摘要：我國是擁有5000多年悠久歷史的文明古國，思想文化領(lǐng)域中最有名的當數(shù)儒家學說。孔孟倡導的學說被歷代統(tǒng)治者推崇，深深滲入國人的血脈里，而中庸之道作為儒家文化的重要組成部分，它所闡述的理論也在國人的思想里占據(jù)了一席之地。文章將服裝的發(fā)展進程和中庸之道聯(lián)系起來，研究精神文化對物質(zhì)發(fā)展的影響，分析中庸之道在服裝產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用和表現(xiàn)，并分別從服裝三要素款式、色彩、材料這三個方面進行闡述，進一步明確如今服裝追求自然、低碳、舒適、環(huán)保的流行趨勢與中庸之道所倡導的人與自然和諧共處的理念的一致性，這也是社會發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：服裝發(fā)展；中庸之道；一致性

中圖分類號：F426.81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-00-03

1 中庸之道概述

1.1 定義

中庸之道，也稱君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶，是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達到“天人合一”“太平和合”神圣境界的一整套理論與方法。

1.2 主要內(nèi)容研究

中庸之道的基礎(chǔ)理論是“天人合一”“太平和合”，包含“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”［1］45，主要講的是通過“天人合一”，合一于至誠、至善，達到協(xié)調(diào)、和諧、合一的美好境界?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”［1］94，主要講的是人們要通過自身自覺的修養(yǎng)、監(jiān)督、教育、完善，達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然的理想境界。

1.3 研究意義

中庸之道的主要原則是慎獨自修、忠恕寬容和至誠盡性，只有這樣才能“致中和”。北宋著名儒學家程頤對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中庸即永恒恪守中正之道”?！爸杏埂辈皇亲咧虚g的道路或者作一種中立的選擇，而是強調(diào)適度和調(diào)和，有一種積極的折中調(diào)和的意味?！岸取睂芏嗳藖碚f難以把握，所謂“過猶不及”，就強調(diào)了“度”的重要性，超過了“度”，很多東西就從量變發(fā)生了質(zhì)變，導致事物朝不同方向發(fā)展。而中庸則是“度”的量尺，它是恰到好處的合理，且時刻強調(diào)自然舒適和諧的觀念。

如今，人們追求世界和平、社會和諧，在穩(wěn)定中共同發(fā)展，而中庸的“中和”思想教導人們心態(tài)要調(diào)和，人際關(guān)系和社會關(guān)系要和諧，只有作為個體的人達到身心和諧，才能達到社會的整體和諧。隨著社會的發(fā)展進步，“中庸之道”的理念也發(fā)生了新的變化，人類追求人與自然的“中和”，地球只有一個，愛護環(huán)境成為每個人義不容辭的責任?！爸杏怪馈笔侨伺c自然的和諧之道，也具有引導人們追求低碳環(huán)保健康生活的現(xiàn)實意義。在多元化發(fā)展的今天，中庸之道仍對人類實踐具有指導意義，對人類活動具有深遠影響。

1.4 研究現(xiàn)狀

1.4.1 國內(nèi)研究

中庸之道的歷史跟我國文化史的發(fā)展密不可分，中庸思想是華夏民族上千年文化思想史的主要代表之一。中庸之道來自《中庸》，為子思所作，原是《禮記》中的一篇，開始并未被古人重視，到了唐代，思想家韓愈等人發(fā)起古文運動，倡導傳統(tǒng)倫理觀，開始重視《中庸》。北宋時期，理學家程顥和程頤兄弟開始宣傳其重要地位，認為它是“孔門傳授心法”。到了南宋，理學家朱熹更是把《中庸》和另一篇闡述“修身、齊家、治國、平天下”理論的《大學》從《禮記》四十九篇中分割出來，與《論語》《孟子》一道合稱“四書”?！吨杏埂穼θ寮业闹杏顾枷脒M行了全面深刻的闡釋，作為儒家經(jīng)典之一，其深奧哲理對后世影響深遠。

中庸思想影響了我國人民生活的各個方面，在我國延續(xù)2000多年的傳統(tǒng)服裝中，雖然各個朝代在形制、細節(jié)上變化萬千，但是都能看到中庸思想的影子。

1.4.2 國外研究概述

西方的中庸之道包括古希臘的“中道”思想，亞里士多德深入分析了中庸思想，認為“德性作為中道，作為最高的善和極端的美”，“過度與不及，均足以敗壞道德，因此，過度與不及是過惡的特征，適度是德性的特征。而只有達到中道的合適范圍，才能成為道德的”［2］。此外，亞里士多德指出，最美麗的和諧來自對立雙方的中間把握，要盡可能向中間靠近，就像他說的“怯懦和魯莽之間的是勇敢，吝嗇與奢侈之間的是大方，淡薄和貪婪之間的是志向，自卑與驕傲之間的是謙虛，沉默與吹噓之間的是誠實，暴戾與滑稽之間的是幽默，爭斗與阿諛之間的是友誼”［3］。

西方的中道思想和我國的中庸思想在一定程度上是不謀而合的，而在服裝方面，西方從崇尚健康人體美的古代服飾發(fā)展到立體造型的合體服裝，再到過分強調(diào)造型而否定實用性的夸張服飾，最后發(fā)展為現(xiàn)今蓬勃的成衣工業(yè)，從中也可以看到中庸思想經(jīng)過曲折發(fā)展到現(xiàn)今被人們普遍接納的過程。

2 服裝發(fā)展中的中庸之道

東方的中庸思想和西方的中道思想作為古代文化的精髓，影響著社會的方方面面，服裝作為社會生活的重要體現(xiàn)，中庸之道也為其烙下了深深的印記。

2.1 中庸服裝的定義和表現(xiàn)

“中庸服裝”指表現(xiàn)出中庸之道思想或者依靠中庸之道理念來設(shè)計的服裝。中庸服裝以服裝作為載體，是基礎(chǔ)和表現(xiàn)體，中庸之道是精神上的附加物，是人們意識形態(tài)的反映。中庸思想反映到服裝設(shè)計上，并通過服裝表現(xiàn)出來，就成了中庸服裝。

服裝上的中庸要從情感和心理訴求上來理解，應(yīng)達到“天人合一”“太平和合”的境界。服裝表現(xiàn)出調(diào)和和均衡，設(shè)計與制作能與人和自然融合。符合人體工學的款式設(shè)計，運用環(huán)保染料或表現(xiàn)出寧和雅致的色彩，以及選擇低碳、可降解、環(huán)保、天然的材料都是中庸服裝的特色。中庸服裝和環(huán)保服裝有很多相似的地方，但環(huán)保服裝重點在于對自然環(huán)境的合理利用和可持續(xù)性發(fā)展，不拘于任何理念和形式，而中庸服裝更多強調(diào)的是與人、自然、社會的和諧與協(xié)調(diào)。

2.2 中庸服裝的發(fā)展流行

在歷史長河中，無論是強調(diào)平直寬松的中式服裝還是強調(diào)人體健康美的古希臘古羅馬服裝，都有中庸的影子。我國流傳了幾千年廣博大袖的中式服裝，強調(diào)服裝造型的對稱、均衡和統(tǒng)一，以含蓄、平穩(wěn)、和諧、規(guī)矩為最美，所以中式服裝幾乎沒有偏離中庸之道。如盛行于戰(zhàn)國、西漢時期的深衣，被人們賦予了社會符號的意義，制裁有嚴格的規(guī)定，它的不同部位都象征了日常生活中的圓規(guī)、矩尺、直繩、秤等工具，服裝的社會功能被提高到道德規(guī)范的高度。圓袖方領(lǐng)，背縫挺直，下擺水平，上下分裁再縫合，表明舉止要有禮儀，行事要合乎準則，做人要正直，處事要公平，強調(diào)了傳統(tǒng)和規(guī)矩；裳用6幅，斜裁12幅，以應(yīng)一年12個月，強調(diào)了均衡；“續(xù)衽鉤邊”強調(diào)了含蓄；領(lǐng)、袖和下擺邊緣飾有相同的素色或繡繪的緄邊，表示服裝整體統(tǒng)一［4］。再如宋代最具有時代特色的褙子，以平直的造型，直領(lǐng)對襟，衣片左右對稱，領(lǐng)、袖、側(cè)擺和下擺相同的緄邊最能體現(xiàn)出中式服裝的規(guī)矩、均衡和平穩(wěn)之美。

在現(xiàn)代社會，人們追求低碳環(huán)保健康的生活，逐漸采用各種天然材料和環(huán)保材料來制作服裝，簡約休閑的款式及純天然染色而成的平和寧靜的色彩，都反映了中庸精神。而纏足產(chǎn)生的小鞋、緊身胸衣、裙撐等，則是偏離了中庸之道的服飾，雖然在歷史長河中存在了一段時期，但是作為當時統(tǒng)治階級和宗教思想對人的精神統(tǒng)治在服裝上的反映，脫離了與人體密切結(jié)合的關(guān)系，反而成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人們最直接有力的工具。

3 中庸之道在服裝發(fā)展中的應(yīng)用表現(xiàn)

體現(xiàn)中庸之道理念的服裝在生活中發(fā)展流行，并占據(jù)了服裝史重要的篇章。服裝作為載體，這種理念的應(yīng)用和表現(xiàn)，主要通過服裝款式結(jié)構(gòu)、色彩和材料這三要素展現(xiàn)出來。

3.1 在款式結(jié)構(gòu)上的應(yīng)用表現(xiàn)

服裝的款式結(jié)構(gòu)主要指服裝的外形輪廓結(jié)構(gòu)和局部零部件造型，它是服裝設(shè)計三要素之一，也是服裝設(shè)計的重要組成部分。其主要包括外形輪廓結(jié)構(gòu)、內(nèi)部線條的分割、服裝細部零部件的配置等，不同的外形輪廓有著不同的造型特征，常見的有H、A、X、V、O、T等型。在服裝款式結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)中庸之道，也就是在造型和細節(jié)上符合人體工學，追求人自身與服裝的和諧和人與自然環(huán)境的調(diào)和。

中庸之道在款式結(jié)構(gòu)上的應(yīng)用與表現(xiàn)主要體現(xiàn)在符合人體工學的結(jié)構(gòu)設(shè)計上。在現(xiàn)代社會，人們越來越重視自身的健康和發(fā)展，人體工程學也應(yīng)運而生。人體工程學的內(nèi)涵是“以人為本，為人服務(wù)”，重視人，服務(wù)人，從人們自身出發(fā)去研究生活中衣、食、住、行等一切生產(chǎn)生活，最終目的是使人主動、高效率地支配生產(chǎn)和生活。設(shè)計上除了考慮人體復雜的生理結(jié)構(gòu)外，還要考慮人的精神和心理因素。人體工程學中的服裝人體工學，具體研究人、服裝、環(huán)境這三大對象，主要目的是使人穿上舒適、恰當?shù)姆b，讓服裝款式和結(jié)構(gòu)做到以人為本，盡量滿足人體的各項需要。

服裝在款式結(jié)構(gòu)上的設(shè)計能使人與服裝協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與中庸之道的理念是一致的。符合中庸之道的服裝，強調(diào)舒適和諧，整體造型上或?qū)捤?，或局部合體，或局部寬松，領(lǐng)部、肩部、袖子、袖籠和腰臀部的設(shè)計都與人的體型相適應(yīng)。通過深入了解人體特征，比如人的外表、比例、骨骼、人體靜態(tài)和動態(tài)、活動規(guī)律等，在款式結(jié)構(gòu)上通過制圖的平、斜、直、曲、收省、抽褶、縮放、加寬等變化來與人體體型特征相適應(yīng)，穿在身上既舒適自在又能保護身體，還滿足人們的審美需求。歷史也證明了只有符合人體工學的服裝才能持久發(fā)展?，F(xiàn)今很多品牌都把追求舒適和諧、人與自然和諧作為品牌特色，而這些具有中庸思想觀念的品牌都廣受歡迎。

3.2 在色彩上的應(yīng)用表現(xiàn)

色彩是服裝三要素中最直接的第一視覺要素，中庸之道強調(diào)“天人合一”“太平和合”的理念在色彩上的應(yīng)用和表現(xiàn)，具體可從染料和表現(xiàn)平和心態(tài)的色彩來研究。

我國環(huán)保染料有著悠久的歷史，運用天然植物染料染色的“草木染”遠在周代就有記載。人們從大自然中萃取植物、礦物等染料，得到青、赤、黃、白、黑這五種主色，再將主色混合后獲取其他間色和復色等色彩。天然染料的特點在于資源的可持續(xù)性利用，同時避免了化學染料對環(huán)境的嚴重污染。由環(huán)保的天然染料所染制的色彩具有淡雅的特征，能帶給人舒適的視覺享受和平靜的心態(tài)。

3.3 在材料上的應(yīng)用表現(xiàn)

服裝材料狹義上是指構(gòu)成服裝的所有用料，包括起主導作用的面料和輔助作用的輔料，廣義上指的是人體的一種著裝狀態(tài)，是包裹人體各部位物品的總稱。它也是服裝三要素的重要組成之一，是服裝設(shè)計不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在親近自然的天然纖維中，棉、麻、毛、絲一直都是表現(xiàn)“中庸之道”的主要材料。我國最早使用的紡織品是葛布、苧麻布和大麻布，也是蠶絲的發(fā)源地，先民養(yǎng)蠶、繅絲、織綢，后經(jīng)“絲綢之路”把絲綢產(chǎn)品和絲綢文化傳到西方，對世界紡織服裝發(fā)展作出了杰出貢獻。我國的棉花從印度引進，唐宋開始向中原移植，到了元明，棉布成為人們普遍穿著的衣料。在西方，古希臘、古羅馬、古埃及人的主要紡織品是羊毛和亞麻、東方絲綢和錦緞、歐洲的天鵝絨、裘皮等。這些天然的材料都與自然相協(xié)調(diào)。

在現(xiàn)代社會，由于人們對環(huán)境保護的重視和新材料的開發(fā)，因此出現(xiàn)了很多仿天然型的材料和環(huán)保的新型材料，它們同樣具有天然纖維舒適透氣的優(yōu)點，人們穿著自然舒適，且具有更強的實用性。比如天然彩棉、彩毛、天絲、莫代爾、竹纖維等，這些綠色纖維也是人與自然和諧共處理念的體現(xiàn)。

中庸之道講究適度和調(diào)和，對人與服裝的調(diào)和來說，舒適、健康、便捷已成為主流。追求舒適健康的生活，不被煩瑣的框架和沉重的壓力所束縛，表現(xiàn)在服裝上，即對材料舒適性的追求。

4 結(jié)語

服裝在款式上滿足人體工程學，采用天然環(huán)保的染料染出平和寧靜的色彩，材料上運用低碳環(huán)保的天然綠色面料，服裝所有的要素都與自然和諧一體，使人舒適愉悅，就是對中庸之道理念最好的應(yīng)用和表現(xiàn)。這種表現(xiàn)在新時期還將繼續(xù)持續(xù)下去，煥發(fā)新的光彩。

參考文獻：

［1］ 大學中庸［M］.韓維志，譯評.長春：吉林文史出版社，2010：45，94.

［2］ 王岳川.《中庸》在中國思想史上的地位：《大學》《中庸》講演錄（之三）［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2007（12）：62.

［3］ 亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2017：58.

［4］ 馮澤民，劉海清.中西服裝發(fā)展史教程［M］.北京：中國紡織出版社，2008：46-47.

作者簡介：文靜（1983—），女，重慶人，碩士，講師，研究方向：服裝設(shè)計、服裝理論。