傅俊豪 黃家信

摘 要：社會(huì)共生論視角下對(duì)民族互嵌式社區(qū)的考察，著重于分析和描繪社區(qū)形成與發(fā)展的生命史。平山屯的壯族與漢族在共同建設(shè)民族互嵌式社區(qū)的基礎(chǔ)上形成了形式多樣的族際互助共同體，以這一歷程為主要內(nèi)容的社區(qū)生命史可視為桂西地區(qū)壯、漢民族關(guān)系走向共生的歷史縮影。民族互嵌式社區(qū)與社區(qū)內(nèi)的民族互助共同體是一體兩面的關(guān)系，應(yīng)形成整體意識(shí)，將互嵌式社區(qū)發(fā)展不同階段所對(duì)應(yīng)的民族互助共同體形式進(jìn)行歸納。

關(guān)鍵詞：互嵌式社區(qū)； 鑄牢中華民族共同體意識(shí)；社會(huì)共生論

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.010

［中圖分類(lèi)號(hào)］D633；D669.3［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］B ［文章編號(hào)］1009-0339（2023）01－0070-07

“共同性”是中華民族共同體的內(nèi)涵特質(zhì)，其內(nèi)容包括共同開(kāi)拓疆域、書(shū)寫(xiě)歷史、創(chuàng)造文化及培育精神[1]。中華民族共同體意識(shí)的形成與各民族間共生關(guān)系的發(fā)展息息相關(guān)。21世紀(jì)初，胡守鈞將生物學(xué)中的“共生”概念引入社會(huì)科學(xué)研究中，總結(jié)出了社會(huì)共生論這一研究范式，將社會(huì)視為一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人與自然4個(gè)關(guān)系構(gòu)成，以和諧為發(fā)展目標(biāo)的共生系統(tǒng)。段鋼、宋朝普、徐增輝、王雪梅、曹凈植等學(xué)者使用社會(huì)共生論在社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域?qū)Α叭绾螌?shí)現(xiàn)和諧”作了理論探索。丁龍召將社會(huì)共生論引入民族關(guān)系研究，提出“民族共生態(tài)”，標(biāo)志著民族學(xué)正式引入社會(huì)共生論。黨的十九大以后，運(yùn)用社會(huì)共生論研究“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”問(wèn)題的成果數(shù)量增多，如顧文兵、楊宗亮、蘇二龍等從歷史人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)如何分析區(qū)域性民族共生歷史作了探索。民族互嵌式社區(qū)是民族互動(dòng)的“場(chǎng)域”，它的發(fā)展過(guò)程與民族共生關(guān)系的演變歷程互為表里。從社區(qū)發(fā)展過(guò)程切入民族關(guān)系研究，可以有機(jī)結(jié)合縱向民族史梳理與橫向主題性研究，兼顧動(dòng)態(tài)與微觀(guān)的民族關(guān)系考察，并挖掘群體交往背后的文化內(nèi)涵?；谏鲜鍪崂?，本文選取百色市田林縣浪平鎮(zhèn)平山村平山屯作為考察對(duì)象，以該屯壯族和漢族間共生關(guān)系作為研究對(duì)象，從社區(qū)生命史的視角分析促成民族和諧共生關(guān)系的歷史基礎(chǔ)，歸納民族共生關(guān)系發(fā)展的階段性特征，并總結(jié)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的八桂經(jīng)驗(yàn)。

一、新中國(guó)成立前平山屯壯族和漢族的競(jìng)爭(zhēng)共生

平山屯是一個(gè)以壯族和漢族為主要居民的自然村寨，原名他房、打防，清初受泗城府岑氏土司管轄， 1935年歸凌云縣百平鄉(xiāng)管理，新中國(guó)成立后劃入田林縣范圍內(nèi)，先后由平山鄉(xiāng)、浪平鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）管理。平山屯依后龍山建立，民居、商店以及公共場(chǎng)所分列于鄉(xiāng)道兩側(cè)，人口聚集區(qū)地勢(shì)較為平坦，與下方當(dāng)門(mén)田及背靠的后龍山成階梯地形。當(dāng)下平山屯商店林立，五天固定一圩日，商業(yè)氛圍比較濃厚，人口流動(dòng)量較大。2023年平山屯在籍人口中壯族111人、漢族77人。平山屯壯、漢民族共生關(guān)系始于生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，在協(xié)力合作的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中日趨密切。

（一）有限資源促成競(jìng)爭(zhēng)接觸

1.平山屯壯族、漢族移民的歷史背景。平山屯壯族以岑姓為主，他們以泗城府岑氏土司后代自居，自稱(chēng)受泗城岑家指派來(lái)管理平山，至今已傳承十代。二世祖岑文藩之墓為岑氏在平山屯可考最古老之墓，建于嘉慶二十年（1815）。四世祖岑潤(rùn)寬是縣志有記載的武生[2]198，據(jù)稱(chēng)當(dāng)年在屯內(nèi)有較高威望與話(huà)事權(quán)。泗城岑氏通過(guò)亭甲制管理基層。亭甲是行政建制的兩層，甲直屬于泗城府，長(zhǎng)官甲目由泗城府直接任命，職位世襲；亭為次一級(jí)單位，長(zhǎng)官亭目由上級(jí)甲目選任。亭的數(shù)目是區(qū)域征稅多寡的依據(jù)，理論上平山屯所在地應(yīng)歸屬于某一亭下管理。“亭之名義，以戶(hù)口疏密，區(qū)域廣狹為分配，亭數(shù)多寡之標(biāo)準(zhǔn)以為賦稅征役從出……”[2]79，可見(jiàn)甲亭兼具征收賦稅與基層管理兩項(xiàng)要?jiǎng)?wù)。結(jié)合岑潤(rùn)寬的地方聲望，岑氏作為地方頭目管理平山的說(shuō)法具備一定合理性。

張獻(xiàn)忠部將李定國(guó)部隊(duì)是明末遷入桂西的漢族人口的一大來(lái)源。這支隊(duì)伍在西南地區(qū)流轉(zhuǎn)過(guò)程中與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接觸頻繁，故在部隊(duì)潰散后，士兵們較為順利地融入少數(shù)民族聚居的桂滇黔地區(qū)。平山屯及周邊各姓氏漢族進(jìn)入平山的時(shí)間大致上集中于清中期。甲梭槽屯羅氏家族始遷祖羅朝業(yè)之墓碑文記載：“東來(lái)也陽(yáng)命生于庚戌年十二月二十日辰時(shí)，生于貴州思南府蠻彝司管下□□治地名池唐堡生長(zhǎng)人氏……西去也亡于癸亥年六月十一日申時(shí)，亡于廣西泗城府凌云縣管下他訪(fǎng)村小地名□□，因老壽終，同治二年十二月十八日吉旦?！币勒毡?，羅朝業(yè)生于乾隆五十五年（1790），亡于同治二年（1863），由此可推測(cè)羅氏在清朝中期由貴州進(jìn)入平山，時(shí)間較岑氏壯族稍晚。除甲梭槽屯的羅氏墓碑外，平山屯周邊如南花、大土、羅家垌等屯漢族也保存有始遷祖墓碑，這些墓碑在地理分布上呈現(xiàn)出以平山屯為中心點(diǎn)狀環(huán)繞的特點(diǎn)，且墓主進(jìn)入平山的時(shí)間均晚于岑氏壯族，但相差不超60年。

由于岑氏壯族遷入平山稍早于漢族，憑借先賦優(yōu)勢(shì)和泗城本家勢(shì)力占據(jù)了生產(chǎn)條件較好的平山屯區(qū)域，后遷入的漢族則只能落腳于周邊海拔較高、地力貧瘠的石山地區(qū)。這一階段形成了漢族居民點(diǎn)以岑氏聚居點(diǎn)平山屯為中心環(huán)繞分布的格局。壯族在心理上以土司后裔自居，漢族為避免與壯族產(chǎn)生沖突，便以客人自居。

2.發(fā)展需求促成族際接觸。生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求促成了平山壯族與漢族的接觸。社會(huì)共生論認(rèn)為，社會(huì)的各類(lèi)關(guān)系現(xiàn)象，均可以解釋為在一定約束條件下不同主體之間互相分享資源的關(guān)系?？疾焐鐣?huì)共生關(guān)系，即為對(duì)特定約束條件下各主體間資源分享機(jī)制的考察。對(duì)資源的需求和可以滿(mǎn)足需求的資源是共生關(guān)系形成必須具備的條件 [3]51。平山屯位于泗城府岑氏土司轄地的邊緣地區(qū)，與舊時(shí)泗城府治所在地（今凌云縣泗城鎮(zhèn)）之間直線(xiàn)距離大約80公里，未開(kāi)發(fā)前自然環(huán)境以原始森林為主，多毒蟲(chóng)猛獸，生產(chǎn)生活條件惡劣。

平山屯壯族、漢族接觸初期，壯族無(wú)力獨(dú)自開(kāi)發(fā)平山自然資源，居住在石山的漢族環(huán)境惡劣，資源供給脆弱?；陔p方各自的需求，壯族和漢族之間進(jìn)行了以合作開(kāi)發(fā)平山屯為主要形式的共生共識(shí)，共同開(kāi)發(fā)了平山市場(chǎng)（圩）以及周邊的當(dāng)門(mén)田、田壩田。這一時(shí)期的民族協(xié)作極大地提高了平山屯的人口容納與吸引能力，為后續(xù)的民族間深入交往奠定了基礎(chǔ)。

平山屯的壯族與漢族通過(guò)合作開(kāi)發(fā)打破了民族隔閡，部分漢族居民在這一階段到壯族居民家庭中做工，部分壯族居民也開(kāi)始把土地租給漢族居民，雙方在經(jīng)濟(jì)上開(kāi)始相互滲透。環(huán)境的改善在提高資源產(chǎn)出效率的基礎(chǔ)上吸引了更多的人口聚攏在平山屯，當(dāng)?shù)貕炎搴蜐h族之間的接觸頻率明顯上升，原有的偏見(jiàn)也在協(xié)作勞動(dòng)中逐漸消弭，在生產(chǎn)勞動(dòng)上的合作意愿也更為積極，由此形成了“民族協(xié)作→資源增產(chǎn)→民族接觸頻率提高→隔閡消解→協(xié)作增加”的良性循環(huán)。

（二）競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展的共生關(guān)系

1.競(jìng)爭(zhēng)縮小資源差距。平山屯壯族與漢族經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)是耕地和市場(chǎng)。新中國(guó)成立以前，優(yōu)質(zhì)水田為平山壯族所有，漢族只能成為壯族雇農(nóng)或向其租地才能耕種水田，導(dǎo)致平山屯形成了壯族強(qiáng)勢(shì)、漢族依附的資源交換型共生關(guān)系。為了更好地生存，平山周邊如甲梭槽、羅家垌、大土等地漢族開(kāi)始對(duì)無(wú)主山林進(jìn)行開(kāi)墾，逐漸縮小了與壯族在土地占有面積上的差距。從社會(huì)共生論角度看，二者又形成了一種間接的競(jìng)爭(zhēng)型共生關(guān)系，是共生關(guān)系中斗爭(zhēng)的一面。

根據(jù)浪平鎮(zhèn)檔案室所藏資料《平山鄉(xiāng)人口土地自報(bào)表（平山、弄壩、毛拜垌）》顯示，在土地改革以前，平山屯壯族與漢族在人均和戶(hù)均土地面積上差距較為明顯，但在土地總面積上差距并不大，這反映出平山屯壯族與漢族在競(jìng)爭(zhēng)共生的關(guān)系中經(jīng)濟(jì)差異逐漸縮小的事實(shí)。

2.共生秩序的演變影響民族關(guān)系發(fā)展。當(dāng)共生關(guān)系中某一主體對(duì)現(xiàn)存共生秩序產(chǎn)生不滿(mǎn)，意圖通過(guò)斗爭(zhēng)超越共生秩序的邊界來(lái)獲得更大的利益，且經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)與妥協(xié)實(shí)現(xiàn)新的相對(duì)平衡時(shí)，舊有共生秩序便會(huì)被新的共生秩序代替 [3]54。漢族通過(guò)自己的努力改善了生活條件，但平山屯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)依然在壯族手中。為了更好地發(fā)展，漢族開(kāi)始向共生秩序發(fā)起挑戰(zhàn)。

例如，與平山屯距離很近的下壩群屯，當(dāng)?shù)貕炎逡渣S姓為主，漢族姓氏有姚、蔣、李等，屯內(nèi)約20畝梯田屬于相鄰的 鞋漢族。這些耕地在過(guò)去都屬于黃氏壯族，后被漢族居民收購(gòu)。

祖產(chǎn)流入漢族手中后，當(dāng)?shù)貕炎鍖?duì)漢族逐漸形成一定的負(fù)面印象，進(jìn)而導(dǎo)致群際沖突。隨著壯族與漢族在經(jīng)濟(jì)水平上差異日漸縮小，兩個(gè)民族接觸程度日漸深入，不可避免地會(huì)觸及舊有共生秩序的邊界從而引發(fā)沖突。

二、1949—1978年平山屯壯族和漢族趨向和諧的共生

以共生主體力量差異作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可將共生關(guān)系分為均衡共生關(guān)系、偏正共生關(guān)系以及寄生三種 [3]8。新中國(guó)成立后，隨著生產(chǎn)資料所有制的變革，平山屯壯族和漢族的共生關(guān)系由偏正共生向均衡共生轉(zhuǎn)變。

（一）土地改革轉(zhuǎn)變族際接觸方式

土地改革是平山屯壯族、漢族共生關(guān)系發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)馗髯迦罕婇_(kāi)展了土地改革。土地改革的意義在于打破了新中國(guó)成立以前平山壯族與漢族經(jīng)濟(jì)地位不平等的局面。通過(guò)土地改革，漢族真正扎根到了平山屯這個(gè)壯族社區(qū)中，自此壯族與漢族成了住宅交錯(cuò)、耕地接壤的密鄰，民族互嵌式社區(qū)逐漸成形，平等的交流空間得以構(gòu)建。居住與生產(chǎn)空間的連接也意味著縮短了當(dāng)?shù)貕炎迮c漢族直接交流的時(shí)空距離。

1956年平山屯成立平山上、平山下兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)的集體勞動(dòng)不存在民族間的雇傭關(guān)系，壯族與漢族都是平等的勞動(dòng)者。集體勞動(dòng)中平等的群際接觸促進(jìn)了壯族與漢族間隔閡的消弭，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了彼此之間正面積極的群際想象的形成。民族心理學(xué)認(rèn)為，刻板民族印象是導(dǎo)致群際沖突的主要原因。通過(guò)正面積極的群際接觸，可以改善群際關(guān)系，減少民族偏見(jiàn)；而群際接觸的積極效果亦可以通過(guò)學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)獲得替代經(jīng)驗(yàn)[4]。想象群際接觸對(duì)平山屯壯漢民族關(guān)系的改善體現(xiàn)于代際傳承之中。例如，壯族群眾岑伯龍童年時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)較為困難，其母親又是地主岑廣魁的原配妻子，但屯內(nèi)居民并沒(méi)有因其背景而疏遠(yuǎn)他和他的家庭，反而在勞動(dòng)和生活中給予了許多照顧，尤其是在20世紀(jì)60年代末岑伯龍老宅遭遇火災(zāi)，一家四口無(wú)家可歸時(shí)，唐、郭、李三戶(hù)漢族鄰居及時(shí)伸出了援手，在岑伯龍重建房屋時(shí)這三戶(hù)漢族鄰居也給予了不計(jì)回報(bào)的幫助，令岑伯龍父母深受感動(dòng)。此后岑伯龍父母時(shí)常在他面前稱(chēng)贊漢族鄰居，“漢族友好”的觀(guān)念在岑伯龍腦海中漸漸扎根。

基于共同的良好印象，平山屯的壯族、漢族和諧共生關(guān)系不斷深化，并由單個(gè)家庭擴(kuò)大到整個(gè)社區(qū)，構(gòu)筑了良好的民族互動(dòng)氛圍。

（二）共生關(guān)系形成的社區(qū)基礎(chǔ)與組織體現(xiàn)

嚴(yán)慶將互嵌式民族關(guān)系形成的方式分為生成和建構(gòu)兩種。生成型互嵌基于不同民族長(zhǎng)期接觸、彼此靠攏而形成，具有自然選擇的顯著特征[5]。平山屯壯族、漢族互嵌的居住格局為生成型互嵌式關(guān)系創(chuàng)造了民族間直接接觸的契機(jī)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展生成的民族互嵌式社區(qū)則為民族共生關(guān)系提供了“培養(yǎng)皿”，共生關(guān)系中自發(fā)組成的各式民族間互助共同體則是民族間互動(dòng)行為在“培養(yǎng)皿”中升華、擴(kuò)大的產(chǎn)物。

1.構(gòu)建共生關(guān)系的空間基礎(chǔ)。共同勞動(dòng)、生活的空間是一個(gè)制造接觸、消解誤會(huì)的場(chǎng)域，這一場(chǎng)域的生成需要條件適宜的現(xiàn)實(shí)物理空間與穩(wěn)定、持續(xù)的族群交往活動(dòng)予以支持。基于交往活動(dòng)的具體內(nèi)容，這一場(chǎng)域可分為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)交往場(chǎng)域和業(yè)余生活交往場(chǎng)域。

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)交往場(chǎng)域由壯族與漢族開(kāi)展集體勞作的耕地以及村委、市場(chǎng)、糧所、供銷(xiāo)社等共同工作的單位構(gòu)成。新中國(guó)成立以前，平山屯壯族群眾是當(dāng)?shù)赝恋?、市?chǎng)的所有者，漢族群眾是租客、雇農(nóng)，這種“主客”差異促成雙方接觸的是勞動(dòng)、租借的契約以及商品交易需求，在此背景下平山屯壯族、漢族交往的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)域缺乏穩(wěn)定性與平等性。土地改革和生產(chǎn)隊(duì)的成立打破了壯族與漢族的主客差異，使兩個(gè)民族在土地所有權(quán)和生產(chǎn)勞動(dòng)義務(wù)上實(shí)現(xiàn)平等，突破了僅限于契約與交易活動(dòng)的交往范圍，形成了以生產(chǎn)隊(duì)和集體所有土地為載體、兼具穩(wěn)定性與公平性的壯族、漢族生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)交往場(chǎng)域。

業(yè)余生活交往場(chǎng)域的功能是日常起居、休閑娛樂(lè)，有無(wú)可替代的社交價(jià)值。平山屯公路邊的斜坡在新中國(guó)成立以前是單一的壯族聚居區(qū)，除郭、唐兩姓漢族因受雇于岑氏地主可以寄居于平山，壯族、漢族雙方受限于居住地距離在業(yè)余生活中接觸并不密切。土地改革后，唐、郭兩姓漢族獲得了平山斜坡區(qū)域的住宅，正式扎根平山屯，李姓漢族則是從外地調(diào)入的干部，亦獲分房屋。這些漢族家庭定居下來(lái)后又吸引了外地親戚前來(lái)投奔，形成鏈?zhǔn)竭w入的局面。他們被安排入住原屬于岑氏地主的房屋，壯、漢民族互嵌的居住格局形成，雙方的交往范圍由生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)延伸到日常生活中。

2.自發(fā)形成的互助共同體?；ブ餐w是民族地區(qū)近代社會(huì)治理的一種典型表達(dá)形式，在民族地區(qū)，互助共同體治理模式源自于非制度因素的情感傳統(tǒng)[6]。民族地區(qū)的互助共同體隨著“血緣—親緣—地緣”的情感擴(kuò)散，依次出現(xiàn)了家庭內(nèi)、氏族內(nèi)、民族內(nèi)、民族間的自發(fā)性互助共同體。至“文化大革命”時(shí)期，平山屯已形成自發(fā)性的壯漢互助共同體。當(dāng)時(shí)一些自發(fā)的集體活動(dòng)使得壯族與漢族互動(dòng)增加，形成了更為緊密的聯(lián)系，民族互助共同體呈現(xiàn)出了多種表現(xiàn)形式，其中“火槍隊(duì)”便是代表。當(dāng)時(shí)平山村原始森林繁茂，獸害嚴(yán)重。壯族居民岑玉頂、岑國(guó)良父子當(dāng)時(shí)在平山村是較為著名的獵人，時(shí)常受其他村寨的委托去捕殺害獸。在當(dāng)時(shí)，狩獵害獸可以換取工分，所獲獵物也可用于改善家庭伙食，因而無(wú)論壯族還是漢族都十分熱衷于狩獵，漸漸地便發(fā)展出一支自發(fā)的民間狩獵組織“火槍隊(duì)”。

“火槍隊(duì)”組織內(nèi)壯族與漢族互相扶持并共同獲利，體現(xiàn)出了互助共同體互惠互利的特點(diǎn)。從宏觀(guān)視角看，互助在中國(guó)這樣的統(tǒng)一多民族國(guó)家里是一種高于個(gè)體或群體間自發(fā)的社會(huì)性行為，并作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立與繁榮發(fā)展的政治化手段為各族人民所接受。從微觀(guān)來(lái)看，民族間互助共同體是一種基于活動(dòng)、愛(ài)好而非族群身份形成的自發(fā)組織，通過(guò)互助合作推動(dòng)民族間有機(jī)團(tuán)結(jié)，有助于將民族間互嵌關(guān)系從地理互嵌深入經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互嵌、感情互嵌。

三、改革開(kāi)放后平山屯壯族和漢族走向和諧共生

改革開(kāi)放后，平山屯壯族與漢族的交往形式發(fā)生了變化，互嵌程度進(jìn)一步加深，雙方關(guān)系在和諧相處的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。

（一）壯族、漢族經(jīng)濟(jì)互嵌深入發(fā)展

改革開(kāi)放后，包產(chǎn)到戶(hù)的實(shí)施使耕地使用權(quán)落到了具體的家庭單位上，壯族與漢族之間的土地流轉(zhuǎn)成為這一時(shí)期雙方經(jīng)濟(jì)交往的重要內(nèi)容。

由表3可知，2021年平山屯壯族在家庭數(shù)量上是漢族的三倍，擁有土地總面積是漢族家庭的兩倍以上，但在戶(hù)均擁有土地上比漢族家庭要少2.254畝。與1953年土地改革前的統(tǒng)計(jì)結(jié)果相比，壯族家庭數(shù)增加了22戶(hù)，達(dá)到了34個(gè)家庭，土地總面積由65.313畝增加到了173.02畝，但戶(hù)均面積由5.443畝下降到了5.089畝。漢族家庭數(shù)量由17戶(hù)下降到了11戶(hù)，擁有土地總面積由62.959畝上升到了80.77畝，戶(hù)均擁有土地由3.703畝上升到了7.343畝。這些數(shù)字的變化，一方面是由于新中國(guó)成立后平山土地得到了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，另一方面則是壯族與漢族之間進(jìn)行了土地流轉(zhuǎn)，這是改革開(kāi)放以后平山壯族與漢族經(jīng)濟(jì)互嵌深入發(fā)展的表現(xiàn)。

同時(shí)，改革開(kāi)放后平山屯經(jīng)商風(fēng)氣興起，壯族與漢族在商業(yè)上的互動(dòng)亦十分頻繁。平山屯在新中國(guó)成立以前便是一個(gè)馬匹交易市場(chǎng)，改革開(kāi)放后重新恢復(fù)，壯族居民岑玉頂、岑國(guó)良父子是改革開(kāi)放后較早從平山外出趕馬（以馬馱物）的人。通過(guò)趕馬，他們家成了平山屯第一個(gè)“萬(wàn)元戶(hù)”，屯內(nèi)壯、漢居民爭(zhēng)相效仿外出趕馬、販馬。郭仁、郭明橋父子是平山屯最早外出趕馬、販馬的漢族，他們是受岑玉頂鼓勵(lì)才入行的。剛開(kāi)始郭家父子不了解販馬的門(mén)路，岑玉頂便帶著他們一起販馬，郭家父子掌握門(mén)道后便開(kāi)始了自己的生意。漢族居民姚茂軍一家來(lái)自大土屯，改革開(kāi)放前在平山供銷(xiāo)社當(dāng)售貨員，供銷(xiāo)社解散以后，他們帶著大土屯的親友一起到廣西合山市礦區(qū)打工，賺得一定本金后回到平山屯開(kāi)設(shè)商店，許多壯族居民向他學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)之道并走上個(gè)體經(jīng)商的道路。

（二）新移民遷入加強(qiáng)和諧共生

進(jìn)入21世紀(jì)，大量無(wú)地新移民進(jìn)入平山屯。新移民可分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是學(xué)生及陪讀家長(zhǎng)。平山屯擁有平山中心學(xué)校和平山中學(xué)兩個(gè)公立教育機(jī)構(gòu)，且都是寄宿制學(xué)校，因而壯族與漢族學(xué)生在校期間同吃同住。與他們父輩相比，他們的族際交往開(kāi)始得要更早、更直接、更深入。平山屯壯族WHL和八號(hào)屯漢族LSZ從小學(xué)到初中就是同一班級(jí)，兩人關(guān)系十分要好。2020年中考兩人成績(jī)均不理想，WHL無(wú)心向?qū)W，私自外出打工，其父母苦勸無(wú)果，但經(jīng)LSZ勸說(shuō)后進(jìn)入中專(zhuān)學(xué)習(xí)。這一案例是平山新一代壯族與漢族交往狀態(tài)的寫(xiě)照，這種良好態(tài)勢(shì)一方面是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期其祖父輩之間形成的良好族際想象實(shí)現(xiàn)了代際傳承，另一方面則是寄宿學(xué)校環(huán)境為壯、漢兩個(gè)民族的學(xué)生構(gòu)建了相對(duì)單純的接觸空間。部分學(xué)生家長(zhǎng)亦會(huì)選擇在平山屯租房居住，部分租客還會(huì)租下店鋪?zhàn)錾饣蛘咦獾馗N補(bǔ)貼家計(jì)，來(lái)自弄壩的張樹(shù)根夫婦便是如此，他們一面照顧在平山上學(xué)的三個(gè)孩子，一面經(jīng)營(yíng)著一家小飯館。另一類(lèi)是外來(lái)經(jīng)商者。五天一次的圩日保證了在平山經(jīng)商有較為穩(wěn)定的客源，也吸引了許多商業(yè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)到平山謀生。湘萍超市、姚家百貨、平山百貨三家超市都是由來(lái)自湖南的姚姓漢族開(kāi)設(shè)，店主在平山屯開(kāi)超市之前在湘、黔、桂、粵、滇各地從事小商品生意，在同鄉(xiāng)的介紹下于2010年左右進(jìn)入平山。平山屯居民介紹，湖南姚家商店的商品種類(lèi)較為齊全，每逢端午、清明、七月十四、春節(jié)等重大節(jié)假日，其貨品會(huì)更加豐富。同時(shí)，這些商店也成了平山屯各族老年人聚集休閑的公共活動(dòng)空間。閑暇時(shí)，人們聚集在商店門(mén)口打牌，各族婦女亦會(huì)在夜間到平山屯菜市跳廣場(chǎng)舞?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)互嵌的深入發(fā)展拓寬了各民族交往的空間，豐富了空間互嵌的層次。

同時(shí)，平山屯各民族生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型拓寬了族際交往范圍，各民族之間關(guān)系更加密切。在商業(yè)活動(dòng)的助力下，平山屯各民族生計(jì)方式轉(zhuǎn)型極大地拓展了當(dāng)?shù)鼐用裆姘l(fā)展空間，“陌生人社會(huì)”取代“熟人社會(huì)”成了平山屯新的交往方式，在親緣性社會(huì)交往、地緣性社會(huì)交往的基礎(chǔ)上增加了業(yè)源性社會(huì)交往。同時(shí)，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，國(guó)內(nèi)各地間聯(lián)系更加緊密，越來(lái)越多平山屯壯族到外地求學(xué)、務(wù)工、經(jīng)商，交際范圍同前輩壯族相比，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的突破。改革開(kāi)放以來(lái)，一批來(lái)自江西、湖北、貴州、廣東等地的商人在平山屯開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，這些經(jīng)商者會(huì)雇平山本地人看管店鋪，其中就包括岑氏壯族。受這些外地客商的影響，部分岑氏壯族也開(kāi)始外出經(jīng)商。八角和油桐果是平山屯較為主要的經(jīng)濟(jì)作物，過(guò)去主要由種植者自尋銷(xiāo)路。隨著通信技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的買(mǎi)家通過(guò)電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)向平山屯農(nóng)戶(hù)收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品。如岑世恒表示，在平山村主任、南花屯漢族帥四海的介紹下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與一位收購(gòu)油桐的百色右江區(qū)商人建立了長(zhǎng)效合作機(jī)制。

大量新移民的流入改變了平山屯族際交往環(huán)境，在兩所公立學(xué)校中，各民族學(xué)生共同生活、學(xué)習(xí)，在平山屯的圩市、商店內(nèi)，各民族商業(yè)從業(yè)者也在密切交往。社會(huì)學(xué)家布勞（P.Blau）認(rèn)為，群體內(nèi)個(gè)體間頻繁進(jìn)行互動(dòng)無(wú)益于社會(huì)整合，當(dāng)不同群體內(nèi)的個(gè)體間進(jìn)行互動(dòng)才能促進(jìn)社會(huì)整合[7]。大量租戶(hù)進(jìn)入平山的意義便在于豐富族際交往形式，使平山屯的族際交往更加立體化。

四、結(jié)論

綜上所述，平山屯的生命史可分為三個(gè)階段：清末至民國(guó)時(shí)期，岑氏壯族與周邊漢族為改善生存條件對(duì)平山屯進(jìn)行的協(xié)作開(kāi)發(fā)為民族互嵌式社區(qū)形成奠定基礎(chǔ)；新中國(guó)成立初期，土地改革與集體勞動(dòng)建立起了平等團(tuán)結(jié)互助的民族共生關(guān)系；改革開(kāi)放以后，壯族與漢族經(jīng)濟(jì)互嵌程度進(jìn)一步加深，外來(lái)人口的流入明顯增加，壯、漢民族和諧共生的關(guān)系發(fā)展到了一個(gè)新的層面?！靶∩鐓^(qū)的歷史并不完全由它自身所決定”[8]，平山屯民族互嵌式社區(qū)的演進(jìn)是在具體時(shí)代情境下由多重力量交互、反應(yīng)與組合優(yōu)化的產(chǎn)物，宏觀(guān)上是區(qū)域綜合發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求、國(guó)家大政方針實(shí)施、區(qū)域改革進(jìn)步實(shí)際需要乃至國(guó)際格局變化造成的影響，微觀(guān)上是不同族群遷徙、改造與適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)造成的結(jié)果。

作為個(gè)案研究，本文對(duì)于如何觀(guān)察民族互嵌式社區(qū)設(shè)計(jì)三個(gè)參考方向。首先，嵌入產(chǎn)生于實(shí)際需要，了解民族互嵌式社區(qū)的形成，需要從微觀(guān)視角觀(guān)察宏觀(guān)歷史，了解如下問(wèn)題：民族為何遷徙并如何看待遷徙，民族接觸如何產(chǎn)生，不同民族對(duì)于遷徙與民族接觸的表述是否存在異同。只有了解遷徙與接觸意愿因何而生，才能把“空間嵌入”這一起手棋下好[8]，進(jìn)而對(duì)“互嵌”這一概念形成更深的理解。其次，民族的“生活史”與社區(qū)的生命史互為映射。毫無(wú)疑問(wèn)，生成于社區(qū)這個(gè)限定空間中的民族“生活史”，不可避免地會(huì)被社區(qū)形成與發(fā)展的生命史所影響。最后，存在于社區(qū)中的民族互助共同體不僅是基層治理的手段，亦是民族交往交流交融深度發(fā)展的活體證據(jù)?；ブ男问绞嵌鄻拥模缴酵偷拿褡寤ブ餐w就存在著“火槍隊(duì)”、生意合作、同學(xué)間互助等形式，不斷深入的互助程度以及不斷豐富的互助形式，反映了鮮明的時(shí)代背景與地方風(fēng)貌變遷。對(duì)互嵌式民族社區(qū)內(nèi)存在的民族互助共同體進(jìn)行細(xì)致解剖，可以“以小見(jiàn)大”，從區(qū)域乃至國(guó)家的大視野上解釋民族互嵌式社區(qū)的構(gòu)建與民族互助共同體的發(fā)展。

平山屯這類(lèi)保有完整社區(qū)生命史記錄且發(fā)展出民族互助共同體的民族互嵌型社區(qū)具有較高的研究?jī)r(jià)值，通過(guò)對(duì)這類(lèi)社區(qū)“解剖麻雀”，可以歸納總結(jié)出民族互嵌式社區(qū)的產(chǎn)生條件，提供一個(gè)日常生活中的視角理解如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)。本文個(gè)案展現(xiàn)出民族互嵌式社區(qū)在桂西乃至是所有民族地區(qū)的基本狀態(tài)，這種基本狀態(tài)和人文存在影響著各族群眾生活形態(tài)的塑造，并成為各民族交往交流交融繼續(xù)發(fā)展的土壤。就平山屯而言，生存的需要促成了壯、漢居民在居住空間上的嵌入，空間上的互嵌促成了經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)心理上的互嵌，壯、漢民族互助共同體也在互嵌的發(fā)展中同步形成。作為個(gè)案，平山屯的事實(shí)還表明在廣西各民族間多維度嵌入與互助共生關(guān)系具有厚重的歷史底蘊(yùn)與牢固的現(xiàn)實(shí)根基，這既是宏觀(guān)歷史影響下的結(jié)果，亦是各族群眾自發(fā)行動(dòng)的成果。黨在不同時(shí)期制定的政策是引領(lǐng)各民族人口遷徙與移居他鄉(xiāng)的政治支撐，對(duì)不同民族實(shí)現(xiàn)空間上的嵌入以及民族間互助共同體的多元化起到了推動(dòng)作用。當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興與城鎮(zhèn)化加速發(fā)展對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說(shuō)是重大的機(jī)遇，對(duì)民族間互相嵌入的廣度、深度以及民族間互助共同體的多元化都會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。民族政策的制定可著力引導(dǎo)建立互嵌式社區(qū)以及民族互助共同體，逐步推動(dòng)民族互嵌在空間、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等維度全方位實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)各民族交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯：何文鉅

收稿日期：2023-01-16

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目（20XMZ058）。

作者簡(jiǎn)介： 傅俊豪，男，廣西民族語(yǔ)文研究中心研究保護(hù)部干部，研究方向?yàn)閴炎迮c瑤族歷史文化；黃家信，男，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閴褜W(xué)、南方民族史。