何杰

摘 要：高山戲作為甘肅省隴南市武都區(qū)的一種特色地方劇，不僅擁有較高的藝術(shù)文化價值，更以其鮮明的當?shù)厝宋难莩问降奶厣Q，是地方戲劇中為數(shù)不多的獨特戲劇種類。本文以探索傳統(tǒng)音樂文化為大的視角，聚焦地方傳統(tǒng)音樂特色，嘗試從高山戲的淵源出處、音樂結(jié)構(gòu)和演唱實踐三方面進行分析研究，在剖析其蘊含的音樂文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合探討關(guān)于這類劇目中理論性和演唱實踐性的結(jié)合，以期形成高山戲演唱相關(guān)的系統(tǒng)知識匯總，指導(dǎo)實踐，為之后的學(xué)習(xí)者提供可供參考的資料。

關(guān)鍵詞：隴南；武都區(qū)；高山戲；演唱特征

中圖分類號：J825文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）18-0-03

一、隴南高山戲的歷史沿革

（一）隴南高山戲的起源與發(fā)展

隴南位于甘肅省東南部，是甘肅境內(nèi)唯一屬長江流域的地區(qū)，其地形地貌、氣候等結(jié)合了我國南北方典型的地理特征，形成其獨有的“山大溝深”、山河相間的地理形態(tài)。一方水土養(yǎng)一方人，這便是高山戲中獨特唱腔形成的第一要素；甘肅隴南地方文化氣息濃郁，有著很多帶有地方特色的藝術(shù)形式，高山戲和當?shù)氐胤轿幕M行長久結(jié)合交融，并受隴南武都地區(qū)的地方方言語調(diào)的影響，此為高山戲獨特唱腔形成的第二要素。

隴南市武都區(qū)境內(nèi)，有長江支流白龍江穿城而過，周圍有米倉山和高樓山這樣的大山環(huán)抱，這一獨特的地貌環(huán)境，帶給了高山戲傳播方面一些局限性，使得高山戲的流傳范圍較狹窄和固定，且主要集中于武都山區(qū)一帶。在比較封閉式的環(huán)境內(nèi)，人們?nèi)粘谧魃畹膱鼍?，日積月累就會形成特定的農(nóng)耕文化——高山戲，于是農(nóng)耕文化便得以借助它被體現(xiàn)出來；在武都魚龍鎮(zhèn)，每年的正月間，各村鎮(zhèn)都會舉辦高山戲以及其他社火活動，尤其在正月十五、十六這兩天最為熱鬧，高山戲這種結(jié)合當?shù)啬旯?jié)民俗活動來展演的特點，同樣使得高山戲流傳度上升。音樂是人們內(nèi)心情感活動的一種表現(xiàn)方式，高山戲音樂文化與當?shù)剞r(nóng)耕文化的相結(jié)合，也恰如其分地展現(xiàn)出隴南當?shù)厝嗣?，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，與大自然相處的人文關(guān)系，同時也映射出人們對大自然饋贈的一種感恩和對大自然的敬畏之心。在史料記載中，高山戲流傳至今已有六百余年歷史，其發(fā)展最初的題材便是反映鄉(xiāng)村勞動人民生活的場景，又因高山戲傳播環(huán)境的閉塞性，使得高山戲依然保留著屬于當?shù)氐哪欠执緲愫驮济栏?，高山戲題材取之生活，其唱腔表演方式亦能夠反映人民的生活。和其他地方劇目一樣，高山戲產(chǎn)自隴南，其唱腔形成也帶有隴南韻味，尤其在唱腔選擇上，高山戲以當?shù)胤窖匝莩獮橹鳎缭谀承┏沃?，可以聽到好多人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言，這樣一來不但使得地方方言這一地方文明的活密碼有了傳承載體，更加讓高山戲變得通俗易懂，受眾面很廣，無形之中給高山戲的傳承創(chuàng)造了良好的屬性[1]。

（二）隴南高山戲的發(fā)展現(xiàn)狀

高山戲在歷經(jīng)六百多年歷史長河的沖刷還流傳至今，足以看出其文化價值的可傳承性。現(xiàn)當代的高山戲在繼承了原有的表演形式基礎(chǔ)上，還被人們所創(chuàng)新，主要變化體現(xiàn)在以下兩方面，其一是內(nèi)容題材的延展，在高山戲的傳承與創(chuàng)新中，內(nèi)容的選擇方向更加明確和多樣化，不僅會選取民間傳聞故事，還會加入現(xiàn)當代人們生活的樣貌，這使得高山戲內(nèi)容更充實更有古今互鑒的趨向；其二在于表演形式的變化，相較于以前的傳統(tǒng)民俗表演，演員大多是各村莊自薦或他薦選出來的人，現(xiàn)在這種演藝更加專業(yè)化，隨著人民大眾對傳統(tǒng)文化的觀賞需求以及相關(guān)部門對傳統(tǒng)劇目的重視，一些規(guī)范的演繹團隊開始顯現(xiàn)，且逐步活躍于省市區(qū)大大小小的舞臺，高山戲也于2008年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為中國戲曲的活化石。

但是，隨著傳播新媒介的發(fā)展，大眾傳播媒介多被流行音樂所充斥，地方音樂的發(fā)展空間越來越小。并且隨著近十年經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活日益得到改善，地方音樂劇種反而越來越被冷落。隴南市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門高瞻遠矚，大力發(fā)展和挖掘當?shù)貎?yōu)秀民族文化，隴南高山戲也日益得到重視，在這一過程中高山戲大膽借鑒其他大型劇種，于2020年推出本土歌舞劇《高山情韻》，《高山情韻》以武都高山戲為主要元素，不僅串聯(lián)了羊皮扇鼓舞、高山戲、大身子舞、勞動號子、社火表演、民間婚戀嫁娶、生產(chǎn)和生活場景等經(jīng)典元素，并設(shè)置了《冬·孕》《春·芽》《夏·茂》《秋·豐》《年·慶》5個篇章，構(gòu)成對武都歷史民俗文化的追溯、還原和傳承，展示武都高山地區(qū)人民生活場景，贊美武都人民堅韌的性格與熱情豁達的性情，體現(xiàn)了武都文化深厚的底蘊。于2021年在隴南市連演數(shù)場，深受群眾喜愛，已成為當?shù)匚幕男旅?/p>

二、隴南高山戲的音樂特征

（一）隴南高山戲的旋律特征

甘肅傳統(tǒng)音樂劇目以“花兒”、秦腔兩大類為主，而在各地區(qū)民風(fēng)民俗的差異中，又演化出很多地方劇目，比如在隴南地區(qū)，由于地理環(huán)境的因素，形成了民間小調(diào)類的山歌、勞動打夯類的號子、田歌、逢年過節(jié)唱的燈曲、秧歌等多種多樣用以反映民間民族風(fēng)情的歌曲，高山戲亦是其中一種；相比于山歌號子這類歌曲，旋律曲調(diào)悠長，音程大跳運用很多，高山戲則以級進音程、平緩進行的旋律特征為主，且高山戲的旋律構(gòu)成主要以民族五聲、六聲調(diào)式為主，曲調(diào)悠揚協(xié)和，較少使用西洋調(diào)式中的2度和7度音程，所以民族氛圍濃厚，深受大眾喜愛。

（二）隴南高山戲的調(diào)式特征

如前文中提到的，高山戲尤其以五聲音階較為常見，根據(jù)音樂需要，還會有六聲音階出現(xiàn)；五聲調(diào)式作為我國傳統(tǒng)音樂的主要旋律架構(gòu)有著其經(jīng)久不衰的價值，而高山戲同樣在繼承這種共通價值的同時，還結(jié)合了當?shù)孛袼滋厣?，集中凝練于五聲調(diào)式中的羽調(diào)式上。民族調(diào)式不同于西方大小調(diào)，擁有一個八度內(nèi)完整的基本音級，最具特色的變音主要集中體現(xiàn)在大小調(diào)六七級音上，而我們的民族音樂調(diào)式，首先對于四級音和七級音很少使用，就拿五聲調(diào)式來說，每個音級都能擔(dān)任主音并形成自己的調(diào)式。高山戲中的羽調(diào)式類似于西洋調(diào)式里的a小調(diào)，在色彩上沒有宮調(diào)式、徴調(diào)式那么明亮、堅實，也沒有商調(diào)式、角調(diào)式那么平緩溫和，羽調(diào)式給人更多的是一種高山流水般的凄切、柔潤感，據(jù)史料記載，隴南地區(qū)自古就有少數(shù)民族文化的痕跡，比如羌氐族、白馬藏族，在其音樂文化中不難發(fā)現(xiàn)藏族音樂的典型旋律要素四度和二度結(jié)合的旋律結(jié)構(gòu)以及首調(diào)唱名里的6這個音的運用，就如藏族民歌《毛主席的光輝》，如此形成了獨具地方特色的羽調(diào)式音樂特征。在旋律音級構(gòu)成中，運用音的級進和少量的跳進構(gòu)成主要旋律線條，起伏不是太強，這樣的音級組合形成的音響效果恰似人們平時說話的語調(diào)，對于勞動人民生活場景的體現(xiàn)可謂很貼切；在節(jié)奏方面，高山戲主要運用八分音符，八十六等常見節(jié)奏型，經(jīng)典組合是八分音符和八十六或者十六八音符之間的結(jié)合，這樣的節(jié)奏型配以五聲或六聲調(diào)式音階，使得音樂不論在節(jié)奏編配還是調(diào)式旋律上都符合中國人對于民族調(diào)式的審美需求[2]。

（三）隴南高山戲的詞曲特征

在王惠琴和李彥榮的《隴南高山劇音樂的形態(tài)學(xué)研究》一文中，有寫道：“高山戲曲唱腔是文學(xué)常識，與音樂的有機結(jié)合，此曲結(jié)合是戲曲唱腔的一個重要問題。”由此我們可以看出，高山戲亦是詞與樂的結(jié)合體，詞根據(jù)其文體或詞律的規(guī)定，本身就具有一定的節(jié)奏性，比如“床前明月光 疑是地上霜”這一句，一般的誦讀節(jié)奏是二加三，如果作為一句話直接讀，節(jié)奏律動便是整數(shù)五，所以節(jié)律的劃分不同，所表達出的意蘊也有所變化，高山戲的歌詞文本，雖以方言為主，但也是符合詞律誦讀的節(jié)奏的，再者，即使是方言語匯也有它的詞語劃分方式，所以歌詞文本在表達其內(nèi)涵的同時還通過它的基本誦讀節(jié)律，給了音樂基礎(chǔ)的節(jié)奏框架，通過依詞填曲，兩者便被有機的地結(jié)合起來，形成曲中有詞律，詞中有音韻的結(jié)合體。

三、隴南高山戲的演唱及伴奏特點

（一）隴南高山戲的唱詞特點

高山戲取材多以當?shù)孛袼酌耖g故事為主，偶爾稍有創(chuàng)造性文本會加入實時的生活趣事，所以歌詞文本較生活化，比如《藍橋擔(dān)水》這首曲子，歌詞中就有類似“馬勺”（隴南方言指舀水用的工具）這樣的生活物品詞出現(xiàn)，幾乎每句歌詞都能映射出勞動人民的生活場景，使當?shù)厣顖鼍耙魳坊蛻騽』?，故，隴南高山戲深得當?shù)孛癖娤矏邸?/p>

（二）隴南高山戲的方言特點

高山戲作為隴南地區(qū)人民大眾的祈愿文娛活動，一般會選擇在廟會的戲臺或者舊時農(nóng)村空曠的場地上演，因此高山戲采用的唱詞語言也是大眾所能理解和領(lǐng)會的日常用語，通俗易懂，朗朗上口；這便成了高山戲作為地方戲曲的另一種鮮明特色——運用武都方言演唱，武都方言集合了西北方言和西南方言的特點，屬于大區(qū)域方言體系里的支方言，最主要的特征是不分前后鼻音，四聲音調(diào)比較多，整句話語音語調(diào)聽起來會給人一種很有硬度的感受；高山戲采用方言演唱的意義，筆者看來原因有三，其一在于保留高山戲世代流傳的原汁原味，較為真實地反映人們對美好生活的向往；其二在于方言能夠較準確地描繪出人們生活中的一些物品形象，就如前文說到的“馬勺”，如果究其字面意思，就很大相徑庭了，同理如果換作書面語言那樣大家都能看懂的詞語，又不免缺失了當?shù)卣Z言習(xí)慣的那種韻味；其三在于隴南人民對方言文化的傳承，化方言于大眾喜聞樂見的戲劇語言當中，增加了方言傳承的路徑。

綜上所述，方言作為一種非物質(zhì)文化，有其獨有的魅力，是體現(xiàn)人們思維方式生活方式的一種活的密碼，當日常語言被應(yīng)用到戲劇唱詞中，它的藝術(shù)價值也得以體現(xiàn)，高山戲唱詞中的方言更是隴南人民生活情感的凝聚符號，在一幕幕表演中，始終展現(xiàn)著人們最真切的心聲。

（三）隴南高山戲的唱腔特點

唱腔是聲樂類藝術(shù)形式的重要表演因素，它對于音樂特色的表達有著標志性的作用。同一首歌曲，在我國南北或東西不同的地區(qū)都有著不同的唱腔表達，歌詞文本差異不大，最主要的特色特征就在于各地旋律調(diào)式的不同以及唱腔選擇的不同。比如《茉莉花》這首歌，在我國南北方就有好幾個版本，都是唱這朵花，但因為各地音樂特色以及唱腔表達不同，最終所表現(xiàn)出的歌曲便有了屬于他們各地方特色的韻味，東北地區(qū)音樂以二人轉(zhuǎn)著稱，東北人往往給人們的印象是好爽干練，那在東北的《茉莉花》中便能聽到曲調(diào)上有二人轉(zhuǎn)的旋律，在襯詞的選擇上也是加了些許當?shù)卣Z言特色在里面；在浙杭蘇州一帶，《茉莉花》好似又多了一番江南水鄉(xiāng)柔美淡雅的風(fēng)味，而在廣東地區(qū)的《茉莉花》相較于前面提到的兩種，少了很多襯詞，歌詞簡潔，語意偏白話文，曲調(diào)也偏向更明顯的結(jié)構(gòu)化調(diào)式。

綜上所述，地方特色孕育著人們對生活的情感哲思，反映在音樂中也是一樣，高山戲同樣也是在隴南這片云霧繚繞的青山碧水間，歌頌著人們的生活和勞作；基于山地高原這一特定的因素，唱腔形成的初衷也就顯而易見了，在電話、網(wǎng)絡(luò)還沒有普及的當時，吶喊、大聲說話依然是田間地頭勞作的人們進行日常交流的一種普遍方式，言之不盡，委以高歌，所以高山戲唱腔以悠長、明亮為主要特征，因戲曲內(nèi)容的差異，還有哭腔、花花腔、耍耍腔等演唱方式，在日積月累中，便有了屬于這方水土養(yǎng)育之下，人們情感表達的特定演唱方式[3]。

（四）隴南高山戲的伴奏特點

高山戲伴奏和戲曲伴奏規(guī)模一樣，也有文武場之分。文場戲伴奏的主要樂器以弦樂、彈撥樂和管樂為主，比如大筒子、土二胡、揚琴、土琵琶、三弦、竹笛以及嗩吶這幾種樂器；武場伴奏的主要傳統(tǒng)樂器有大、小鼓、大、小鈸、瓷碟，隨著規(guī)模不斷變化，后又加入鼓板、小堂鼓木魚等樂器；其伴奏樂器規(guī)模在高山戲發(fā)展的過程中逐漸變大，變得更專業(yè)化、全面化，從樂隊構(gòu)成可以看到，打擊樂以及管弦樂仍然是主旋律主節(jié)奏擔(dān)當，后配以間奏或擬聲形式的伴奏樂器，更能賦予高山戲那種語言化音樂的支撐感，使得高山戲音樂在“戲”的行進以及間隙時，在形式上能夠發(fā)揮其屬于戲劇音樂的感染力，內(nèi)容上增加“戲”的飽滿度。

四、結(jié)束語

高山戲是隴南當?shù)孛袼孜幕男蜗竽?，亦是生活在白龍江畔勞動人民的情感智慧結(jié)晶，在歷經(jīng)一代代口傳心授的流傳中，演化出了能夠表達勞動人民對美好生活訴求的一種固定程式，每年的正月間，便是高山戲上演率最高的時段，在戲中人們回望過去美好的回憶，瞭望未來新興的精彩，一招一式、一唱一跳皆是隴南人民對自然饋贈的回應(yīng)和對生活的歡歌。傳統(tǒng)文化重在傳承，其次是創(chuàng)新，對于新時代歌唱者來說，傳承經(jīng)典，詠唱經(jīng)典，應(yīng)是伴隨著整個學(xué)習(xí)過程的必修課，在傳承中了解挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，在創(chuàng)新中延續(xù)傳統(tǒng)文化的新興生命。

參考文獻：

[1]單豫.從“武都高山戲”管窺地方戲曲的生存與發(fā)展現(xiàn)狀[J].中國戲劇，2016（06）：66-67.

[2]楊立.信仰、儀式和戲劇——甘肅隴南高山戲的“原型”探討[J].宗教學(xué)研究，2020（04）：265-271.

[3]楊立，茍波.上古歌舞藝術(shù)對儀式戲劇形態(tài)的塑造——兼論民間藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)向[J].甘肅社會科學(xué)，2022（03）：160-168.