[摘要]20世紀(jì)初，云南建水納樓普氏土司招募建水、元陽(yáng)、石屏、曲靖、通海等地漢族向“江外三猛屯方”移民，通過(guò)這一舉措進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和治理紅河南岸地區(qū)。作為地方政治精英，納樓普氏土司實(shí)施了一系列的“興邊政策”——開(kāi)街互市、馬幫商貿(mào)、征收銀糧等，同時(shí)聯(lián)合西南民族部酋共同開(kāi)發(fā)和治理“江外三猛屯方”，實(shí)現(xiàn)其“以市治邊”的政治目的，繼而維護(hù)西南邊疆社會(huì)的穩(wěn)定，保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土。因此，紅河南岸領(lǐng)土的開(kāi)拓與守衛(wèi)過(guò)程是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國(guó)的寶貴歷史。紅河南岸地區(qū)各民族百年來(lái)的交往交流交融，共同形成了休戚與共的中華民族命運(yùn)共同體，以此實(shí)現(xiàn)西南邊疆社會(huì)穩(wěn)定。這對(duì)當(dāng)下民族地區(qū)的各民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著積極意義。

[關(guān)鍵詞]云南紅河南岸；江外三猛屯方；納樓土司；漢族移民；以市治邊

中圖分類(lèi)號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674－9391（2023）02－0065－08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中越邊境多民族互嵌社區(qū)建設(shè)與推進(jìn)固邊興邊富民行動(dòng)研究”（22CMZ033）；云南省2021年度博士后研究項(xiàng)目“各民族共同開(kāi)拓紅河南岸疆域與交往交流交融研究”（W8223004）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳民炎，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心助理研究員，中山大學(xué)2015級(jí)民族學(xué)博士研究生；研究方向：移民史、西南民族關(guān)系研究。

2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議指出：加強(qiáng)中華民族共同體基礎(chǔ)理論和中華民族史研究，組織編纂《中華民族交往交流交融史》。各民族之間共同交往交流交融的社會(huì)歷史過(guò)程是中華民族觀、歷史觀的具體體現(xiàn)，亦為鑄牢中華民族共同體提供了歷史基礎(chǔ)。筆者對(duì)20世紀(jì)初葉紅河南岸開(kāi)發(fā)治理與中華民族交往交流交融進(jìn)行了調(diào)查研究，以求揭示邊疆地區(qū)中華民族交往交流交融歷史的一角，為全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)和《中華民族交往交流交融史》編纂提供可資借鑒的史實(shí)和觀點(diǎn)。

在回顧關(guān)于西南邊疆社會(huì)的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)議題是大一統(tǒng)的中國(guó)對(duì)西南邊疆社會(huì)的開(kāi)發(fā)與治理以及歷代中央王朝國(guó)家與地方精英、漢族移民、西南部酋之間的族群關(guān)系，形成了豐富的研究成果。因此，漢族移民與西南少數(shù)民族之間交往交流交融成為理解西南社會(huì)的重要研究視角之一。秦漢以來(lái)，西南邊疆與中原地區(qū)有著密切的民族交往，形成西南邊疆各民族與漢民族雜居的民族分布關(guān)系。[1]屯墾戍邊的邊疆治理政策更是推動(dòng)漢族移民邊疆的歷史進(jìn)程，也因此建立與鞏固漢王朝統(tǒng)治。元明清之際，中央王朝對(duì)西南邊疆社會(huì)的治理各有不同。元朝統(tǒng)一云南以后，開(kāi)始在云南廣泛建立學(xué)校，傳播儒學(xué)，開(kāi)科取士。[2]在明朝統(tǒng)治下的大理精英通過(guò)身份選擇、儀式重整與政治聯(lián)盟等方式，重構(gòu)其社會(huì)的內(nèi)在與外緣關(guān)系。[3]明代以來(lái)，原來(lái)土著的“夷人”與已經(jīng)土著化的漢族移民相互依存、相互交流、相互融合為“云南人”。[4]上述對(duì)西南邊疆的研究揭示王朝國(guó)家、周邊族類(lèi)兩者的制度與傳統(tǒng)怎樣互動(dòng)與交織，將一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的區(qū)域真正地整合進(jìn)中國(guó)大一統(tǒng)的秩序中。[5]同時(shí)，漢文化得以在云南廣泛傳播，進(jìn)而推動(dòng)了漢文化與云南本土文化的融合。[6]漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族之間彼此相互融合，造就了民族大融合的格局。

呂思勉（2018）認(rèn)為，“漢族移民與西南各民族互動(dòng)論”“中華民族大融合”與早期中國(guó)民族史的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中側(cè)重于“分族而寫(xiě)”來(lái)理清各民族歷史源流的追溯有關(guān)，當(dāng)時(shí)，“中華民族”是各民族之間接觸與交融而形成的一個(gè)血緣混同、文化雜糅的概念。[7]這樣的觀念又與近代中國(guó)國(guó)族主義之下的中國(guó)知識(shí)分子的集體想象與建構(gòu)有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系。[8]總之，學(xué)者立足于歷史文獻(xiàn)資料，分析秦漢至明清之際的中國(guó)所采取的“屯田戍邊”“衛(wèi)所制度”“改土歸流”，以及清朝控制下層社會(huì)的保甲制和征賦用的里甲制[9]等一系列政治控制手段，理解漢族向西南移民及其與周邊民族之間族群互動(dòng)的社會(huì)影響。

由此可見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科從各自學(xué)科立場(chǎng)對(duì)元明清之際漢族移民活動(dòng)與大一統(tǒng)的中國(guó)之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻說(shuō)明。而對(duì)那些元明清之際定居于西南邊疆社會(huì)的漢族移民再次遷移的社會(huì)歷史過(guò)程對(duì)西南邊疆社會(huì)產(chǎn)生的意義與對(duì)當(dāng)?shù)刈咫H關(guān)系的影響等議題研究甚少。本文希望基于歷史文獻(xiàn)資料與人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查，以20世紀(jì)初葉云南建水臨安府納樓普氏土司招募漢族移民“江外三猛屯方”的歷史事件為切入點(diǎn)，探討納樓普氏土司通過(guò)實(shí)施的漢族移民、開(kāi)街互市、馬幫貿(mào)易、聯(lián)合地方部酋等一系列政治與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，重構(gòu)紅河南岸的族際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“以市治邊”的政治目的，共同促進(jìn)邊疆社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

一、“江外三猛屯方”與納樓土司

（一）“江外三猛屯方”

紅河南岸由于“地多瘴，流官不欲入”的自然地理環(huán)境限制以及“江內(nèi)宜流不宜土，江外宜土不宜流”等政治因素，導(dǎo)致紅河南岸土司制度與流官制度并存的政治局面。特別是晚清政府國(guó)勢(shì)衰微，土司制度的保留對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的捍衛(wèi)起到了一定的作用。云南建水臨安府納樓普氏土司正是在這樣內(nèi)憂外患的背景下，推進(jìn)了其政治統(tǒng)治勢(shì)力南下，也讓“江外三猛屯方”成為歷史的熱點(diǎn)。一定程度上，“江外三猛屯方”的形成與發(fā)展，與中越兩國(guó)歷史上的領(lǐng)土爭(zhēng)端、20世紀(jì)初中法兩國(guó)對(duì)“江外三猛屯方”滇越邊界勘定的歷史過(guò)程以及幾次邊界爭(zhēng)端息息相關(guān)。

“江外三猛屯方”原先隸屬于“六猛（勐）”，即猛（勐）蚌（今越南萊州省黑水河西北）、猛（勐）賴（今越南萊州省黑水河北岸的猛賴）、猛（勐）梭（今越南萊州省封土）、猛（勐）弄（今元陽(yáng)小攀枝花、黃草嶺、俄扎一帶）、猛（勐）喇（今金平縣西南的猛拉）、猛（勐）丁（今金平縣營(yíng)盤(pán)街），位于藤條江、李仙江－黑水河流域。[10]而清朝咸豐、同治年間“滇亂”之際，越南竊據(jù)三猛，我國(guó)至中法戰(zhàn)爭(zhēng)初期才收復(fù)三地。[11]24中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中法兩國(guó)簽訂了《續(xù)議界務(wù)專條·附章》，劃定中越第五段邊界，將猛（勐）梭、猛（勐）蚌及納樓土司所屬的“三猛（勐）”的“下猛（勐）”全部和“中猛（勐）”大部分劃歸越南。[12]自從中、法兩國(guó)對(duì)紅河南岸的中越邊界第五段界線的明確以來(lái)，基本上確定了中越兩國(guó)之間的政治地緣邊界。清末咸豐年間，納樓土司的實(shí)際勢(shì)力范圍已經(jīng)深入至黑水河流域。[13]

（二）納樓土司

云南建水臨安府納樓土司原是大理國(guó)時(shí)期的“金齒百夷諸部”中的納樓部，自明朝擴(kuò)大了對(duì)西南地區(qū)的政治統(tǒng)治范圍以來(lái)，設(shè)置云南行省臨安道宣慰司，來(lái)進(jìn)一步管轄納樓土司及其政治勢(shì)力?！睹魇贰ね了緜鳌酚涊d：“洪武十七年（公元1384年），以普少為納樓茶甸副長(zhǎng)官，俱來(lái)朝貢，因給誥敕冠帶以命之。”[14]這是在明王朝時(shí)期作為云南各部酋之一的納樓部主動(dòng)向中央王朝朝貢的方式，以獲取明王朝對(duì)其政治合法性的支持；而中央王朝對(duì)云南納樓普氏土司的政治嘉獎(jiǎng)是承認(rèn)其領(lǐng)地屬于明王朝疆土的一部分及其政權(quán)合法性的具體表現(xiàn)。同時(shí)，明王朝對(duì)云南納樓普氏土司的政治勢(shì)力范圍也有明確記載：“納樓茶甸長(zhǎng)官司，府西南。本納樓千戶所，洪武十五年置，屬和泥府，十七年四月改置。北有羚羊洞，產(chǎn)銀礦。又有祿豐江，即禮杜江，下流至蒙自縣黎花江。又東有倘甸?！盵15]（即今建水南、元陽(yáng)北至蒙自南、金平北的一段紅河流域及個(gè)舊市西北的倘甸）自明朝開(kāi)始，云南建水臨安府納樓普氏土司出于對(duì)紅河南岸地區(qū)銀礦資源的直接控制與其領(lǐng)地?cái)U(kuò)展的政治抱負(fù)，促使其不斷地往紅河南岸擴(kuò)張其勢(shì)力范圍。同時(shí)，在納樓普氏土司向南政治擴(kuò)展過(guò)程中，他也通過(guò)侵占與兼并周邊哈尼族、傣族各土司、土官、掌寨（土目）的領(lǐng)地，其中也包括了“江外三猛屯方”，來(lái)拓展自身的政治勢(shì)力范圍。[16]

1886年（清光緒十二年）清政府的“改土歸流”政策向紅河南岸推進(jìn)，根據(jù)納樓茶甸內(nèi)部勢(shì)力，將其分四土舍，長(zhǎng)舍普本衛(wèi)（普氏之伯父）駐吉祥寨，管理樂(lè)善、永順二里及“江外三猛屯方”；次舍普文禮駐西底寨，管理安正、崇道二里；三舍普應(yīng)元駐官?gòu)d街，管理敦厚、復(fù)盛二里；四舍普應(yīng)隆駐牛角寨，管理太和、欽崇二里。[17]可以說(shuō)，清朝時(shí)期的云南建水臨安府納樓普氏土司勢(shì)力向南擴(kuò)展過(guò)程中，猛（勐）蚌、猛（勐）賴、猛（勐）梭（十五猛之三）已經(jīng)納入到了云南納樓土司的勢(shì)力范圍，三地土官歸附于他。[18]

這次地方政權(quán)分離過(guò)程中，中央王朝確立了普氏之伯父對(duì)“江外三猛屯方”的統(tǒng)治權(quán)，普氏成年之后，承襲伯父土司長(zhǎng)舍的官階，作為納樓土司的代理人開(kāi)始直接管理該地區(qū)。云南納樓普氏土司作為地方政權(quán)代理人之后，一直積極開(kāi)拓紅河南岸疆土，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。特別是他希望通過(guò)招募建水、元陽(yáng)、石屏、曲靖、通海等地漢族向“江外三猛屯方”的移民，以及在此地設(shè)立衙門(mén)府、建立軍事防御措施、開(kāi)設(shè)學(xué)堂、開(kāi)街互市、馬幫貿(mào)易、聯(lián)合各民族酋部征收銀糧等方式，來(lái)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與治理紅河南岸，以實(shí)現(xiàn)“以市治邊”的目的。

二、漢族移民與“江外三猛屯方”的開(kāi)發(fā)

（一）漢族移入“江外三猛屯方”

現(xiàn)今紅河州綠春縣三猛鄉(xiāng)加（嘉）禾街的漢族遷入與20世紀(jì)初葉云南建水臨安府納樓普氏土司對(duì)“江外三猛屯方”開(kāi)發(fā)與治理有著莫大的歷史淵源。綠春縣三猛鄉(xiāng)加（嘉）禾街現(xiàn)今13個(gè)漢族姓氏（張、楊、王、代、溫、鄧、高、李、熊、詹、許等）形成、發(fā)展與普氏的政治抱負(fù)息息相關(guān)。大部分綠春三猛鄉(xiāng)漢族來(lái)自建水、石屏、元陽(yáng)、曲靖、玉溪、金平等地，他們的第一代先輩因?yàn)轫憫?yīng)納樓普氏土司開(kāi)發(fā)邊民互市、開(kāi)拓紅河南岸疆土的政治抱負(fù)而遷移至此。

“最開(kāi)始搬來(lái)加（嘉）禾街有200多家，我爸爸是老五，他們家有五個(gè)弟兄，要搬來(lái)這里，是因?yàn)閲?guó)民黨征兵，‘三丁抽一，五丁抽二。我們家是從元陽(yáng)逢春林搬過(guò)來(lái)的。就在這里安家?！雹?/p>

加之，20世紀(jì)初葉的中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的境地，國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)亂不安，連年征戰(zhàn)的社會(huì)背景下，當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)制普通民眾征兵入伍以及征收賦稅繁重等因素，也迫使部分漢族背井離鄉(xiāng)而遷移至此。[19]這也是促使該地區(qū)有大量漢族移民進(jìn)入的重要原因之一。

在2021年春節(jié)期間的田野訪談過(guò)程中，在外工作多年的張某講述了加（嘉）禾街的歷史：

“嘉禾街之前叫嘉平街，后面才改的嘉禾街。大家在一起合得來(lái)，就叫嘉禾街?，F(xiàn)在改成加（嘉）禾街。我聽(tīng)我老祖講，我們這個(gè)村，與納樓普氏土司有著很大的關(guān)系。當(dāng)年他要在這里開(kāi)街，打算從建水、石屏、元陽(yáng)、曲靖、玉溪、金平等地方招募200多戶，最終只來(lái)了100多戶。他在這里建了自己的衙門(mén)府、練兵場(chǎng)、開(kāi)邊民互市點(diǎn)，我們就跟著過(guò)來(lái)討生活。”②

類(lèi)似祖先遷徙故事廣泛流傳于加（嘉）禾街的漢族村民當(dāng)中，他們同我講述自己的祖先來(lái)自建水、石屏、元陽(yáng)、曲靖、玉溪、金平等地。因?yàn)闆](méi)有家譜等文書(shū)記載，結(jié)合寨子老人的口述，推測(cè)他們的先輩入滇時(shí)間大致是元明清之際，隨后定居在現(xiàn)今的通海牛街。而楊老師家的祖先牌位上寫(xiě)著“旃”字，以此表明自己與通海祖籍地之間的同姓宗親關(guān)系。之后隨著20世紀(jì)初葉云南建水臨安府納樓普氏土司對(duì)“江外三猛屯方”進(jìn)行政治統(tǒng)治的需要，他們又選擇遷徙到此地生活。當(dāng)時(shí)大部分漢族移民都是選擇舉家遷徙至此，原本一同來(lái)的200多戶人家，最終留下來(lái)只有100多戶。因“江外三猛屯方”的生存條件艱苦，部分漢族移民選擇回遷祖籍地。而那些留下來(lái)的漢族移民通過(guò)參與邊民互市、馬幫運(yùn)輸?shù)龋M(jìn)一步推進(jìn)了紅河南岸的發(fā)展。

（二）嘉禾街開(kāi)市

促使?jié)h族移民遷入“江外三猛屯方”的重要因素還在于納樓普氏土司對(duì)此地開(kāi)辟地方集市的構(gòu)想，以邊境地區(qū)的“開(kāi)街互市”方式來(lái)鞏固自己政治統(tǒng)治地位。而當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，也支持納樓普氏土司發(fā)展此地的設(shè)想。當(dāng)時(shí)“江外三猛屯方”地區(qū)原本是哈尼族、傣族、彝族、拉祜族、瑤族等各少數(shù)民族的聚居區(qū)，他們是紅河南岸的世居民族，主要以梯田農(nóng)耕、河谷農(nóng)業(yè)、刀耕火種作為主要的生計(jì)方式。[20]不同于這些在紅河南岸的世居民族，20世紀(jì)初葉的漢族移民懂得制作精良的糕點(diǎn)、豆制品以及掌握木工技藝等，他們的移民活動(dòng)給當(dāng)?shù)貛?lái)新的生產(chǎn)方式、生活方式，也推進(jìn)了紅河南岸各民族之間交往交流交融的深度和廣度。這些漢族移民進(jìn)入以后，通過(guò)售賣(mài)豆制品、卷粉、糕點(diǎn)等給當(dāng)?shù)氐墓嶙?、彝族、傣族帶?lái)了新食物，同時(shí)也維持了這些漢族移民的日常生計(jì)，繼而實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息。加之當(dāng)?shù)赜写罅空滟F的藥材、珍稀的動(dòng)物等土產(chǎn)，促成了加（嘉）禾街成為重要的邊民互市點(diǎn)。

“他（納樓普氏土司）前三年對(duì)我們免了稅收，后面留下來(lái)的人就開(kāi)始收稅。我們石屏、建水地方的人懂得磨豆腐、做腐乳等這些，這里的哈尼族、彝族、傣族不會(huì)這些東西。老祖就來(lái)這里做一些小買(mǎi)賣(mài)，就這樣安定下來(lái)。”①

納樓普氏土司希望通過(guò)漢族移民發(fā)展邊民互市，來(lái)積極開(kāi)拓與守衛(wèi)紅河南岸的疆土，以最終實(shí)現(xiàn)“以市治邊”的政治目的。為了進(jìn)一步促進(jìn)加禾街的開(kāi)發(fā)與治理，納樓普氏土司作為地方政治精英實(shí)施了一系列“減免稅收”的興邊政策，鼓勵(lì)漢族移民安居樂(lè)業(yè)于此。因此，他作為治理者特別優(yōu)待那些漢族移民，對(duì)新遷移至此的漢族移民實(shí)行“三年免稅”等興邊措施。而對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)狀況沒(méi)有得以積極改善的漢族移民，他通過(guò)再次減免稅收等方式，讓這些漢族移民能夠繼續(xù)在此地生活。

那些通過(guò)邊民互市而獲得生活境遇改善的漢族移民們積極置辦田產(chǎn)，開(kāi)荒種田來(lái)進(jìn)一步發(fā)展家族勢(shì)力。張某說(shuō)：“我老祖他們?cè)诋?dāng)?shù)亓⒆阋院?，開(kāi)始買(mǎi)田地，一半開(kāi)（解放以前流行于云南當(dāng)?shù)匾糟y元為主的貨幣單位）可以買(mǎi)一畝地。土改之前我們家有6.5畝地，在當(dāng)時(shí)算是大戶。”②置辦田地、種植各類(lèi)農(nóng)作物成為加（嘉）禾街的漢族移民得以繼續(xù)繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，這為他們制作豆腐、水豆腐、點(diǎn)心、米線、卷粉等食物提供原材料，也維系了他們作為加（嘉）禾街集市主要參與者的社會(huì)角色?？梢?jiàn)，紅河南岸加禾（嘉）開(kāi)街互市既是這群漢族移民在此安居樂(lè)業(yè)的生存之根本，又是漢族移民與周邊民族能夠?qū)崿F(xiàn)民族互動(dòng)的交匯點(diǎn)。漢族移民與周邊民族周期性的地方集市日能夠相互交換他們所缺生產(chǎn)生活物資的同時(shí)，也為他們實(shí)現(xiàn)族際互動(dòng)、社會(huì)交往等提供社會(huì)文化空間。

（三）聯(lián)合地方部酋征收糧銀

納樓普氏土司在“江外三猛屯方”開(kāi)發(fā)與治理過(guò)程中，除了以漢族移民、開(kāi)街互市等行動(dòng)之外，他通過(guò)對(duì)聯(lián)合地方部酋來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)刈咫H關(guān)系的重構(gòu)，亦是其實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的有效手段。納樓普氏土司積極聯(lián)合地方部酋們以及任用哈尼族、彝族、傣族頭人為里長(zhǎng)、管家來(lái)代管當(dāng)?shù)毓嶙?、彝族、傣族村寨的一切事宜，其中包括收租、收稅、維護(hù)社會(huì)治安、處理民間糾紛等。具體來(lái)講，其一是通過(guò)少數(shù)民族頭人作為納樓普氏土司政治權(quán)威的代理人，給那些缺少田地的各少數(shù)民族提供田地進(jìn)行租種。同時(shí)，規(guī)定向租種納樓普氏土司“官田”的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族征收谷物收成的7%－20%稅收，而租種其“私田”征收谷物收成的50%－70%。其二是當(dāng)?shù)毓嶙濉⒁妥?、傣族頭人作為納樓普氏土司的代理人，每年向當(dāng)?shù)毓嶙?、彝族、傣族等族人征收稅款。[11]4620世紀(jì)初葉納樓普氏土司向各少數(shù)民族村寨所收取的稅收被稱為“糧銀”：大糧銀、銀糧銀、附加糧銀、火灰銀（山水銀）、其他稅收（差銀、食鹽稅、大煙稅、屠宰稅等）（表1）。

此外，還有各類(lèi)雜派，團(tuán)兵費(fèi)、街捐、賭捐、年例攤派、應(yīng)酬費(fèi)、客谷、租谷利、紅白事費(fèi)、訴訟費(fèi)（表2）。[11]47－48

其三是這些少數(shù)民族頭人還需要負(fù)責(zé)每年按戶派遣少數(shù)民族輪流到土司住所，從事長(zhǎng)達(dá)80－120天的義務(wù)勞動(dòng)（舂米、燒飯、砍柴、抬轎等），甚至納樓普氏土司的祖墳場(chǎng)地由特定的村寨負(fù)責(zé)看管等事宜。

納樓普氏土司與地方部酋、西南民族頭人之間的政治聯(lián)動(dòng)，鞏固了自己在紅河南岸“江外三猛屯方”的政治統(tǒng)治地位。首先，納樓普氏土司雖然對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族征收的稅收名目繁多、雜派亦多，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的日常生活造成了一定的消極影響；但是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行征收稅收是納樓普氏土司重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，亦是通過(guò)貢賦經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)將紅河南岸地區(qū)的少數(shù)民族群體納入國(guó)家治理的具體體現(xiàn)。[21]其次，在納樓普氏土司聯(lián)合地方部酋、西南民族頭人的政治聯(lián)動(dòng)的過(guò)程中，他積極聯(lián)合當(dāng)?shù)孛褡孱^人共同治理“江外三猛屯方”是延續(xù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)政治格局的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自己政治勢(shì)力的向外拓展。

（四）馬幫貿(mào)易

“江外三猛屯方”的重要性在于，不僅是納樓普氏土司向紅河南岸擴(kuò)展其政治權(quán)力的具體表現(xiàn)，而且是作為滇南馬幫、迤薩煙幫流動(dòng)的道路載體，連接著中國(guó)與東南亞、南亞國(guó)家。加（嘉）禾街作為地方市場(chǎng)的崛起，還與這里曾經(jīng)作為“茶馬互市”的交通要道有著密切的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，因納樓普氏土司的進(jìn)入，他通過(guò)開(kāi)發(fā)邊民互市、建立軍事防御措施等興邊政策，推動(dòng)了加（嘉）禾街作為馬幫商貿(mào)節(jié)點(diǎn)的作用日益凸顯。當(dāng)時(shí)“江外三猛屯方”的加（嘉）禾街是云南與東南亞世界相互連接交匯的一個(gè)重要的“貿(mào)易港”之一，作為“江外三猛屯方”的加（嘉）禾街是往來(lái)于中國(guó)與越南、東南亞國(guó)家之間的交通要塞。

同時(shí)，紅河南岸地區(qū)馬幫商隊(duì)的興盛也與近現(xiàn)代的滇東南、桂西南仍然屬于“化外之地”，多為崇山峻嶺、溝壑深淵，需要嚴(yán)密而高度合作的貿(mào)易團(tuán)體來(lái)支撐各個(gè)貿(mào)易節(jié)點(diǎn)上的貨物往來(lái)息息相關(guān)。云南馬幫順勢(shì)而生，成為中國(guó)西南與東南亞、南亞世界相連的主要交通運(yùn)輸方式。同時(shí)，馬幫商隊(duì)“人背馬馱”的傳統(tǒng)運(yùn)輸方式對(duì)促進(jìn)云南的近現(xiàn)代化過(guò)程中起著十分重要的作用。歷史上云南馬幫商隊(duì)的足跡遍布西南的滇、藏、川、黔、桂地區(qū)，甚至抵達(dá)了東南亞、南亞諸國(guó)，深度卷入了滇緬、滇泰、滇印等地區(qū)的商貿(mào)往來(lái)。[22]馬幫商隊(duì)作為物質(zhì)載體，實(shí)現(xiàn)了作為古道與現(xiàn)代化道路具有國(guó)家－地方社會(huì)的權(quán)力互動(dòng)的一個(gè)面向，又是移民遷移、飲食文化交流、多元化信仰的族群互動(dòng)面向。[23]

楊某對(duì)自己的父親曾經(jīng)作為趕馬人的艱辛深有體會(huì)：“要去越南，這里有兩條路，一條是從（綠春平河鎮(zhèn)）大頭進(jìn)去越南，一條是從下哈德（綠春平河鎮(zhèn)）進(jìn)去越南，從這兩條路進(jìn)到中猛，從小黑江這邊上回來(lái)。馱鹽巴回來(lái)，拉大煙過(guò)去。元陽(yáng)的鹽巴就是靠三猛的馬幫。他們一路上很辛苦，路都是泥巴路，自己背鍋?zhàn)鲲?。山里面老虎豹子多，還要有人專門(mén)背槍。走一次是十天半個(gè)月，草鞋不知道穿破了多少雙。”①

加（嘉）禾街作為馬幫商隊(duì)的貿(mào)易節(jié)點(diǎn)，與東南亞世界的相連就是依靠著這些體格健碩、經(jīng)驗(yàn)豐富的馬鍋頭、趕馬人的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。[24]而紅河南岸的馬幫商隊(duì)順利行走山水之間，離不開(kāi)能夠處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)老練的馬鍋頭與身強(qiáng)體健的趕馬人之間的緊密配合，以及馬幫成員之間達(dá)成信義、明確各自分工以及周全的線路計(jì)劃、嚴(yán)格的行規(guī)等。[25]同時(shí)，“江外三猛屯方”的加（嘉）禾街成為山地居民的山貨與外來(lái)的洋貨發(fā)生著物與物之間交換的地方集市。而行走山川、叢林之間的馬幫商隊(duì)交匯于此，供給商隊(duì)的馬鍋頭、趕馬人短暫停留，打尖歇腳的馬店、貨物交易的地方市場(chǎng)也隨之興盛起來(lái)。

更為重要的是馬幫商隊(duì)通過(guò)商品的流動(dòng)推動(dòng)了“江外三猛屯方”與中國(guó)腹地地區(qū)、東南亞地區(qū)的跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí)，“江外三猛屯方”的西南民族也因此參與了馬幫商隊(duì)具體的商品交換環(huán)節(jié)。這些馬幫商隊(duì)運(yùn)送的商品種類(lèi)繁多，包括日常生活物資（竹編、乳扇、餌絲、燈油、針線、普洱茶、洋紗等），還有稀有礦產(chǎn)資源（金、銀、銅、鐵、錫等），也包括東南亞、南亞地區(qū)的棉花、寶石、香料等。這里每天都有各路趕馬人匯聚于此，各路馬幫商隊(duì)與當(dāng)?shù)厝讼嗷ソ粨Q著彼此貨物。繼而，馬幫商隊(duì)相互之間交換商品的經(jīng)濟(jì)行為促進(jìn)了漢族移民與周邊民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、社會(huì)互動(dòng)。

三、討論與結(jié)論：紅河南岸各民族共同開(kāi)發(fā)邊疆的歷史經(jīng)驗(yàn)與各民族交往交流交融

縱觀學(xué)者對(duì)中華民族共同體建構(gòu)過(guò)程中“三交”（交往交流交融）的研究，大多停留在對(duì)理論層面上的探索，通過(guò)邏輯推演來(lái)討論中華民族共同體理論上的必要性；[26]而對(duì)于大量中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)事實(shí)的漠視，不能以“從實(shí)求知”態(tài)度來(lái)理解中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)理論探索與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)研究相結(jié)合，深刻地闡發(fā)中華民族共同體建構(gòu)過(guò)程。這就會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)研究的缺乏與不足，導(dǎo)致人們無(wú)法細(xì)致深入地了解中華民族共同體在建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況。民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)更應(yīng)從日常生活、民族文化等方面去探尋共同性，回應(yīng)中華民族共同體建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)。[27]那么，基于對(duì)20世紀(jì)初葉云南建水納樓普氏土司招募建水、元陽(yáng)、石屏、曲靖、通海等漢族向“江外三猛屯方”的移民活動(dòng)，正是通過(guò)紅河南岸多民族“三交”的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討中華民族共同體建構(gòu)的歷史過(guò)程。因此，通過(guò)作為地方政治精英的納樓普氏土司通過(guò)漢族移民至紅河南岸地區(qū)，實(shí)施一系列的“興邊政策”實(shí)現(xiàn)其“以市治邊”歷史事件，意在強(qiáng)調(diào)從中國(guó)邊疆社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)審視中華民族共同體建構(gòu)中的“三交”問(wèn)題所具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，認(rèn)識(shí)紅河南岸各民族的“三交”過(guò)程。紅河南岸漢族遷入“江外三猛屯方”的移民活動(dòng)與當(dāng)?shù)毓嶙?、彝族、傣族等西南少?shù)民族產(chǎn)生關(guān)系，是各民族“三交”的基本前提。從關(guān)系中認(rèn)識(shí)紅河南岸多民族具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。唯有紅河南岸漢族與當(dāng)?shù)匚髂仙贁?shù)民族之間族際相遇，才使隨后“開(kāi)街互市、馬幫商貿(mào)、征收銀糧等，同時(shí)聯(lián)合地方少數(shù)民族酋部共同治理和開(kāi)發(fā)”社會(huì)歷史事件發(fā)生可能。以紅河南岸多民族之間的族際關(guān)系為前提，才能在其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)層面發(fā)生關(guān)系。[28] 紅河南岸漢族移民作為新族群與當(dāng)?shù)毓嶙濉⒁妥?、傣族等世居民族的交往交流交融，是從?jīng)濟(jì)交往、文化互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多維度進(jìn)行族群關(guān)系重構(gòu)。紅河南岸漢族移民的遷入以及加（嘉）禾街的開(kāi)市，形成以邊境集市為中心的紅河南岸各民族交往圖景，改變了以往哈尼族、彝族、傣族等西南少數(shù)民族傳統(tǒng)交往模式。同時(shí)，通過(guò)紅河南岸各民族互動(dòng)及其“三交”關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程，我們才能看到跨區(qū)域族際關(guān)系建立的可能，將我們的研究對(duì)象——紅河南岸各民族與更為廣闊的世界相勾連。因此，紅河南岸納樓普氏土司與地方部酋、西南民族頭人政治聯(lián)動(dòng)的歷史事件，既是紅河南岸各民族建立跨區(qū)域的“三交”關(guān)系的體現(xiàn)，又對(duì)當(dāng)?shù)氐淖迦宏P(guān)系進(jìn)行重構(gòu)。

其次，從紅河南岸各民族交往史來(lái)看，中華民族共同體實(shí)質(zhì)上是各民族共同開(kāi)拓歷史中的“三交”過(guò)程。對(duì)于我國(guó)而言，不同民族之間流動(dòng)、接觸、混雜、融合是一種歷史常態(tài)，中華民族多元一體格局發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上正是各民族共同開(kāi)拓歷史中的交往交流交融過(guò)程。[29]因此，從紅河南岸各民族交往史來(lái)看，在百年的時(shí)間中交往交流交融，共同形成了休戚與共的命運(yùn)共同體，以此實(shí)現(xiàn)西南邊疆社會(huì)的穩(wěn)定。具體來(lái)講，在法國(guó)對(duì)中越邊界地區(qū)的殖民入侵以及邊在共同面對(duì)西方殖民主義對(duì)紅河南岸疆土的挑戰(zhàn)過(guò)程中，納樓普氏土司與各民族部酋的政治聯(lián)動(dòng)成為反抗外族侵略最有效的力量；這也是各民族共同體開(kāi)拓和守衛(wèi)西南邊疆最直觀的歷史經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)初葉中法兩國(guó)對(duì)“江外三猛屯方”滇越邊界勘定的歷史過(guò)程以及幾次邊界爭(zhēng)端等殖民主義，迫使納樓普氏土司將其政治統(tǒng)治勢(shì)力向南推進(jìn)，通過(guò)漢人移民、開(kāi)街互市、聯(lián)合地方部酋以及馬幫貿(mào)易等，來(lái)維護(hù)其政治權(quán)威和西南邊疆安全。在共同面對(duì)西方殖民主義對(duì)紅河南岸疆土的挑戰(zhàn)過(guò)程中，納樓普氏土司與各民族部酋的政治聯(lián)動(dòng)成為反抗外族侵略最有效的力量；這也是各民族共同體開(kāi)拓和守衛(wèi)西南邊疆最直觀的歷史經(jīng)驗(yàn)。

再者，紅河南岸各民族交往交流交融的日常生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成共同體的基本要件。20世紀(jì)初葉云南建水納樓普氏土司招募建水、元陽(yáng)、石屏、曲靖、通海等漢族向“三猛江外屯方”的移民，實(shí)現(xiàn)了開(kāi)發(fā)和治理紅河南岸地區(qū)的政治目的。結(jié)合本文的案例，不難發(fā)現(xiàn)作為地方政治精英的納樓普氏土司通過(guò)漢族移民至紅河南岸地區(qū)，實(shí)施“興邊政策”——開(kāi)街互市、馬幫商貿(mào)、征收銀糧等，同時(shí)聯(lián)合地方少數(shù)民族酋部共同治理和開(kāi)發(fā)“江外三猛屯方”，來(lái)實(shí)現(xiàn)其“以市治邊”的政治目的，繼而維護(hù)西南邊疆社會(huì)的穩(wěn)定。紅河南岸漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族以“加（嘉）禾街”為邊民互市的中心，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和生計(jì)互動(dòng)。同時(shí)，馬幫商隊(duì)的跨族際、跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)，更是推動(dòng)了漢族移民與周邊哈尼族、彝族、傣族等族際交往的深度和廣度。此外，紅河南岸漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的聯(lián)系不僅停留在經(jīng)濟(jì)層面上的互動(dòng)，更是他們文化交流、社會(huì)交融的過(guò)程。這些紅河南岸各民族交往交流交融的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成中華民族共同體的基本要件。

最后，紅河南岸各民族“三交”構(gòu)筑了各民族共生共存共享的邊疆形態(tài)。邊疆作為國(guó)家之間多重力量建構(gòu)的產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種力量匯聚于此，建構(gòu)出不同的邊疆形態(tài)。[30]歷史上的“江外三猛屯方”作為中國(guó)的西南邊疆一部分也正是多重力量所建構(gòu)之物，這也是西南邊疆自身的地域特性?！敖馊屯头健笔谴龠M(jìn)紅河南岸地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)交往、實(shí)現(xiàn)漢文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕粎R的重要一環(huán)，更是在當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)下，促進(jìn)西南民族地區(qū)族際之間共同發(fā)展、中越邊境地區(qū)跨民族、跨文明體系交流的重要物質(zhì)載體。

簡(jiǎn)而言之，紅河南岸納樓普氏土司遷入“江外三猛屯方”的歷史事件，是紅河南岸各民族共同開(kāi)拓與守衛(wèi)，以建構(gòu)中華民族共同體的重要社會(huì)歷史材料的體現(xiàn)。這對(duì)于我們從社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)探討中華民族共同體建構(gòu)具有重大意義。從紅河南岸各民族交往史來(lái)看，中華民族共同體實(shí)質(zhì)上是各民族共同開(kāi)拓與守衛(wèi)祖國(guó)疆土歷史中的“三交”過(guò)程。納樓普氏土司對(duì)“江外三猛屯方”進(jìn)行政治統(tǒng)治的過(guò)程中，周邊縣域漢族移民進(jìn)入為此地多民族關(guān)系的建構(gòu)提供了社會(huì)歷史條件。紅河南岸漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族以“加（嘉）禾街”為邊民互市的中心，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和生計(jì)互動(dòng)。同時(shí)，馬幫商隊(duì)的族際、跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)，更是推動(dòng)了漢族移民與周邊哈尼族、彝族、傣族等族際交往的深度和廣度。因此，紅河南岸納樓普氏土司對(duì)“江外三猛屯方”的開(kāi)發(fā)與治理過(guò)程中，通過(guò)漢族移民、開(kāi)街互市、聯(lián)合地方部酋、西南民族頭人征收稅收以及馬幫商隊(duì)等政治、經(jīng)濟(jì)行為改變了當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系與邊疆地景，以此生產(chǎn)出了紅河南岸各民族共生共存共享的邊疆形態(tài)。

注釋：

①資料來(lái)源：訪談對(duì)象：楊某；訪談時(shí)間：2021年6月26日；訪談地點(diǎn)：加禾街。

②資料來(lái)源：訪談對(duì)象：張某；訪談時(shí)間：2021年2月11日；訪談地點(diǎn)：加禾街。

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收稿日期：2022－09－12 責(zé)任編輯：賈海霞