摘要：甘肅涇川縣玉都鎮(zhèn)坡頭山神廟東殿東西兩壁遺存有兩鋪清代人物故事壁畫，以三國題材為主，輔以文昌帝君和藥王孫思邈的傳說故事等內(nèi)容。壁畫中人物形象眾多，構(gòu)圖平衡舒適、造型生動工致、設色和諧穩(wěn)健，藝術價值較高，本文通過分析該壁畫的內(nèi)容主題、風格技法和歷史信息等方面，對其進行了初步辨識探討。

關鍵詞：涇川縣；坡頭山神廟；壁畫；三國題材；清代

一、“坡頭山神廟”介紹

“涇川縣玉都鎮(zhèn)第一保國民學?！毙轮袊闪⑶半`屬原玉都鎮(zhèn)轄區(qū)，現(xiàn)位于涇川縣黨原鎮(zhèn)坡頭村，因其前身為山神廟，當?shù)厝罕姺Q其為“坡頭山神廟”。1943年，該山神廟被改建為學校，后遭廢棄，現(xiàn)院內(nèi)雜草叢生，房屋歪斜，保護狀況堪憂。坡頭山神廟整體坐北朝南，呈長方形，內(nèi)有建筑6間，其中坐南面北1間，坐東面西2間，坐北面南3間，建筑損毀嚴重。其中坐北面南3間建筑中東、西殿內(nèi)因墻上泥皮脫落，顯露出壁畫，西殿東西兩壁壁畫為上下兩層，上層壁畫缺失，顯露出下層壁畫。下層壁畫共12個部分，東西各6個部分，以黑色線條分隔，每部分左上角均有題跋。西壁壁畫因泥皮遮擋等原因，可辨出4個部分內(nèi)容，分別為夢斬五瘟、夜戰(zhàn)伍子胥、大戰(zhàn)姬光王、土地排衙；東壁壁畫可分辨2部分內(nèi)容，分別為賞善罰惡、路擋諸侯。根據(jù)現(xiàn)場查看，東殿壁畫原也應為泥皮覆蓋，但是否有上層壁畫不可考證，壁畫內(nèi)容全部顯露，共有24部分內(nèi)容，兩壁各12部分，同樣以黑色線條分隔，東壁壁畫每部分題跋在右上角，西壁為左上角，本文重點就東殿壁畫展開討論。

二、壁畫內(nèi)容

坡頭山神廟北面東殿兩側(cè)壁畫以三國內(nèi)容題材為主，每壁前6部分為群眾熟知的三國故事，東壁剩余3部分內(nèi)容為藥王孫思邈的典故，西壁剩余3部分為文昌帝君的傳說。為方便論述，筆者將按照先東后西，由北向南的順序，逐一辨識壁畫各部分內(nèi)容。

（一）東壁壁畫內(nèi)容（圖1）

1.大戰(zhàn)長坂：建安十三年（208年），在今宜昌當陽附近的長坂坡發(fā)生長坂坡之戰(zhàn)，曹操軍擊潰劉備軍，劉備僅帶數(shù)十騎逃走，張飛斷后，趙云在曹軍中七進七出，單騎救主，救回失散的甘夫人和劉禪。此壁畫中趙云腰間裹著劉禪，正在曹軍中沖殺。

2.土山順說：建安五年（200年），曹操率軍攻陷關羽據(jù)守的下邳，關羽被圍土山，曹操派遣張遼前往勸降，關羽在提出“降漢不降曹”“兩個嫂嫂要食皇祿并好好供養(yǎng)”“一旦知道劉備行蹤，立即辭行前往尋找”3個條件后，歸降了曹操。此壁畫即描繪張遼在土山勸降關羽的場景。

3.臥牛收周：周倉原為黃巾軍張寶部下將領，張寶死后，他在臥牛山落草為寇。關羽在護送甘、糜二位夫人找尋劉備的途中經(jīng)過臥牛山。周倉久慕關羽盛名，投歸其帳下扛刀，成為關羽的左膀右臂。在各地的關帝廟中，都少不了他的塑像。在此壁畫中，周倉面向關羽單膝跪地，雙手抱拳，誠心歸順關羽。

4.玉泉顯圣：建安二十四年（219年），呂蒙白衣渡江，關羽敗走麥城，荊州重歸東吳之手。關羽死后冤魂不散，在玉泉山上空大喊“還我頭來”，普靜此時正在庵中默坐，遂點化于他，關公英魂頓悟，稽首皈依而去。此壁畫中關羽騎在馬上，左右為關平、周倉，在云端望向普靜，正在受其點化。

5.夜戰(zhàn)馬超：建安十九年（214年），劉備攻下雒城，進兵成都。劉璋與張魯結(jié)盟，張魯派西涼名將馬超前來救西川，猛攻葭萌關。諸葛亮智激張飛領兵增援。在葭萌關前，張、馬二將大戰(zhàn)至天黑，挑燈夜戰(zhàn)仍不分勝負。后諸葛亮用反間之計收降馬超。此壁畫損毀較為嚴重，但仍能辨認出為張飛手持蛇矛與馬超大戰(zhàn)。

6.聞雷失筯：應為聞雷失箸，出自《三國志·蜀書·先主傳》，曹操、劉備“青梅煮酒論英雄”，曹操問劉備誰是當今天下的英雄，劉備接連指出袁術、袁紹等地方豪強，均被曹操否認，曹操指著劉備和自己說：“今天下英雄，唯使君與操耳！”劉備受驚，筷子掉到了地上，恰逢雷聲大作，劉備借雷聲掩飾驚慌。此壁畫繪制劉備、曹操在屋內(nèi)喝酒，關羽和另一武將站立院中，空中雷神正在施法。

7.借山化圣：《太平廣記》載：安史之亂時，唐玄宗逃至四川，夢見身在峨眉山的孫思邈向其討要雄黃，玄宗醒來后，即詔令大臣陳忠盛前往峨眉山送雄黃。此壁畫描繪了陳忠盛拜見孫思邈的場景。

8.藥王診脈：相傳唐朝大醫(yī)學家孫思邈因治好了唐太宗李世民的沉疴，被封為“藥王”。涇河龍王得了哮喘，久治不愈，聽聞孫思邈醫(yī)道高超，就化為人形前來治病。孫思邈為其搭脈后即知其并非凡人，便要求他顯出真身方為其治病。此壁畫中藥王正為化為人形的涇河龍王診脈，龍王正欲顯形。

9.坐虎針龍：傳說藥王孫思邈以驢代替腳力進山采藥，遭遇猛虎襲擊，驢子掙扎中踢中老虎嘴部，致一塊碎骨刺進老虎喉嚨，藥王幫其取出碎骨，老虎感恩成為他的坐騎。龍王找孫思邈看病，覺得藥水難以下咽，不愿喝藥，藥王便用銀針刺其穴位，逼迫龍王喝下藥水，病即痊愈。今日各地宮觀之中供奉藥王像，大多也為“坐虎針龍”之態(tài)。此壁畫即描繪此場景，孫思邈坐在老虎身上，手持銀針，正為云中的龍王針灸。

（二）西壁壁畫內(nèi)容（圖2）

1.黃鐘（忠）落馬：赤壁之戰(zhàn)獲勝后，關羽帶兵攻打黃忠鎮(zhèn)守的長沙郡，關、黃二人大戰(zhàn)數(shù)百回合不分勝負，就在關羽使出拖刀計時，黃忠戰(zhàn)馬失蹄，跌下馬來，關羽未趁機斬殺黃忠，放其離開。次日，黃忠箭射關羽，為報不殺之恩，只射其盔纓，遭到太守韓玄懷疑，欲斬黃忠，魏延殺韓玄救黃忠，一同投降劉備。此壁畫中關羽回頭觀望，黃忠頭盔、大刀掉落，正從馬上摔下。

2.桃園聚義：東漢末年，天下大亂，幽州太守劉焉發(fā)榜募兵以鎮(zhèn)壓黃巾軍，劉備路過此地看榜，巧遇張飛、關羽，三人情投意合，于張飛莊后桃園中結(jié)為異姓兄弟，共同匡扶漢室。此壁畫中劉備、關羽、張飛均著文官服飾，右側(cè)端坐諸葛亮，左側(cè)人物待考，應為臆想創(chuàng)作的畫面或桃園結(jié)義后眾人相聚的場景。

3.大破黃金（通“巾”）：劉關張三人桃園結(jié)義后，聚集壯士五百多人前往涿郡應募，劉焉知道劉備來歷后，認其為侄。黃巾軍將領程遠志領兵攻打涿郡時，劉備帶領關羽、張飛打敗來犯之敵，大獲全勝。此壁畫描繪關羽帶兵和黃巾軍戰(zhàn)斗的場景。

4.荊州為王：建安二十四年（219年），關羽敗走麥城遇害后，孫權(quán)將其首級送給曹操，曹操將其葬于洛陽，并以漢獻帝名義追封關羽為“荊王”，孫權(quán)將關羽身軀葬于當陽，劉備則在成都為關羽建衣冠冢，以招魂祭祀，因此民間也稱關羽“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故里”。此壁畫中，關羽正坐房屋中央，左邊關平捧劍，右邊周倉抗刀，三位館員站列臺下，為在荊州議事的場景。

5.三戰(zhàn)呂布：十八路諸侯討伐董卓時，董卓義子呂布在虎牢關一連打敗河內(nèi)名將方悅等一眾將領，無人能敵，公孫瓚揮槊親戰(zhàn)呂布，不敵敗走，呂布追趕時被劉備、關羽、張飛截住大戰(zhàn)。此壁畫正是描繪劉關張三人和呂布交戰(zhàn)的場景。

6.三圣送徐：建安十三年（208年），劉表病死，次子劉琮接領荊州投降曹操，徐庶母親在當陽長坂坡被曹軍所獲，徐庶為了保全母親，辭別劉備，前往曹營。此壁畫繪制的是徐庶臨行前劉關張相送的場景。

7.文帝平畔（通“叛”）：文帝即文昌帝君，建元十五年（379年），呂光以破虜將軍之職率軍入蜀，鎮(zhèn)壓李烏起義。涼王呂光即為文昌帝君晉時化身。此壁畫描繪的是平叛場景。

8.文帝游城：張良自韓王姬信謀叛之后，為明哲保身，托病閑居，終日辟谷。劉邦前來探望，張良說想脫離人間俗事，追隨仙人赤松子神游，劉邦見其辭意懇切，遂準其居咸陽僻靜之處，后張良經(jīng)常出游。張良即文昌帝君漢時化身。此壁畫描繪的是張良出游場景。

9.文帝游魂：文昌帝君在周宣王時化身為宰相張仲，極為孝順。詩有“張仲孝友”之句，即彰其孝行。周宣王死后，幽王繼位，其淫酗暴虐，張仲切諫，幽王賜鴆殺之，張仲魂游蜀中為神，人稱北郭張仲子。

三、繪制技法

坡頭山神廟北面東殿壁畫借鑒連環(huán)畫的形式，采用分割線的方式直觀地呈現(xiàn)故事內(nèi)容，在繪制時，運用了“散點透視”這種傳統(tǒng)的中國畫技法，相對于西方繪畫中的“焦點透視”，“散點透視”能夠更好地表現(xiàn)山水的宏遠、環(huán)境的遼闊，以有限的畫幅將高聳的山峰、涓涓的流水、幽深的山谷、精致的建筑和生動的人物表現(xiàn)得淋漓盡致，以有限的畫面，傳達無限的空間想象。

在繪制的技法上，該壁畫工筆與寫意相輔相成，采用了勾勒、勾填、暈染、平涂等多種表現(xiàn)技法，畫面中人物生動，面部塑造細致入微，表情夸張，人物特點突出，例如西壁“三戰(zhàn)呂布”中，人物服飾多借鑒于中國戲劇，其中劉備手持雙劍，身著盔甲，外罩紅袍，騎乘白馬；關羽高舉大刀，丹鳳眼，五縷長髯，身著盔甲，外罩綠袍，騎乘黃馬；張飛手持蛇矛，豹頭環(huán)眼，滿面虬髯，身著盔甲，外罩藍袍，騎乘黑馬；呂布手持長戟，白面無須，身著盔甲，騎乘紅馬。四人四馬刻畫細致、形神兼?zhèn)洹討B(tài)各異，構(gòu)圖飽滿，動勢強烈，追逐戰(zhàn)斗的緊張形勢躍然壁上。

在色彩運用上，亭臺樓閣、田野山林等以深淺不同的墨色表現(xiàn)，以凸顯賦色的人物、動物以及故事情節(jié)，畫面主體以物體固有色為主，不拘泥于色調(diào)冷暖，但多使用低飽和度的色彩，濃淡結(jié)合，虛實相兼，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達到色彩與物體、色彩與造型、色彩與空間、色彩與色彩之間的和諧。

四、繪制時間

坡頭山神廟北面西殿東側(cè)立柱上陽刻有“道光九年五月二十七日素（通塑）神像 四月二十八日立神位 八月初十日開光迎神 素（通塑）畫弟子登 木工弟子張?zhí)烊?遐齡”（圖3），西側(cè)立柱上陽刻有“道光九年正月十三……會首……”（圖4）等字樣，可看出坡頭山神廟于清道光九年（1829年）八月初十日已經(jīng)建成，壁畫繪制應于立神位前完成，即四月前（1829年5月份）繪制完成。

五、結(jié)語

坡頭山神廟歷經(jīng)數(shù)百年風雨，因為漏雨、受潮引發(fā)壁畫酥堿、起甲等問題，且受到人為損壞，但依然無法掩蓋畫師純熟的繪畫技法和高超的藝術表現(xiàn)能力，從壁畫構(gòu)圖、技法、色彩等各方面看，均可稱為清晚期平?jīng)雒耖g繪畫的上乘之作，是研究涇川繪畫傳承和民俗信仰的珍貴圖像資料，應當引起當?shù)卣叨戎匾暎右钥茖W保護、修復。

基金項目

甘肅省2020年度文物保護科學和技術研究課題經(jīng)費資助項目“平?jīng)龅澜瘫诋嬚{(diào)查與研究（項目編號：GWJ202045）”。

作者簡介

曹敏，男，山東臨清人，文博館員，學士，研究方向為博物館陳列展覽策劃、設計，壁畫文物研究、臨摹。先后參與文博行業(yè)省級課題2項，市級科學技術項目1項。