用”思想作為中國(guó)哲學(xué)理論范疇中的思維范式，宋元明清時(shí)期，“體用”思想的詮釋到達(dá)了成熟期，體用邏輯的成熟和體用詮釋的泛化是這一時(shí)期最重要的特點(diǎn)。王心敬的“體用”思想就是在“朱王會(huì)通”的基礎(chǔ)上，在橫渠 、二曲作出新的闡釋條件下，將各方思想融合進(jìn)來(lái)后的折中思想。他將“體用”觀點(diǎn)納入“致良知”范疇與“心性”范疇，將“工夫”擺在學(xué)術(shù)的第一位置，使“體用工夫”理論上升到一個(gè)成熟階段。

二、新釋：擯除門(mén)戶之見(jiàn)，重構(gòu)關(guān)學(xué)心法體系

（一）擯除門(mén)戶之見(jiàn)：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的各取所長(zhǎng)與調(diào)和

皮錫瑞在其《經(jīng)學(xué)歷史》中講道：“國(guó)朝經(jīng)學(xué)凡三變。國(guó)初，漢學(xué)方萌芽，皆以宋學(xué)為根柢，不分門(mén)戶，各取所長(zhǎng)，是為漢宋兼采之學(xué)。乾隆以后，許、鄭之學(xué)大明，治宋學(xué)者已尟……”[16]341清初學(xué)術(shù)標(biāo)榜“不分門(mén)戶”，是因?yàn)橥砻鲿r(shí)期王學(xué)在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，但是王學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)陷入了一種“游談無(wú)根”的危機(jī)狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)空疏浮華、積學(xué)流弊。并且明末期間，學(xué)派分化嚴(yán)重，程朱學(xué)派與陸王學(xué)派兩派之間攻訐嚴(yán)重，清初學(xué)者在此經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，逐漸回歸“經(jīng)世致用”之學(xué)，不斷修正王學(xué)，調(diào)和程朱與陸王，以達(dá)到振興學(xué)術(shù)的目的。王心敬正是在這種學(xué)術(shù)背景下，自覺(jué)秉承了“服膺師訓(xùn)，光昭儒學(xué)”使命，在時(shí)代呼喚下走向了調(diào)和“朱王”的道路。

一是標(biāo)榜程朱讀經(jīng)之法。王心敬認(rèn)為“讀經(jīng)之法，程朱之說(shuō)最詳最細(xì)”，“五經(jīng)是四子渾然之全體，四書(shū)是諸經(jīng)秩然之血脈”。[4]（卷一）王心敬解讀經(jīng)書(shū)更重視朱熹的解經(jīng)之法，他認(rèn)為程、朱二子解經(jīng)多能窺見(jiàn)圣賢心源，可以避免更多的浮華之說(shuō)。進(jìn)入清代之后，《小學(xué)》一書(shū)得到越來(lái)越多學(xué)者的重視，經(jīng)常與《近思錄》一同被看作是閱讀“四書(shū)”“五經(jīng)”的門(mén)戶或階梯，甚至有無(wú)《小學(xué)》工夫也被視為學(xué)問(wèn)是否醇正的基礎(chǔ)。[17]而《小學(xué)》一書(shū)由朱熹所著，包括王心敬在內(nèi)的學(xué)者都重視學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，也就避免不了受到程、朱一派人的經(jīng)學(xué)思想影響。因此，王心敬認(rèn)為要學(xué)習(xí)程朱的讀經(jīng)方法，這樣才會(huì)為學(xué)術(shù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

二是維護(hù)陸王道統(tǒng)心法。王心敬所推崇的“明體實(shí)用，全體大用”其實(shí)質(zhì)就是王陽(yáng)明、張載、李颙等人所提倡的“體用”之學(xué)，而“體用”之學(xué)的本質(zhì)就是要“致良知”與“養(yǎng)心性”。但是對(duì)于心性的認(rèn)知，與完全沉溺心性世界不同的是，王心敬主張借“心性”而立事功。王心敬曾多次辯證“心性”的內(nèi)理。他批判佛、老之學(xué)所講的心性空虛，而迂腐之儒所講的心性耽溺，他認(rèn)為“大抵二帝、三王、周、孔、研、孟之學(xué)，靡不以兼內(nèi)外、統(tǒng)人我，天德王道一以貫之為實(shí)逐?！盵4]（卷十五）因此，王心敬在吸取晚明“心學(xué)”畸形發(fā)展的教訓(xùn)上，主張“心學(xué)”入世，維護(hù)陸王心學(xué)。

三是調(diào)和朱王兩派矛盾。王心敬一生致力于講學(xué)，門(mén)人弟子眾多。他曾創(chuàng)建二曲書(shū)院，也曾多次外出講學(xué)?？滴跛氖四?，陳詵任湖廣巡撫，邀請(qǐng)王心敬前往當(dāng)?shù)亟瓭h書(shū)院講學(xué)，一時(shí)出現(xiàn)“薦紳庠序執(zhí)經(jīng)北面者，履滿余庭”盛狀?？滴跷迨?，張伯行邀請(qǐng)王心敬前往紫陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，當(dāng)時(shí)該書(shū)院“抬朱抑王”風(fēng)氣嚴(yán)重，王心敬力之與爭(zhēng)，努力改變了當(dāng)時(shí)的不平衡現(xiàn)狀。王心敬在給弟子講學(xué)時(shí)講道：

近來(lái)有一輩學(xué)者，專一妄駁程、朱，以為迂闊。今且勿論程、朱何等道德，何等踐履，即將漢、唐以來(lái)名儒之議論行事與程、朱之言行一相比較，其醇駁、淺深，最非、當(dāng)否，亦自一覽可辨。乃論世無(wú)識(shí)，竟貿(mào)貿(mào)而訾之。又一輩學(xué)者，專一貶駁陸、王，以為近禪。今且無(wú)論陸、王事功文章，廢禪所有，即其言心性，言立本，良知處禪之說(shuō)，主于離塵超空，以為出世張本；而陸、王之旨，主于盡理務(wù)實(shí)，以為經(jīng)世張本。茍有識(shí)者參互對(duì)質(zhì)，亦自了然分明，況其宗旨皆淵源于孟子耶？乃忽而不察，但群附而擯之。余謂此二輩人者，不惟學(xué)無(wú)深得，不能深見(jiàn)四先生心源密造，即于四先生遺書(shū)，亦未深讀也。讀之即不能盡解，焉有不知其梗概者？[4]（卷九）

王心敬在這里批評(píng)了兩派學(xué)者，一是專駁程朱派，一是專貶陸王派。王心敬認(rèn)為這兩派學(xué)者沒(méi)有根觸到程朱、陸王四人的本質(zhì)思想，是學(xué)術(shù)無(wú)深得的表現(xiàn)。他認(rèn)為陸王之學(xué)與佛禪之學(xué)不同，陸王之學(xué)主旨是經(jīng)世，要義在務(wù)實(shí)；程朱之學(xué)與漢唐之學(xué)不同，程朱之學(xué)特點(diǎn)是醇真，影響于名德。

在王心敬苦心孤詣地講學(xué)與教說(shuō)下，其授學(xué)之地呈現(xiàn)出“士風(fēng)丕變”的風(fēng)氣，并且他斡旋于兩派之間，緩和了兩派的學(xué)術(shù)對(duì)立。

（二）重構(gòu)關(guān)學(xué)心法體系：倡經(jīng)世務(wù)實(shí)與規(guī)避“主靜”“主敬”沖突

追溯關(guān)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，可以窺見(jiàn)關(guān)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了從重“氣”與“心”到重“崇實(shí)致用”的歷程。以劉宗鎬為代表的學(xué)者認(rèn)為，“重實(shí)致用”是關(guān)學(xué)多元理論中的統(tǒng)一精神。不過(guò)在明代，關(guān)學(xué)受到整個(gè)時(shí)代思潮影響，心學(xué)化傾向嚴(yán)重并出現(xiàn)了諸多弊病。王心敬在認(rèn)識(shí)到王學(xué)走向心學(xué)極端化弊端后，借“主靜”與“主敬”之辯重新闡釋“心學(xué)”內(nèi)涵。

首先是倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實(shí)之心。王心敬極力反駁佛禪所講的心性，崇尚其師李颙所說(shuō)的心性。他認(rèn)為“夫禪之說(shuō)棄人倫、遺世務(wù)，而以見(jiàn)性還虛為究竟，故其言心性無(wú)非期于還虛。二曲先生之說(shuō)無(wú)，則期于敦人倫、經(jīng)世務(wù)，以盡心盡性為根本，故其言心性，無(wú)非期于歸實(shí)”[4]（卷七），也就是說(shuō)，王心敬所講究的心性是立于實(shí)際的心，養(yǎng)心之后講究反哺人倫世務(wù)。王心敬在于一些官政界人士往來(lái)信件中可以看出他在農(nóng)政、軍政、民生等各方面的經(jīng)世務(wù)實(shí)之心。

竊審荊襄之間，田雖中下，亦可尚寬澗至于武昌，漢陽(yáng)、黃州之間則瘠薄而更窄狹矣。兼水源多賴堰塘，旱澇俱病，歲中所仰給者，大半恃諸湖南而些須魚(yú)茶布葛之利，皆不成大莊。故斯民之為生最難于他方，而民力之凋瘁與民情之澆薄偽詐亦倍甚于他方。省兵則弱而且貧冗而復(fù)玩，士風(fēng)則衰落不振之象與敝省荒陋之鄉(xiāng)不相上下。至求明體達(dá)用、希蹤圣賢之士，則一郡之中亦且指不可多屈，在下之情狀既如此矣。[18]（卷一）

王心敬關(guān)于農(nóng)政、民生的內(nèi)容多保存于《豐川全集·外編》中，這些內(nèi)容涉獵廣泛，有農(nóng)田水利之法、軍政練兵之法、賑災(zāi)救民之法、振興士風(fēng)之法等等，這些樸素的經(jīng)世思想是其倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實(shí)之心的側(cè)面反映。

其次是主“靜”與“敬”。何謂“主靜”與“主敬”？“主靜”之說(shuō)由濂溪周敦頤提出，他在《太極圖說(shuō)》中提到“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”。周敦頤認(rèn)為“主靜”可以達(dá)到“至誠(chéng)”境界，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心修養(yǎng)。而“主敬”則是以陸王學(xué)派為代表的新儒家說(shuō)法，他們認(rèn)為“先立乎其大者，然后以敬存之”，也就是“敬”為統(tǒng)全天人之大功。陸王學(xué)派批評(píng)程朱學(xué)派沒(méi)有“先立乎其大者”，支離破碎地從格物出發(fā)。[19]298這與梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中所認(rèn)為的“清代學(xué)術(shù)經(jīng)歷三變，順康為一變，程朱、陸王之證，其“學(xué)大”的觀點(diǎn)不謀而合。由于王心敬持著消除門(mén)戶之見(jiàn)的使命，他在“靜”與“敬”持的是“究圣人之旨，以姑置勿論”的態(tài)度。王心敬在《與亮工弟主靜、主敬之辨》中講道：

承示“主靜”、“主敬”之辨晚村、二曲，姑置勿論。賢弟試思主靜之旨出自何人，而爲(wèi)造詣淺深偏全之言耶？且程子見(jiàn)人靜坐，便嘆爲(wèi)善學(xué)，《朱子全集》中言主靜者數(shù)十條，則是程朱二先生亦半深而半淺，半全而半偏乎？恐不可矣。晚村時(shí)文見(jiàn)識(shí)，不知探討圣學(xué)宗傳，故不達(dá)周子主靜之旨，并不達(dá)程子靜敬皆言之旨，更不達(dá)朱子晚來(lái)多言敬、少言靜之旨?！鯃?zhí)主敬一路，見(jiàn)言靜則極力排之……不主先入，但虛心從四子性理中，諸大儒細(xì)觀千圣相傳之旨，得其要領(lǐng)，將來(lái)或可商究，不然，竊恐商究二字正未易言也。[15]（卷九）

由此可見(jiàn)，王心敬對(duì)待心學(xué)中的“靜”與“敬”，秉持姑置不論的態(tài)度。他認(rèn)為兩者的爭(zhēng)端屬無(wú)中生有之談，應(yīng)將學(xué)術(shù)專注于圣人之道，消除無(wú)關(guān)緊要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端。這對(duì)重構(gòu)關(guān)學(xué)的心法體系，避免關(guān)學(xué)心學(xué)化走向極端有重要意義。

三、溯源關(guān)學(xué)學(xué)脈

（一）推崇宋學(xué)，點(diǎn)駁漢學(xué)

王心敬一直以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任，這與王心敬所生活的時(shí)代背景密切相關(guān)。雖然清初依然以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩大派別為學(xué)術(shù)界主流，但是這一時(shí)期也是理學(xué)分門(mén)別派、支流錯(cuò)雜、學(xué)術(shù)群體旁支別戶涌現(xiàn)的時(shí)期。隨著明清易代，各類反思思想涌現(xiàn)，也出現(xiàn)了一批游離于理學(xué)思潮之外的思想和學(xué)者出現(xiàn)。正是在這樣的時(shí)代背景下，王心敬提出了“興宋儒學(xué)，抑漢唐經(jīng)學(xué)”的主張，以正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。

王心敬認(rèn)為“唐漢諸儒解經(jīng)，往往如猜枚射覆，宋儒出乃始得得當(dāng)親切之解”[4]（卷九），他認(rèn)為漢唐儒者解經(jīng)以猜疑為主，無(wú)法觸及到圣人之學(xué)，唯有宋儒解經(jīng)才得以會(huì)緣圣賢心源，探得學(xué)問(wèn)之根底。尤其是對(duì)《四書(shū)》、《五經(jīng)》的看法，王心敬將此作為學(xué)術(shù)之本：

《五經(jīng)》是“四子”渾然之全體，《四書(shū)》是諸經(jīng)秩然之血脈。真能見(jiàn)“四子”之精神，即讀經(jīng)處處脈絡(luò)分明。然讀書(shū)卻非徒靠訓(xùn)詁，可以明了，要須以反身體驗(yàn)，就正先覺(jué)為從入。又必躬行實(shí)踐，以身證明，然后可以真得諸心。蓋《四子書(shū)》與他書(shū)不同，原是四圣賢體驗(yàn)心得之言，若行不至，知終不真。故要得理會(huì)心得，必以實(shí)行為致知第一實(shí)法。[20]629

因此，為學(xué)必以《四書(shū)》《五經(jīng)》為旨要、讀經(jīng)必以程朱之說(shuō)為依憑是王心敬為關(guān)學(xué)正根清源的方法。在王心敬看來(lái)，需要掌握圣賢體驗(yàn)心得之言，才可以達(dá)到致知格物的要求。

皮錫瑞認(rèn)為經(jīng)學(xué)自唐代以來(lái)到宋代衰微，宋代是經(jīng)學(xué)的變古時(shí)代，開(kāi)始求新。但是宋代的儒學(xué)家在解經(jīng)的時(shí)候不免有脫離經(jīng)書(shū)原旨而稍顯隨意的弊端，王心敬之所以如此推崇宋儒的經(jīng)學(xué)治學(xué)思想，與其承師命有關(guān)，但也摻雜了他個(gè)人的學(xué)術(shù)局限性。他依舊沒(méi)有擺脫理學(xué)的桎梏，追求圣人之說(shuō)，探究賢者之理，維護(hù)封建綱常體系，也就不免陷入了刻意維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位的回環(huán)中。

（二）承自“濂洛關(guān)閩”，追溯至“周孔顏孟”

關(guān)于關(guān)學(xué)的源流問(wèn)題，陳俊民先生在《張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)》一書(shū)中，將關(guān)學(xué)定位為：北宋著名哲學(xué)家張載創(chuàng)立的道學(xué)學(xué)說(shuō)及學(xué)派，是宋元明清時(shí)代在關(guān)中地域傳承張載關(guān)學(xué)和程、朱、陸、王思想的理學(xué)，即關(guān)中思想文化之精華。[21]14王心敬作為一位清初關(guān)學(xué)家，一脈相承自張載、馮從吾、李颙等人思想，但他不僅局限于將張載認(rèn)作關(guān)學(xué)源頭，而是將關(guān)學(xué)理論追溯到了“周孔顏孟”思想之中。

王心敬極其看重學(xué)術(shù)脈絡(luò)問(wèn)題，他認(rèn)為“脈絡(luò)不真即源不清，會(huì)歸不實(shí)即委易竭”[15]（卷十四），也就是說(shuō)只有學(xué)術(shù)脈絡(luò)源頭厘清，治學(xué)道路才會(huì)通暢。無(wú)論是“明體適用”之學(xué)，還是“全體大用，真體工夫”的方法論，以及他認(rèn)為的“良知觀”與“心性觀”，都自認(rèn)為一脈承自“周孔顏孟”之道。他認(rèn)為：“吾輩生二帝三王、周孔顏孟之后，典型不遠(yuǎn)，師范俱存，正須一反大宗，脫卻后世門(mén)戶意見(jiàn)之私，使斯道重現(xiàn)二帝三王、周孔顏孟之大全，斯為當(dāng)耳?！盵4]（卷十五）王心敬追溯“周孔顏孟”，目的在于重塑封建綱常，弘揚(yáng)天德孝道。此外，王心敬更推崇《周易》中的哲學(xué)精神，他認(rèn)為：

夫讀《易》之大旨，在知四圣人垂訓(xùn)之本心；用《易》之大要，在能隨時(shí)變易以從道。神而明之，存乎其人；默而成之，存乎德行?！兑住穼?dǎo)、學(xué)《易》之精神命脈，俱不外此矣。[4]（卷三）

由此可見(jiàn)，王心敬認(rèn)為《易》是周、孔、顏、孟四圣人垂訓(xùn)的本心，周、孔、顏、孟思想才是真正的關(guān)學(xué)正宗思想。

四、結(jié)語(yǔ)

整體觀照王心敬的關(guān)學(xué)思想，可以總結(jié)出王心敬的關(guān)學(xué)思想很大程度上繼承了張載與李颙的思想，又兼容并包了程朱學(xué)派與陸王學(xué)派中的精髓，既有“經(jīng)世致用”的實(shí)用思想，又有“性體心用”的心學(xué)思想；既主張“明新止善”的圣人之法，又主張“明體適用”的德性之法；既力求主張擯除門(mén)戶之見(jiàn)，又在兩派之間建立學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)論的緩沖點(diǎn)；既以興宋儒學(xué)為使命，又追溯了關(guān)學(xué)學(xué)脈正統(tǒng)。

值得探討的是，關(guān)學(xué)作為理學(xué)中的一個(gè)分支，其思想主旨依舊囿錮于理學(xué)中的宗旨，逃不開(kāi)儒家思想影響，但是關(guān)學(xué)的發(fā)展又呈現(xiàn)出一個(gè)地域性的特點(diǎn)，它與當(dāng)時(shí)理學(xué)官方發(fā)展趨勢(shì)不同的是，關(guān)學(xué)有自己一套完整的理論體系，在這一個(gè)體系影響下，關(guān)中地區(qū)源源不斷地涌現(xiàn)了一批關(guān)學(xué)思想家，并且這些思想家多數(shù)都會(huì)在師承師學(xué)的基礎(chǔ)上，形成反思與轉(zhuǎn)向，最終豐富完善并且建構(gòu)出新的關(guān)學(xué)體系，關(guān)學(xué)才會(huì)顯得有如此的生命力。

王心敬的思想就是在這樣的根枝繁茂的關(guān)學(xué)體系豐富與完善起來(lái)的。最重要的是王心敬不受門(mén)戶之見(jiàn)的禁錮，而是極力地?cái)P除門(mén)戶之見(jiàn)。這與清初關(guān)學(xué)發(fā)展兼容并包的特點(diǎn)有關(guān)，也與關(guān)學(xué)“自我創(chuàng)新”的機(jī)制有關(guān)。王心敬不僅極力游說(shuō)講學(xué)于各方，據(jù)理力爭(zhēng)，以期消除程朱、陸王兩派的門(mén)戶之見(jiàn)，使關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)向了一個(gè)新的階段，而且繼承了程朱“明新止善”思想，又融合了其師“體用工夫”思想，使關(guān)學(xué)思想呈現(xiàn)出“衷和健穩(wěn)”的特點(diǎn)，修正了明末清初關(guān)學(xué)心學(xué)化走向極端的趨勢(shì)。這些做法不僅對(duì)關(guān)學(xué)理論的補(bǔ)充有著重要的影響，并且其構(gòu)建關(guān)學(xué)的理論體系在當(dāng)時(shí)也呈現(xiàn)出一派新氣象：在學(xué)術(shù)上，將關(guān)學(xué)源流追溯到“周孔顏孟”之學(xué)；在理論上，融各家之所長(zhǎng)，合流與新釋出關(guān)學(xué)價(jià)值體系。

研究王心敬的理論思想，對(duì)補(bǔ)充完善關(guān)學(xué)思想體系，窺見(jiàn)關(guān)學(xué)發(fā)展的階段性特點(diǎn)有著重要的意義。

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[責(zé)任編輯 張宇龍]