宋吉昊

壬寅歲末，由國家文化和旅游部國際交流與合作局、中國國家畫院共同主辦的『文以載道—齋館別號鑒藏印暨金石拓本題跋國際大展』開展，這些齋館印及金石書刻遺跡拓本承載著歷朝歷代鑒藏者和刊刻者所處時(shí)代的文明與信息，是研究不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和藝術(shù)的寶貴文獻(xiàn)資料。由于金石拓本的摹拓和制作年代，制作材質(zhì)、技術(shù)、形制都不盡相同，而鑒藏者的鑒藏印及題跋內(nèi)容，也隨著時(shí)代發(fā)展和人文學(xué)科的進(jìn)步在不斷有序增加、豐富和充實(shí)。齋館印和金石拓本題跋所承載信息的不斷豐富，往往意味著其研究價(jià)值的水漲船高。因此，齋館印和金石題跋逐漸從文人雅玩發(fā)展成為一個(gè)流傳有序、包容、開放、厚重的文化寶庫。

明代徐師曾說：『題跋者，簡編之后語也。凡經(jīng)傳子史、詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣。其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋。至綜其實(shí)，則有四焉：一曰題，二曰跋，三曰書某，四曰讀某。夫題者，締也，審締其義也。跋者，本也，因文而見本也……

題、讀始于唐，跋、書起于宋。曰題跋者，舉類以該之也?！?/p>

[1]徐氏是對經(jīng)史子集里的所有題跋予以總的概括，故其結(jié)論適應(yīng)范圍更廣泛。他認(rèn)為題跋都是著作后面的文字，題，是讓讀者知道作者撰寫的目的；跋，是簡明扼要說明著作的核心內(nèi)容。徐師曾認(rèn)為題始于唐代，跋始于宋代。陳文波博士指出，『跋』至少在六朝時(shí)就已出現(xiàn)在書法作品中，因?yàn)樘迫死罹b《尚書故實(shí)》記載唐代人見過顧愷之《清夜游西園圖》中的『梁朝諸王跋尾』。唐代盧元卿《法書錄》著錄王廙、蕭道成和王羲之書跡時(shí)，見到跋尾處有南朝裝潢者與經(jīng)眼者奉旨寫在卷末的署記。

[2]筆者認(rèn)為，或許歐陽修《雜題跋》的聞世才真正標(biāo)志著題跋文體自此擁有了明確的定名方式，畢竟直到歐陽文忠公才開始有計(jì)劃、有目的和有條理地為收藏的金石拓本撰寫跋尾，并匯編完成《集古錄跋尾》，其中還包含一定數(shù)量的書畫題跋。

[3]集印在宋代也已比較流行，出現(xiàn)了第一部官修印譜《宣和印譜》，很多私家藏印也被輯錄成書。

[4]后來，元明人為增加書畫作品的畫面豐富性和提高書畫藏品的市場價(jià)值，一方面是有目的鈐蓋齋館印，另一方面是邀請書畫鑒藏名家和文人名士撰寫題跋。

[5]陸容《菽園雜記》中說：『古人于圖畫書籍皆有印記，曰某人圖書，今人遂以其印呼為圖書?！籟6]詹景鳳《詹氏性理小辨》中寫道：『印章今俗呼為圖書，此縉紳學(xué)士所不能無者?！籟7]齋館印和金石題跋體現(xiàn)著藏品的流傳有序，也反映出當(dāng)時(shí)社會主流群體的審美取向、技法特征和創(chuàng)作風(fēng)貌。

齋館印和金石題跋的文化包容性。此次展覽的核心命題是『文以載道』，此『文』包含兩部分內(nèi)容，一是展出的齋館印和金石書刻遺跡的拓本，二是當(dāng)代書法和篆刻領(lǐng)域?qū)W者，通過解讀不同歷史時(shí)期齋館印和金石拓本承載的文化信息和技法特征后的再創(chuàng)作和題跋。

『道』是歷代齋館印和金石題跋所承載的需要當(dāng)代人去繼承、豐富和弘揚(yáng)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過解讀齋館印和金石書刻遺跡承載的信息去了解金石書刻產(chǎn)生的歷史背景和文化意義，將有助于當(dāng)代研究者更加全面和深入地解讀、認(rèn)識和思考新時(shí)代書法篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展的路徑和方向問題。

齋館印在明清時(shí)期的盛行與明代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展息息相關(guān)，與明清時(shí)期日益興盛的書畫鑒藏有直接關(guān)系。當(dāng)代人創(chuàng)作齋館印大多流于機(jī)械地對秦漢篆刻技術(shù)的復(fù)制粘貼，很少有人去主動回溯和思考秦漢印的制作技藝在流傳的過程中發(fā)生了哪些變化，特別是在明清時(shí)期受到哪些影響，發(fā)生了什么變化，形成了什么樣的新技術(shù)和新風(fēng)格。此次展覽策劃突出強(qiáng)調(diào)回歸文本、文心和文化，充分挖掘和弘揚(yáng)齋館印和金石題跋的宏大文化包容性，通過解讀導(dǎo)致明清齋館印發(fā)展流變的原因來探索新時(shí)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展路徑和思路。這也是此次展覽『文以載道』這一命題得以實(shí)現(xiàn)的切實(shí)保障。

金石題跋，作為中國古代金石書刻遺跡的重要組成部分，一方面需要梳理考證書刻遺跡流傳的歷史脈絡(luò)，對書刻遺跡的內(nèi)容進(jìn)行解讀和闡釋；另一方面需要題跋者亮明對特定書刻遺跡拓本的書法風(fēng)格和摹拓技術(shù)的觀點(diǎn)和態(tài)度。另外，還可以在前人研究的基礎(chǔ)上對書刻遺跡的相關(guān)內(nèi)容作深入研究，為后世研究者提供流傳有序的科學(xué)的研究方法、依據(jù)和文獻(xiàn)支持。李剛田先生題跋的是一件『西漢半兩搖錢樹瓦當(dāng)』拓片。這件古樸雅致的瓦當(dāng)拓片涉及中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、風(fēng)俗和漢代錢幣制度問題。瓦當(dāng)，是中國古代建筑中覆蓋建筑檐頭的筒瓦前端的遮擋，有時(shí)也專指屋檐最前端的一整片瓦。瓦面上大多裝飾著有花紋垂掛圓形的擋片。余暉《中國畫技法全書》中認(rèn)為瓦當(dāng)有時(shí)特指兩漢時(shí)期那些用以裝飾美化和庇護(hù)建筑物檐頭的建筑附件。

[8]兩漢時(shí)期的精品瓦當(dāng)，大多圖案設(shè)計(jì)優(yōu)美，字體行云流水，極富變化，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動物紋等等。

瓦當(dāng)在古代是建筑用品，流傳至今已經(jīng)成為精致的藝術(shù)品，這是中國特有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。半兩錢始于秦代，圓形方孔，幣上『半兩』二字為小篆，表示每枚銅錢的重量為當(dāng)時(shí)的半兩（我國古代規(guī)定一兩為二十四銖）即十二銖，故稱『半兩錢』。秦統(tǒng)一天下后規(guī)定以半兩錢為全國通行的貨幣，這是我國最早的統(tǒng)一貨幣。秦半兩錢的流通范圍，西至河西走廊，東到山東、江蘇，北達(dá)內(nèi)蒙古，南抵廣州，東北到達(dá)遼東半島，西南進(jìn)入大渡河上游。但是，西漢武帝時(shí)期廢止半兩錢，五銖錢開始成為西漢國家法定貨幣。西漢人的瓦當(dāng)里出現(xiàn)半兩錢的圖形，那么出土于山東臨朐的半兩錢搖錢樹瓦當(dāng)屬于西漢什么時(shí)期，為什么用半兩錢作瓦當(dāng)圖案？李剛田先生的題跋簡明扼要地解答了這些問題，并順手點(diǎn)出了半兩錢搖錢樹的歷史淵源：半兩錢為秦法定流通貨幣，漢武帝廢半兩改為五銖錢，故此瓦當(dāng)為漢武帝前之物。此瓦當(dāng)出于臨朐，為三國名士邴原故里，好事者便附會傳說中邴原拾錢掛樹之故事，而實(shí)為無稽之談。早邴原三百余年，齊地先民便有崇祀搖錢樹以祈求富裕安康之習(xí)俗。

如果從歷史學(xué)的角度來看，漢武帝之前，恰好是漢初封國經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力達(dá)到巔峰的一段時(shí)間，當(dāng)時(shí)掌控臨朐（現(xiàn)屬濰坊市）的應(yīng)該是淄川王和膠西王，他們掌握鹽鐵之利，又有銅礦，可以私自鑄造貨幣，搖錢樹形象出現(xiàn)在『七國之亂』之前那段時(shí)期和那個(gè)地區(qū)毫不意外。

這是一張西漢武帝以前的以搖錢樹為圖案的瓦當(dāng)，題跋的內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了瓦當(dāng)?shù)某鐾恋睾桶雰慑X的相關(guān)信息，這都是金石拓本的基本操作，在其他作者題跋作品中也經(jīng)?？梢?，但李剛田先生否定了好事者認(rèn)為搖錢樹與『邴原拾錢掛樹』的故事有關(guān)，他認(rèn)為齊地比這個(gè)故事早三百年就有用搖錢樹祭祀祖先來祈求富裕安康的習(xí)俗。這一部分就是金石題跋的主題開放性的表現(xiàn)，就是可以從這個(gè)題跋的內(nèi)容生發(fā)或聯(lián)想到另一個(gè)不相近，甚至完全沒有關(guān)系的獨(dú)立主題。

齋館印和金石題跋的文化交互性。本次展出的齋館印和金石拓片題跋的創(chuàng)作仍然秉承自由、開放、交互的原則。齋館印的創(chuàng)作是各位作者根據(jù)對不同歷史時(shí)期篆刻藝術(shù)，尤其是明清齋館印的歷史沿革的解讀和思考后，融合自己知識儲備、技法風(fēng)格和時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)作完成的。擅長史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的作者會對金石拓本文本的歷史背景和文字內(nèi)容有較多關(guān)注，甚至以拓本文字為依托和佐證，考證推理出許多其他學(xué)科領(lǐng)域的問題。

擅長形式分析的技法高手則會針對拓本的書法風(fēng)貌、技法特點(diǎn)和刊刻技術(shù)進(jìn)行闡釋，但越來越多的題跋作者開始更多關(guān)注對拓本文本的解讀和理解，對文本產(chǎn)生時(shí)代的文化背景的研究和思考。

一件傳承有序的古代書刻遺跡拓本，大多會留下不同歷史時(shí)期的鑒藏和閱讀痕跡，一方面表現(xiàn)在流傳有序的鑒藏印章，就是拓本上形態(tài)各異的齋館、別號印，來源于古人鑒藏圖書活動。這些流傳有序的鑒藏印本身就意味著一段獨(dú)特的鑒藏史，涉及鑒藏者個(gè)人信息、時(shí)代背景和鑒藏過程，這都可以成為一個(gè)個(gè)頗有研究價(jià)值的獨(dú)立的課題。另一方面就是作品中不同時(shí)期的文字題跋。不同身份、文化背景和學(xué)術(shù)流派的鑒藏者和題跋者，可以對同一件作品提出不同的見解和認(rèn)知，也可以在同一問題上作層層遞進(jìn)的深入探討。金石遺跡及其拓本中所有的問題都是獨(dú)立開放的課題，任何人都可以參與其間，留下題跋的是直接參與者，沒有留下題跋的，可以之為文獻(xiàn)，亦可以之為標(biāo)的。在提出自己的研究目的、研究方法和研究結(jié)論之前，認(rèn)真完整地閱讀和回顧前人留下的文字和見解，有利于研究工作全面深入地展開。南京大學(xué)教授程章燦也曾不止一次撰文指出，時(shí)至今日，金石題跋的學(xué)術(shù)價(jià)值還沒有引起學(xué)界的充分重視：石刻題跋作為石刻閱讀史的生動記錄，尚未引起學(xué)界的注視，遑論重視。這不僅辜負(fù)了一千年來積累的豐富的石刻題跋文獻(xiàn)資源，也辜負(fù)了閱讀史給我們提供的富有參照價(jià)值的理論視野。具體說來，石刻題跋中所體現(xiàn)的閱讀者的身份、閱讀特點(diǎn)與目的、不同閱讀眼光的交互等議題，都有待深入探討。

[9]齋館印和金石題跋的文化延展性。齋館印和金石拓片，是集史料、文辭、書法和摹拓技術(shù)于一體的文化載體，是研究不同時(shí)代的人對天地萬物和人文精神的一種關(guān)懷和認(rèn)知的文獻(xiàn)、史料和藝術(shù)品。齋館印和金石題跋是一個(gè)世代相傳的、活躍的、不斷更新的知識體系，是一個(gè)開放的包容度極大的學(xué)習(xí)體系，具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)延展性和活躍性。

叢文俊教授此次提交作品是《北魏李瞻墓志題跋》。第一部分，考證墓主籍貫，通過《魏書》關(guān)于李瞻的職務(wù)變遷的記載，考證其籍貫屬現(xiàn)在的唐山市。第二部分，考證李瞻的官場經(jīng)歷和家庭成員。叢教授在考證其家庭成員時(shí)發(fā)現(xiàn)，史書上記載李瞻父親只有三子，且三子名諱俱全，李瞻的身份就變得復(fù)雜，叢教授推斷這可能與李瞻弱冠即逝有關(guān)。第三部分，叢教授對該件墓志書法由衷稱贊：『此志書法筆勢緊密、虬屈沉動，奄有篆籀古氣。北朝碑版所僅見者，其刻工雖陋，難掩其郁拔英氣，可寶也。善鑒者習(xí)之必有成就焉?！粎步淌诘娜晤}跋分別針對墓志主人的個(gè)人信息，李瞻父輩家庭成員信息，特別是墓志刻寫水平和摹拓水平給出的研究結(jié)論和鑒賞意見。金石拓本題跋可以是拓本制作者，也可以是拓本收藏者在不同時(shí)間針對不同問題作出的結(jié)論。叢教授十幾年前就曾對上古金石文字的形質(zhì)、美感與象征作過深入研究[10]。這都是金石拓本題跋的文化開放性和延展性的體現(xiàn)。

宋人歐陽修收集金石器物并撰寫《集古錄跋尾》是為了考證史學(xué)問題，元明人刻碑拓碑是為了鑒賞和收藏，清人訪碑、拓碑和撰寫金石題跋為的是研究經(jīng)學(xué)之得失。當(dāng)代人拓碑的目的要么是鑒藏，要么是試圖從金石題跋中尋找蒼茫古樸的創(chuàng)作靈感和多變的畫面處理。

金石書刻遺跡中承載的是幾千年?duì)N爛輝煌的中華文明，金石拓本中不同時(shí)代、領(lǐng)域和身份研究者的題跋，將日益體現(xiàn)金石題跋的文化包容性、交互性和延展性，這是一個(gè)取之不竭的文化寶庫。參加本次大展的領(lǐng)導(dǎo)和專家都高度評價(jià)展覽策劃者讓書法和篆刻回歸文心、回歸金石題跋的文字本體的遠(yuǎn)見卓識。

簡而言之，此次展覽至少有幾個(gè)突出看點(diǎn)：一是立意高遠(yuǎn)，多年來首次跳出片面的形而下的技巧推敲，回歸形而上的文化根本之探究，通過對金石題跋文字本體和歷史文化背景的研究來促進(jìn)對其藝術(shù)價(jià)值研究的深化和突破。二是挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予書法篆刻藝術(shù)時(shí)代新使命，彰顯時(shí)代新風(fēng)貌。三是展示中華文化的包容、開放與融通，加強(qiáng)國際交流，將書法篆刻展做成了一次成功的對外文化交流活動。

注釋：

[1]（明）徐師曾.文體明辨序說[M].羅根澤校點(diǎn).北京，人民文學(xué)出版社，1962：136-137.

[2]陳文波.金石題跋：考古得間與文字之緣[J].藝術(shù)生活，2022（8）：98.

[3]（宋）歐陽修.歐陽修全集：卷七十三[M].北京：中華書局，2001：1053-1054，1055，1058.

[4]葉康寧.鬻印圖、寶印圖和清代的篆刻交易[J].中國書法，2017（17）：181.

[5]（明）王世貞.弇州山人續(xù)稿[G]//明人文集叢刊：第一期.臺北：文海出版社，1970：7406-7408.

[6]（明）陸榮.椒園雜記：卷一[M].北京：中華書局，1985（5）：7-8.

[7]（明）詹景鳳.東圖玄覽 詹氏性理小辮[M].上海：上海書畫出版社，2020（3）：313.

[8]余暉.中國畫技法全書[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2003：194.

[9]程章燦.石刻題跋的閱讀方法——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2022（10）：96

[10]叢文俊.上古金文書法的形質(zhì)、美感與象征[J].中國書法，2009（1）.

作者單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院