摘要：湖南地區(qū)擁有悠久的紅色文化歷史和豐富的紅色文化資源，是我國(guó)的紅色旅游大省。隨著黨的二十大召開，紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)成為當(dāng)前紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文通過梳理湖湘紅色文化資源，分析目前湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的一些問題，從而對(duì)湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提出對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；紅色旅游；紅色文創(chuàng)產(chǎn)品

一、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品概述

（一）紅色文化

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化。它具有豐富的革命精神和深刻的歷史文化內(nèi)涵，是經(jīng)過艱苦斗爭(zhēng)，融合馬克思主義先進(jìn)科學(xué)理論而逐漸形成的革命文化。關(guān)于紅色文化的定義可分為廣義和狹義。從廣義上講，紅色文化主要是指人類在整個(gè)世界發(fā)展過程中一切獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化；從狹義上講，紅色文化主要是近百年來中國(guó)人民在新民主主義革命和社會(huì)建設(shè)期間的頑強(qiáng)抗?fàn)幰约安粩鄪^斗的發(fā)展新中國(guó)的精神內(nèi)涵。紅色文化作為一種重要資源，包括物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源。物質(zhì)資源主要包括革命遺址、遺跡、器皿等，非物質(zhì)資源主要涉及革命精神的寶藏精華資源。

（二）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是指以文化理念、文化創(chuàng)意為中心的衍生品，是在特定行業(yè)的創(chuàng)意人員的知識(shí)產(chǎn)物、智慧產(chǎn)物和靈感的表現(xiàn)，也是文化設(shè)計(jì)產(chǎn)生于創(chuàng)意的產(chǎn)品。從某種意義上來說，有著文化內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品也指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，文化內(nèi)容的主要本質(zhì)是在其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一個(gè)類別。根據(jù)特定的設(shè)計(jì)主題，從特定的文化資源中提取特定的紅色元素，再通過對(duì)紅色文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，吸引消費(fèi)者購(gòu)買，使消費(fèi)者在購(gòu)買時(shí)使文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生二次價(jià)值，該產(chǎn)品具有物理形態(tài)和虛擬形式，有傳遞紅色正能量的功能。

二、湖湘紅色文化溯源

近年來，紅色旅游受到越來越多人的關(guān)注和喜愛，作為偉人的故鄉(xiāng)、將軍的故里、革命的搖籃的湖南地區(qū)擁有豐富的紅色文化資源。其在民族復(fù)興和民族繁榮的過程中形成了鮮明的地方特色，是我國(guó)紅色文化中最重要、最耀眼的一部分。

（一）湖湘紅色文化的精神特質(zhì)

湖南人民的愛國(guó)主義精神發(fā)韌于屈原、賈誼等流寓人士。他們的愛國(guó)主義精神，他們對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)心，感染并鼓舞了湖南人民。近代以來，湘人高舉愛國(guó)主義大旗，奮發(fā)圖強(qiáng)，反對(duì)西方列強(qiáng)和帝國(guó)主義的侵略。在民族危亡的時(shí)刻，湘人總是勇立潮頭，以譚嗣同、楊毓麟、陳天華等同志為代表的愛國(guó)主義者，舍己為國(guó)，為改造中國(guó)、抵御外侮作出了巨大貢獻(xiàn)。愛國(guó)主義情懷的背后，是湘人奮發(fā)圖強(qiáng)、不怕犧牲的精神。

湖湘文化的精髓是儒家文化，它注重現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了一種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐學(xué)習(xí)風(fēng)格。早在湖湘文化形成之前，湖南人就比較崇尚務(wù)實(shí)的作風(fēng)。如東漢蔡倫，為解決書寫的需求，改進(jìn)造紙術(shù)，推動(dòng)了人類文明的傳承與發(fā)展。湘人注重經(jīng)世致用，這也是湖湘學(xué)派的重要特色。胡安國(guó)、張栻等在他們的著作中都倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世，躬行實(shí)踐。湖湘學(xué)派的經(jīng)世思想貫穿他們的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)了許多經(jīng)天緯地之才。作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，湖湘學(xué)派所倡導(dǎo)的思想對(duì)湖湘人產(chǎn)生了很大的影響。

浩然獨(dú)立，這是湖湘文化最有地域特征的一個(gè)特點(diǎn)。湖南有一個(gè)俗語，叫作“霸蠻”，霸得蠻，耐得煩，意思是說湖南人浩然獨(dú)立，無所畏懼，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特色。屈原在《詩(shī)經(jīng)》后開創(chuàng)了新的文學(xué)體裁“楚辭”，自成風(fēng)格，對(duì)后世的文學(xué)尤其是辭賦，影響巨大。周敦頤作《太極圖說》《通書》，以太極和人極來闡發(fā)天人之間的關(guān)系，開辟了影響力巨大的宋明理學(xué)，表現(xiàn)了湖南文化敢為天下先的創(chuàng)新精神。

（二）湖湘紅色文化的特點(diǎn)

湖南具有豐富的紅色資源，作為近代革命的搖籃和策源地，先后經(jīng)歷了工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等紅色革命，為湖南留下許多珍貴的紅色文化資源，紅色文化資源遍布全省各地，主要分布在全省14個(gè)市。不同的紅色革命事件、不同的革命任務(wù)、不同的革命隊(duì)伍等主觀因素，造就了每個(gè)地區(qū)獨(dú)特的紅色文化資源。

湖南具有深厚的紅色底蘊(yùn)，湖湘紅色文化以紅色革命為背景，根植于湖湘文化，深受湖湘地區(qū)文化的影響，孕育了艱苦奮斗、不斷創(chuàng)新、經(jīng)得起考驗(yàn)的紅色文化。吸取了湖湘文化中“愛國(guó)主義”“經(jīng)世致用”“敢為天下先”等精髓，也是湖湘地域文化的體現(xiàn)。近代以來，以毛澤東、劉少奇、彭德懷等為代表的湘籍革命志士積極投身于救國(guó)圖存的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，他們身上所體現(xiàn)的“心系天下”“甘于奉獻(xiàn)”等革命精神造就了湖湘深厚的紅色文化底蘊(yùn)。

三、湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和銷售，可以讓紅色文化深入購(gòu)買者心中。通過大量的文獻(xiàn)查閱和紅色文創(chuàng)產(chǎn)品分析，筆者發(fā)現(xiàn)目前湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)仍存在以下幾個(gè)方面的問題。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的地域文化性有待加強(qiáng)

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于一般的旅游產(chǎn)品，它是以體現(xiàn)紅色文化主題為創(chuàng)作重點(diǎn)，具備紅色文化的內(nèi)涵。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上現(xiàn)存的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大多是將革命歷史人物形象印在杯子、本子上，或者在產(chǎn)品上加上“紅色文化”等字樣，例如彭德懷紀(jì)念館文創(chuàng)產(chǎn)品，大部分是將一些明顯的紅色文化符號(hào)印在產(chǎn)品上，設(shè)計(jì)方式生硬，有的直接將文字印在產(chǎn)品上，創(chuàng)意元素較少，與湖湘本土文化無關(guān)。如果只是單純對(duì)紅色文化的革命精神進(jìn)行宣傳，而對(duì)于文化中的人物和事件缺乏深入探究，那便會(huì)使得該文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏辨識(shí)度，失去其本身的紀(jì)念意義，僅是一個(gè)有經(jīng)濟(jì)效益的紀(jì)念商品。

紅色旅游重在地域特色和產(chǎn)品創(chuàng)新，湖湘地區(qū)不僅有秀麗的山水景色，還有眾多的紅色文化革命根據(jù)地，還有以毛澤東、彭德懷、劉少奇、賀龍為代表的紅色革命人物。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以讓消費(fèi)者體驗(yàn)紅色文化精神還可以傳播和傳承紅色文化，因此使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品具備了地域文化性，才能更加充分體現(xiàn)地域特有的紅色文化精髓。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性和時(shí)代性有待提升

目前，湖湘地區(qū)紅色紀(jì)念館在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上仍集中在紀(jì)念勛章、筆記本等產(chǎn)品上，忽視了產(chǎn)品的價(jià)值。產(chǎn)品缺少藝術(shù)創(chuàng)意，在造型、材料等整體形式上仍停留在陳舊的設(shè)計(jì)理念上，產(chǎn)品缺少創(chuàng)新性。例如劉少奇紀(jì)念館文創(chuàng)產(chǎn)品，大多是以景區(qū)內(nèi)旅游產(chǎn)品的銷售為主，產(chǎn)品多是以各類小商品組成，從消費(fèi)群體來看，目前的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品形式單調(diào)、內(nèi)容過于嚴(yán)肅的問題，對(duì)年輕的消費(fèi)者群體來說缺乏吸引力。其次對(duì)于中老年消費(fèi)者群體，雖然他們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品有購(gòu)買需求，但是目前文創(chuàng)產(chǎn)品的品控不佳，形式等都過于陳舊，實(shí)用性不高，降低了消費(fèi)者購(gòu)買的興趣。

隨著人們的物質(zhì)生活水平、精神文化水平的提高，旅游業(yè)也應(yīng)提升自身水平，增強(qiáng)游客體驗(yàn)感，而湖湘地區(qū)紅色紀(jì)念館多是采用講解方式進(jìn)行游覽，缺少數(shù)字化創(chuàng)新，需增加游覽的功能性，在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，湖湘地區(qū)相對(duì)匱乏，在形式上仍需增加趣味性和創(chuàng)新性，這樣才可以滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求和審美。

四、湖湘紅色紀(jì)念館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)對(duì)策建議

（一）注重產(chǎn)品地域與典型性

根據(jù)調(diào)查，當(dāng)前湖湘地區(qū)紅色旅游景點(diǎn)眾多，游客也在逐年增長(zhǎng)，是各中小學(xué)和機(jī)關(guān)單位學(xué)習(xí)黨史和革命精神的首選地點(diǎn)。主題圍繞湖湘紅色文化，對(duì)其內(nèi)容加以創(chuàng)新，是湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者應(yīng)首要思考的方向。在湖湘紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中，可以通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)研、分類比較等方法，從當(dāng)?shù)刎S富的紅色文化資源當(dāng)中選擇有地域性與典型性的紅色符號(hào)，將文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與湖湘紅色文化結(jié)合，體現(xiàn)地域特點(diǎn)。以毛澤東故居為例，作為湖湘紅色旅游眾多故居之一，若能提煉具有特色的紅色文化符號(hào)，并將其應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必然會(huì)受到游客的喜愛。將紅色文化與地域文化相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)是對(duì)紅色文化更好的傳播和推廣方式。

（二）提升產(chǎn)品實(shí)用性和審美性

隨著時(shí)代發(fā)展，紅色文化逐漸形成一種具有代表性的文化符號(hào)。當(dāng)前市場(chǎng)上對(duì)于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的分類不明確，產(chǎn)品實(shí)用性與審美性不能兼具。因此，更需要將紅色文化特色元素應(yīng)用于電子產(chǎn)品、辦公用品、學(xué)習(xí)用品等設(shè)計(jì)中，更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。注重產(chǎn)品功能性，將紅色元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科技將意向創(chuàng)意具象地反映在紅色載體上，使產(chǎn)品功能更多樣且具有審美性，滿足消費(fèi)者需求。

目前，實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品有筆記本、筆、保溫杯等類型，但要能夠兼具審美性，簡(jiǎn)單的印刷生產(chǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性是吸引消費(fèi)者購(gòu)買的重要因素。例如在設(shè)計(jì)臺(tái)歷類紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以融入紅色文化故事，以卡通類插畫形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過圖片加文字的形式讓消費(fèi)者在使用過程中也能學(xué)習(xí)紅色文化知識(shí)。另外，針對(duì)年輕的消費(fèi)者，可以結(jié)合他們所喜歡的盲盒形式，設(shè)計(jì)IP形象，創(chuàng)作故事類系列盲盒。這樣的產(chǎn)品不僅具有欣賞性，還有教育意義，讓消費(fèi)者在拆盲盒的樂趣中了解更多紅色文化歷史。在新時(shí)代背景下，人們的需求不僅限于單一形式的產(chǎn)品，更多的是實(shí)用性與審美性兼具的產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)需求，能使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)揮最大價(jià)值。

（三）運(yùn)用當(dāng)代新媒體技術(shù)賦能文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著當(dāng)代新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品也在日益豐富，常見的與家居相關(guān)的裝飾用品、辦公用品以及平時(shí)的生活用品等均可作為文創(chuàng)產(chǎn)品，現(xiàn)在還可以運(yùn)用3D打印技術(shù)，生產(chǎn)制作3D類文創(chuàng)產(chǎn)品。此外還可運(yùn)用AR技術(shù)，將湖湘紅色紀(jì)念館內(nèi)的革命精神和紅色文化充分融入紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更好地創(chuàng)作出AR文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費(fèi)者的文化體驗(yàn)更為豐富。這種賦能方式也能讓消費(fèi)者更直接地感受和了解革命精神。

（四）多元化銷售渠道

紅色文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)順應(yīng)時(shí)代的潮流及發(fā)展趨勢(shì)，從造型、材質(zhì)以及客戶體驗(yàn)甚至到銷售，都應(yīng)滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品互動(dòng)性體驗(yàn)的需求。從銷售渠道來說，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道不應(yīng)局限于相應(yīng)的旅游景區(qū)內(nèi)，而應(yīng)讓紅色文創(chuàng)產(chǎn)品走出旅游景區(qū)?？梢越柚€上平臺(tái)進(jìn)行推廣，例如微信公眾號(hào)、小程序、短視頻等。通過這些線上平臺(tái)大力積極宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品。例如現(xiàn)在我們?cè)诰W(wǎng)上購(gòu)物平臺(tái)就可以輕松買到大英博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，購(gòu)買北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品也不需要我們親自去到北京故宮。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣時(shí)，我們可以根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的特性、特質(zhì)、特點(diǎn)，加以文字以及圖片對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行修飾和說明，這樣能更好地引導(dǎo)消費(fèi)者通過多渠道購(gòu)買，增加紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。同時(shí)，多元的銷售模式不僅可以拓寬湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道，還可拓展受眾群體，讓消費(fèi)者通過多渠道購(gòu)買紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，了解紅色文化，傳承紅色文化。

五、結(jié)語

目前，紅色文化的興起帶動(dòng)了紅色景區(qū)的發(fā)展，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳承和發(fā)展紅色文化的重要手段。湖湘地區(qū)承載了中國(guó)近代革命歷史，具有豐富的紅色文化資源，為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)帶來了新契機(jī)。目前，湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)普遍存在缺乏創(chuàng)新性、實(shí)用性等問題，開發(fā)湖湘地區(qū)特色紅色文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要意義。本文從幾個(gè)方面提出針對(duì)湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)策，旨在為湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)提供思路，提升湖湘紅色旅游形象，傳播革命紅色文化，促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

何靜琪，女，河北定州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)與數(shù)字媒體藝術(shù)。

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