馬希剛 吳婭星

【摘 要】西北地區(qū)地貌特征明顯，民族特點突出，不同地域、不同民族對音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知也不盡相同，在這樣一個多民族音樂文化共生的地區(qū)，民族音樂文化與區(qū)域音樂文化能夠長久的共存與發(fā)展必然體現(xiàn)著相互的影響、交流與融合。從西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化所處的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境考察其生態(tài)狀況；從不同民族、地域的傳統(tǒng)文化屬性把握民族音樂文化變遷的內(nèi)在規(guī)律；從各民族各地區(qū)傳統(tǒng)音樂的相互影響、相互借鑒、相互融合發(fā)揮傳統(tǒng)音樂潛移默化的功能和作用，有利于加強(qiáng)西北地區(qū)人文群體的文化認(rèn)同，堅定文化自信，使西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化形成“多元一體”的發(fā)展格局；進(jìn)而逐漸縮小不同地區(qū)各少數(shù)民族之間的文化差異，使其認(rèn)同相一，反映共有的民族精神，鑄牢民族共同體意識，構(gòu)建適應(yīng)于新時代西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化傳承保護(hù)和發(fā)展的新生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】“多元一體”；西北傳統(tǒng)音樂文化；構(gòu)建新生態(tài)

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—123—04

生態(tài)是生物之間和生物與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用，與環(huán)境緊密相關(guān)。從音樂文化的角度來看是指地域與本體以及人之間的關(guān)系。西北地區(qū)，地貌復(fù)雜多樣，有山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁。自古便是一個多民族聚居地，不同民族及地域?qū)傩杂绊懼魳肺幕贩N和音樂本體形式以及內(nèi)容的產(chǎn)生，在這樣一個多種民族音樂文化共同生長的地區(qū)，各民族、各地區(qū)千百年來產(chǎn)生了多種多樣的音樂文化品種，以戲曲劇種為例：有秦腔、隴劇、眉戶戲、曲子戲、民勤小調(diào)、隴南影子腔、靈臺燈盞頭戲、高山戲、半臺戲、“南木特”藏戲等較多本土劇種，它們產(chǎn)生于不同的地域環(huán)境，詮釋著不同的內(nèi)容，以不同的形式展現(xiàn)著獨特的音樂文化魅力和內(nèi)涵。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，不斷輸入的現(xiàn)代文明給原生音樂文化生態(tài)帶來了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)音樂品種的傳承保護(hù)受到現(xiàn)代觀念的撞擊，面臨著各種各樣艱難的生存挑戰(zhàn)。因此對傳統(tǒng)音樂文化所處的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考查研究，找尋提高西北地區(qū)各民族各地區(qū)音樂文化認(rèn)知的方式方法，從歷史語境、社會、家庭、個人等角度分析音樂文化的變化，把握民族文化變遷內(nèi)在規(guī)律，是發(fā)展推進(jìn)西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化建設(shè)的必要保障。

一、西北傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)狀況

人類文化與生存環(huán)境相互影響相互制約，不斷的推動著音樂文化的發(fā)展和延續(xù)，傳統(tǒng)音樂文化本身就是為適應(yīng)某一歷史時期的社會及自然環(huán)境狀況而產(chǎn)生的。由于西北地區(qū)有著獨特的地理位置和人文環(huán)境，隨著各地政府對生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，部分音樂文化的原始生態(tài)環(huán)境也有所改善。如：“蘭州鼓子”是流行在甘肅蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式，在其原始生態(tài)環(huán)境中一直是茶余飯后休閑、娛樂的主要活動，主要在院落、酒肆、茶館中進(jìn)行，但多年來蘭州作為省會城市，經(jīng)濟(jì)、社會不斷發(fā)展，以及常住人口的不斷增加，加上人們思想的轉(zhuǎn)變對生活質(zhì)量要求的提高，逐漸重視工業(yè)建筑業(yè)和科技的發(fā)展，修建現(xiàn)代化建筑和越來越多的現(xiàn)代化新型休閑、娛樂場所，淘汰大量老舊的院落、茶館等場所，使原本“生活”在院落、茶館的蘭州鼓子“無家可歸”處于長期自流的狀態(tài)，好在近些年在政府相關(guān)政策的扶持和申遺成功的背景下，為“蘭州鼓子”實施了搶救措施，但奈何原始生態(tài)環(huán)境的消逝很難再次真正的發(fā)展起來，使“蘭州鼓子”變成了“文化館中的活動”。此種現(xiàn)象對于其他傳統(tǒng)藝術(shù)文化品種也較為常見，所以國家和政府提出重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政策，建造綠色公園、廣場等休閑、娛樂場所，這便使“蘭州鼓子”在公園和廣場等環(huán)境中有了一線生機(jī)。因此不難看出“蘭州鼓子”的存亡與自然、社會生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。當(dāng)音樂文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展失調(diào)時，傳統(tǒng)藝術(shù)也將受到極大的生存影響。

雖然音樂文化生態(tài)的發(fā)展規(guī)律本身就是隨之變化的，但傳統(tǒng)音樂文化品種的保護(hù)和傳承是不可放棄的，人類具有創(chuàng)造傳播音樂文化符號的能力，也具有對音樂文化符號接受理解的能力，只有帶有音樂文化因素的人類才能與環(huán)境相互溝通。人類、環(huán)境、文化之間的關(guān)系密不可分，音樂文化作為一種資源和財富，從不同角度和方面推動著人類社會的發(fā)展，維系著各民族之間的關(guān)系，也維系著人與自然、人與社會、人與人之間的聯(lián)系。如：最具有代表性的西北“花兒”，在不同民族和地區(qū)都有廣泛的流傳，目前在當(dāng)代文化背景下發(fā)展?fàn)顩r是比較樂觀的。甘肅康樂縣蓮花山“花兒會”是甘肅地區(qū)規(guī)模最大的“花兒會”。蓮花山地區(qū)處在臨潭、康樂、渭源、卓尼的交界地，自然風(fēng)光優(yōu)美，山巒起伏，滿目綠海，像一朵綻放的蓮花盛開在綠波翠色之中，山峰險奇俊秀，松柏楊禪混生，蒼松茂林，山峰連疊，作為省級自然保護(hù)區(qū)，長期以來，自然生態(tài)環(huán)境保持良好，每年舉辦蓮花山“花兒會”吸引了許多周邊省市的百姓，使“花兒”這一傳統(tǒng)音樂文化得到了穩(wěn)定的發(fā)展，形成了平衡、良性的音樂文化發(fā)展生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展提供了有利條件與保障。

二、西北傳統(tǒng)音樂的文化屬性

音樂作為一種藝術(shù)形式在不同民族、地域中有著不同的文化屬性和獨有的特點。西北地區(qū)地域廣闊地貌特征多樣。西北地區(qū)是中華文化的發(fā)祥地之一，陜西、青海、新疆、甘肅、寧夏各地都有著深厚的文化底蘊(yùn)和人文資源，具有鮮明的地域性和多民族性特點。隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境不斷向現(xiàn)代化發(fā)展，受物質(zhì)、意識、社會形態(tài)以及周邊環(huán)境的影響，西北各少數(shù)民族地區(qū)對音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知亦有所不同，所以也孕育著不同的音樂文化屬性。

（一）文化語境

西北地區(qū)音樂文化由于受到不同地域、民族及周圍環(huán)境的影響表現(xiàn)出多元性特點。如：甘肅省地處中國西北部地區(qū)，曾以秦晉為中心，所以其音樂隸屬于中國音樂體系中的秦晉高原支脈。后來秦晉支脈又被分為“秦、晉、隴”三條分支，甘肅、寧夏以及青海部分地區(qū)屬于“隴分支”。就甘青寧地區(qū)流傳盛廣的“花兒”而言，在幾百年的傳承過程中，雖然藝術(shù)形式一經(jīng)定型后發(fā)展較為緩慢，但其一代又一代的傳承也是一個動態(tài)的過程，它在傳承過程中與藏族音樂互動，致使“撒拉花兒”受到藏族民歌的影響，其調(diào)式、旋律音調(diào)與藏族民歌有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢?，地區(qū)、民族和語言直接影響著民族民間音樂的地方風(fēng)格。不同的地區(qū)、民族所處的生活環(huán)境和文化語境不同，在音樂文化隨著社會進(jìn)步而發(fā)展的同時，在不同社會文化背景的長期影響下，每個地區(qū)和民族的音樂中都展現(xiàn)著獨特的音樂文化屬性，記載著各地、各民族從古至今的文化變遷過程。

“花兒”中所唱歌詞“影子”“倒”“端”“撈”“沿上”等詞語，是西北地區(qū)人民常用的口頭用語，這些語言能夠真實的反映當(dāng)?shù)厝嗣袼幍沫h(huán)境和生活。而“藏戲”和“高山戲”都是列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的具有特殊性或代表性的甘肅地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化，由于其所處地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、文化語境以及民族之間的差異，在社會文化不斷發(fā)展的過程中，也散發(fā)著各自的獨特個性與魅力，在特定的環(huán)境、地域和民族中代代相傳，被人們所習(xí)慣并承認(rèn)；反映著當(dāng)?shù)夭煌纳鐣?，宗教信仰，被大眾接受、繼承。集中表現(xiàn)了不同時代、不同地域的風(fēng)俗習(xí)性的文化意識形態(tài)，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。由此可見，西北花兒、隴劇、藏戲、高山戲等由于其所生存的地區(qū)、民族不同，以及不同的語言、文化背景下和不同的文化語境中產(chǎn)生了不同的區(qū)域性色彩和共通的文化特征。

（二）人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)音樂具有反映地域文化特征和人文情懷的功能，音樂人類學(xué)也在不斷的揭示著音樂中人的精神的存在，而這些存在又具有社會多樣性，都是在不同的社會背景和生態(tài)環(huán)境中逐漸產(chǎn)生并且發(fā)展的。西北地區(qū)有著廣闊的土地，豐富的少數(shù)民族群體，不同的區(qū)域不同的民族都有著不同的生活環(huán)境和習(xí)慣，并且隨著社會時代的不斷進(jìn)步發(fā)展，形成了各種各樣的具有原創(chuàng)性、獨特性、延續(xù)性和穩(wěn)定性的傳統(tǒng)音樂，隨著歷史的積淀和傳承，各個地區(qū)、民族又體現(xiàn)出不同的人文內(nèi)涵。如甘肅地區(qū)獨有的少數(shù)民族：裕固族，是以畜牧業(yè)為主的民族，他們主要聚居在甘肅南部裕固族自治縣和酒泉黃泥堡地區(qū)。裕固族是一個信仰喇嘛教的民族，他們的語言體系屬阿爾泰語系，過去為游牧生活，帳篷是他們的主要居住方式，后居于祁連山脈，此處海拔較高，部分高山地區(qū)終年被白雪覆蓋，甚至有冰川分布其中，是河西走廊的“眾河之源”，在這里生活的裕固族，有著真誠憨厚、熱情豪放的性格特點，這些在裕固族民歌中就有體現(xiàn)，他們的民歌結(jié)構(gòu)簡單，題材十分廣泛，關(guān)于勞作、婚嫁以及祈福的歌曲很多，大都反映著裕固族人民的生活與情感。這些民歌的內(nèi)容和形式都是在裕固族歷史、環(huán)境的發(fā)展過程中逐漸積淀形成的，充分體現(xiàn)出游牧民族音樂特點及人文內(nèi)涵。而甘南藏族自治州流傳的“甘南藏戲——南木特”，雖然也屬于甘肅地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化，但它所表達(dá)的內(nèi)容更多的是具有濃厚的神話色彩，以頌歌、悲歌、對歌、吉祥歌為主，體現(xiàn)自由、遼闊的風(fēng)格，與裕固族的敘事歌、情歌、勞動歌不同，雖然藏族和裕固族一樣信仰喇嘛教，但由于裕固族最早信仰過薩滿教和摩尼教，在發(fā)展過程中也形成了與藏族不同的傳統(tǒng)藝術(shù)文化特征。除上述兩種具有代表性的甘肅地區(qū)傳統(tǒng)音樂，西北山歌作為一種古老的文化形式，植根于西北人民的民間生活，也代表著西北人民的真情實感。它產(chǎn)生于西北人民的生活、娛樂、斗爭、勞務(wù)當(dāng)中，為體現(xiàn)自己的生活而抒發(fā)情感和表達(dá)意志，真實的體現(xiàn)著西北人民的思想情感，廣受西北人民喜愛。山歌具有人民性和集體性以及很強(qiáng)的靈活性，在傳唱過程中民間歌手都可根據(jù)自己表達(dá)的情感意愿進(jìn)行修飾加工，由當(dāng)?shù)厝藗冊谏钌a(chǎn)中自然而然地發(fā)生，歌詞以及曲調(diào)都可以由人民群眾即興創(chuàng)編，不受約束。當(dāng)代以口頭相傳，加工提煉、專業(yè)創(chuàng)作等為主要傳承方式。民歌中顯示著集體智慧的融會貫通，而且這種融合幾近天衣無縫，其旋律中的這些特點也體現(xiàn)出大眾化的色彩。如“上去高山望平川”這首歌曲在全國各地都影響深遠(yuǎn)，信譽(yù)極高，也是“河湟花兒”的代表曲目，如此的融合與西北人民性情豪放、包容、熱情的性格特點遙相呼應(yīng)。

總而言之，無論是裕固族民歌還是藏戲，亦或是西北山歌都反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗、人文情感、審美觀念以及宗教信仰，無論是在不同區(qū)域還是不同民族之間，或不同的人文背景之下其人文內(nèi)涵的認(rèn)同與表達(dá)都表現(xiàn)了獨特性和共生性的特點。

三、西北傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知與認(rèn)同中的文化自信

文化認(rèn)同即在文化中認(rèn)可或表同與他人的心理活動，是實現(xiàn)地域性審美經(jīng)驗的有效途徑。一定是通過“他者化”體現(xiàn)的，但分為主動和被動，只有主動表現(xiàn)文化中的獨特審美，形成“互為他者”的關(guān)系，才有利于音樂文化認(rèn)同，真正表達(dá)出具有本民族特征和傳統(tǒng)的地方及民族音樂。不同地域和民族在經(jīng)歷了千百年來文化的不斷變遷和發(fā)展，受到不同的地理環(huán)境和生活環(huán)境的影響，在不同的人文環(huán)境中逐漸形成了不同的音樂文化認(rèn)知，但音樂文化認(rèn)同并不是“孤立”的，以單純的“他者化”或局內(nèi)人的“自我傳統(tǒng)”確定文化身份是片面的，在這種文化指向不一致的情況下很難實現(xiàn)真正的音樂文化認(rèn)同。隨著西北各地區(qū)向現(xiàn)代化城市發(fā)展，社會環(huán)境、自然環(huán)境隨之發(fā)生改變，在傳統(tǒng)音樂文化面臨現(xiàn)代化沖擊的情況下，從當(dāng)代音樂傳統(tǒng)構(gòu)建來看，內(nèi)在感性，即“真我”的傳統(tǒng)民族音樂越來越少，取而代之的是在文化權(quán)利和社會環(huán)境的絕對驅(qū)使下形成的外在傳統(tǒng)，即“他者”所理解的該民族傳統(tǒng)音樂或文化特征。由此可見在建立西北地區(qū)音樂文化認(rèn)知、認(rèn)同的過程中，主動表達(dá)“真我”是極為重要的，但“真我”與“自我”相互區(qū)別，不能通過單純的“他者”或“自我傳統(tǒng)”構(gòu)建文化身份，得到音樂文化認(rèn)同。在過去、現(xiàn)在和未來不斷發(fā)展、變化的不同生態(tài)環(huán)境中，西北不同地區(qū)、民族在構(gòu)建音樂文化認(rèn)知、認(rèn)同，堅定文化自信的過程中，更要不斷強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)貙徝澜?jīng)驗即“地方樂感”在音樂文化認(rèn)知、認(rèn)同中起到的作用，在主體互照的過程中體現(xiàn)其特殊性，得到正確、有效的音樂文化認(rèn)同理念。在創(chuàng)樂的過程中要體現(xiàn)出各地域、民族不同的歷史傳承、技法、感性特征，主動表達(dá)本民族音樂文化獨特性，才能夠做到內(nèi)外一致的音樂文化認(rèn)知和認(rèn)同，建立更加有效穩(wěn)定的文化積淀和更堅實的文化自信。而這些音樂文化認(rèn)同都不是固定化或一時間形成的，也不由某一主體或現(xiàn)象而決定，而是在過去、現(xiàn)在和未來不斷發(fā)展的過程中，在文化相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷重構(gòu)而形成的。

西北地區(qū)音樂文化豐富多樣，不同地區(qū)、民族有不同的地方性音樂文化，表達(dá)不同的人文內(nèi)涵和獨特意義，使各地產(chǎn)生音樂文化差異和不同的地方性音樂審美經(jīng)驗，這種地方性的特點是由本民族成員在不同的社會環(huán)境、自然環(huán)境下生活，通過本民族、地域的文化傳統(tǒng)、歷史傳承，自然表達(dá)出的特殊感性特征。由此可以看出西北地區(qū)音樂文化的地方性特征，但這并不意味著以各地區(qū)各民族的音樂文化認(rèn)知、認(rèn)同不同為由，將西北地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化分割，而是尊重和保留各地區(qū)和民族的獨特性，體現(xiàn)各自音樂文化的“真我”，促進(jìn)“多元一體”音樂文化的發(fā)展。尊重多樣性、多層性、符號性的特點。在音樂語境、風(fēng)格各不相同的大環(huán)境中以多種生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的不同的文化內(nèi)涵與其象征性意義的關(guān)系分析某地區(qū)、民族的身份表征和音樂文化認(rèn)同時，發(fā)現(xiàn)各地音樂文化認(rèn)同態(tài)度的形成必須是主體互照的，如此才能形成有效的音樂文化認(rèn)同。西北地區(qū)所包含的在不同文化語境下存在的各種形態(tài)、風(fēng)格的音樂文化都在不斷變化，通過主動表達(dá)與“局外人”形成“互為他者”關(guān)系而形成音樂文化認(rèn)同，各地各民族不同的音樂文化認(rèn)同態(tài)度相互交織，最終構(gòu)建起豐富多元的多樣性文化認(rèn)同機(jī)制，尊重歷史與人文，打好文化認(rèn)知基礎(chǔ)，在新時代文化語境下，建立西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的統(tǒng)一的音樂文化認(rèn)同態(tài)度。通過構(gòu)建西北地區(qū)音樂文化認(rèn)同，堅定文化自信的方式去引領(lǐng)傳統(tǒng)音樂文化走出瓶頸，得到可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)西北地區(qū)音樂文化發(fā)展的新生態(tài)。

四、新時代社會文化背景下構(gòu)建西北傳統(tǒng)音樂文化新生態(tài)的意義

基于黨中央作出部署《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》進(jìn)一步明確新形勢下民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和總體要求和黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。明晰西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化在鑄牢中華民族共同體意識中的作用與途徑，對其歷史貢獻(xiàn)做出充分的肯定，對未來的努力方向做出規(guī)劃與展望是及其重要和有意義的。西北地區(qū)自古歷史悠久文化深厚，不但區(qū)域音樂文化內(nèi)容豐富，民族音樂文化特征鮮明。為西北傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和構(gòu)建傳統(tǒng)音樂文化新生態(tài)奠定了良好的基礎(chǔ)。維護(hù)各地區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展，從思想觀念和意識形態(tài)上達(dá)到長期的高度統(tǒng)一，離不開對西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同。音樂文化是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重點內(nèi)容之一，民族音樂文化是屬于中華民族獨有的精神財富，在發(fā)展和傳播過程中有著潛移默化的功能和作用。西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化豐富多樣，其發(fā)展歷史、文化特征、人文觀念、音樂品種等方面都有獨特性，反應(yīng)不同的群體思想本質(zhì)。音樂文化新生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建作為一種社會實踐行為，為音樂文化的發(fā)展提供更多的途徑，通過人們對特定區(qū)域或民族文化的自覺認(rèn)同和身份的理解實現(xiàn)文化相融，促進(jìn)各民族相互交流融合。在繼承本民族音樂文化特征的基礎(chǔ)上，建立對本民族音樂文化的高度認(rèn)同和音樂文化多樣性的認(rèn)同，與其他民族音樂文化相互交流在“多元一體”格局下發(fā)展，這也是構(gòu)建西北音樂文化新生態(tài)的核心。

在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，統(tǒng)一共享的中華文化符號是促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在突出個性中形成“多元一體”的統(tǒng)一。中華民族傳統(tǒng)音樂文化在各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一下團(tuán)結(jié)融合，體現(xiàn)各民族在音樂文化上的兼收并蓄，增強(qiáng)對各地區(qū)各民族音樂文化的自覺與認(rèn)同?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，音樂文化是血液文化、影響思維意識的文化，拓展鑄牢中華民族共同體意識的渠道，加強(qiáng)對民族文化認(rèn)同的鞏固，對平衡民族間的文化差異、促進(jìn)文化認(rèn)同，了解少數(shù)民族群體思維、情感、習(xí)慣、行為、意志背后的影響力、制約力；正確把握西北地區(qū)各民族的認(rèn)同意識與發(fā)展形勢，對制定相關(guān)政策制度大有裨益，使其人心相聚，價值相通，認(rèn)同相一。彰顯西北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化在鑄牢中華民族共同體意識中的當(dāng)代意義，著眼于中國新話語體系建立的宏觀愿景，樹立一種全新的人類文化多樣性的生態(tài)觀。明確西北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的藝術(shù)內(nèi)涵及文化依托，發(fā)揮西北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化互融發(fā)展的功能與作用，積極傳承和保護(hù)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。提高人文群體凝聚力、區(qū)域文化發(fā)展力，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)下西北地區(qū)音樂文化及各民族音樂文化共同生存的新生態(tài)，提高西北地區(qū)各民族、地域音樂文化認(rèn)同，使其形成“多元一體”的認(rèn)知與格局，推進(jìn)西北傳統(tǒng)音樂文化建設(shè)，構(gòu)筑中華民族精神。促進(jìn)“中華民族一家親、同心共筑中國夢”。

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基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“西北地區(qū)民族音樂符號的文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體研究”（項目編號：22ED199）和甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“甘肅地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化在鑄牢中華民族共同體意識中的作用與路徑研究”（項目編號：2022YB030）的階段性研究成果。

作者簡介：馬希剛，男，博士，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為民族音樂學(xué)、音樂文獻(xiàn)、中國傳統(tǒng)音樂；吳婭星，女，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向為民族音樂學(xué)。