朝霞

青海位于青藏高原東北部，與甘肅、四川、西藏、新疆接壤，從古至今都是多民族、多宗教與多元文化匯集的地區(qū)。青海民族歷史可將元代作為時(shí)間分界線，在此之前的幾個(gè)歷史時(shí)期，屬于世居民族史，而在此之后則是民族遷移定居史。

一、青海民族歷史的推演特點(diǎn)

（一）發(fā)展時(shí)間較晚

和國內(nèi)其他地區(qū)相比，青海幾乎在各個(gè)歷史階段都處于發(fā)展較為落后的位置。追溯到石器時(shí)代，中原地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，但青海仍處于原始社會(huì)。結(jié)合《后漢書》的記載，在戰(zhàn)國時(shí)期，無弋爰劍由陜西引入農(nóng)耕技術(shù)，但此時(shí)青海才進(jìn)入父系氏族階段。另外，青海地區(qū)的上古時(shí)期文化發(fā)展高潮就是“馬家窯文化”，可追根到仰韶文化（中原文化），以彩陶器為代表。此外，中原還有以黑陶為代表的龍山文化。對(duì)比同時(shí)期的其他地區(qū)，燕山擁有紅山文化。四川則是三星堆遺址等。馬家窯文化應(yīng)當(dāng)是仰韶文化順著渭水路線朝西延展的結(jié)果。而后發(fā)現(xiàn)的齊家文化，說明該地在距今3600-4000年前開始父系氏族的社會(huì)形式。在距今2700-3560年左右的卡約文化中，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的蹤跡，并在相關(guān)墓葬中發(fā)現(xiàn)豬狗的骸骨?？s文化在進(jìn)一步向西延伸中，形成諾木洪文化，其能延至漢代。總體而言，在中原地區(qū)已經(jīng)有1800年左右的政權(quán)時(shí)，青海還在原始社會(huì)晚期。在秦滅六國后，建立第一個(gè)封建王朝。按照秦朝疆域或邊界，青海地區(qū)在和平中實(shí)現(xiàn)緩慢發(fā)展，但也被文明社會(huì)“排除”在外。

在西漢初年，漢族與匈奴為獲得更多的生存空間，進(jìn)行激烈的爭斗，但漢朝始終處于被侵?jǐn)_的狀態(tài)。到了漢武帝時(shí)期，國力進(jìn)入強(qiáng)盛階段，把北上抗擊匈奴提上“歷史日程”。直至公元前121年，經(jīng)過河西之戰(zhàn)后，漢軍進(jìn)入河西走廊，斷開羌胡溝通的路線。同時(shí)為將河西走廊牢牢把握在手中，漢軍進(jìn)一步向青海東部擴(kuò)充土地，也因此使該地進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，進(jìn)入封建社會(huì)。通過西漢魏晉時(shí)期400年左右在河湟區(qū)域的拓展開發(fā)，使?jié)h文化得以發(fā)展。到了南北朝時(shí)期，鮮卑族開始崛起，已經(jīng)被“鮮卑化”的漢族王朝經(jīng)歷百余年時(shí)間，迎來民族大融合。而安史之亂以后，唐軍向東移動(dòng)，此時(shí)河隴等地被吐蕃占據(jù)。北宋時(shí)期對(duì)于河湟地區(qū)統(tǒng)治多年，但從整個(gè)歷史的角度來看，不過是“曇花一現(xiàn)”。

在此之后，該區(qū)域由金、夏統(tǒng)領(lǐng)接近百年，直到公元1227年，由蒙古軍隊(duì)統(tǒng)一。在元代時(shí)期，該地區(qū)以蒙古族為主，其次是藏族，同時(shí)還有大量穆斯林涌來，構(gòu)成新型的民族格局。例如蒙元時(shí)期，河套蒙古部落來到青海找尋新的牧場。隨著蒙古軍隊(duì)的進(jìn)入，伊斯蘭文化在河湟地區(qū)也得到廣泛傳播。明朝建立后，始終和北遷的蒙古處于對(duì)峙狀態(tài)，江淮籍的軍隊(duì)被派遣戍邊，對(duì)青海歷史演化造成巨大影響。公元1644年，清軍入關(guān)，青海民族格局再次發(fā)生變化，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展。而在民國至新中國成立之前的這段歷史時(shí)期，青海的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本處于封建地主制以及封建領(lǐng)主制狀態(tài)下，和半殖民地半封建地區(qū)相比，社會(huì)發(fā)展速度還是偏慢。

（二）民族變遷復(fù)雜

從青海地區(qū)的歷史發(fā)展來說，主要依靠民族遷徙帶來相對(duì)先進(jìn)的文明。而引發(fā)變遷的誘因體現(xiàn)在青海屬于農(nóng)牧業(yè)交叉的區(qū)域。從黃土高原的農(nóng)耕區(qū)，向西延伸至青海，該區(qū)域全年溫度偏低、降水豐富，適合發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。另外，青海地處青藏高原的東北部，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件形成高原牧業(yè)區(qū)，同西部、北部構(gòu)成整體的牧業(yè)區(qū)。其范圍由東北往西至內(nèi)蒙古、新疆，再向南直至青海。其中，河西走廊最初發(fā)展牧業(yè)，在漢代后，轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)。青海地區(qū)借助游牧民族的交流，實(shí)現(xiàn)文化碰撞，不斷融合演化。

在青海地區(qū)內(nèi)，先秦時(shí)期的土著居民是古羌人；西漢時(shí)稱之為西羌；漢代后，涌入大量漢族軍民，同時(shí)還包含一些其他少數(shù)民族，如盧水胡與小月氏等；到了東漢，羌人與漢族的斗爭愈發(fā)激烈，殘余羌人已通過西遷到了目前的新疆，南遷則到達(dá)川西和云南；東漢及其之后，青海地區(qū)的漢族與西羌勢力都明顯減弱，出現(xiàn)政治“真空”的局面，導(dǎo)致十六國時(shí)期，許多鮮卑人進(jìn)入青海。南北朝100多年的時(shí)間里，青海地區(qū)幾乎看不到漢族人。隋唐雖然是漢族建立的政權(quán)，但隋唐兩代對(duì)青海地區(qū)的統(tǒng)治時(shí)間較短，還未培養(yǎng)出“根系”便終止了。根據(jù)有關(guān)記載，隋唐時(shí)期的河湟區(qū)域，絕大部分居民不屬于原住民，特別在安史之亂后，該地被吐蕃勢力占據(jù)，整個(gè)青海地區(qū)處于被軍事占領(lǐng)的狀態(tài)中，缺少行政以及文教方面的引導(dǎo)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸衰敗，地方社會(huì)不但發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)停滯的情況。

北宋時(shí)期的青海由唃廝啰政權(quán)全面統(tǒng)治，有一個(gè)世紀(jì)之久。此政權(quán)屬于藏族地方政權(quán)，有著明顯的部落聯(lián)盟特點(diǎn)，在歷史上有較大的影響。到了北宋末期，對(duì)河湟統(tǒng)治了20多年，建立西寧州。公元1131年以后，由金、西夏直接瓜分，以黃河為分界線，北面為西夏，南邊則是金國的領(lǐng)土，這種狀態(tài)保持了90年左右。在公元1227年，西夏與金被蒙古滅國，在20年后實(shí)現(xiàn)青藏高原的統(tǒng)一。在元代時(shí)期，西北地區(qū)涌入波斯、阿拉伯以及中亞等地的多個(gè)民族，大約有百萬人，在軍事活動(dòng)的影響下，蔓延到全國各地，青海東部出現(xiàn)了新的民族，殘余的吐谷渾開始發(fā)展，以本土人的身份生活在河湟地區(qū)。整個(gè)元代時(shí)期，蒙古族為統(tǒng)治民族，其余藏族、回族、土族、撒拉族均變成世居民族。元朝被滅后，蒙古人北遷。在明代初期，河湟又一次出現(xiàn)大批漢族人，占領(lǐng)了關(guān)鍵交通路線與軍事要塞，原有土族人撤至交通路線兩旁，藏族則分布在西寧的西面，此時(shí)漢族人比重更大。明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面上，推行“茶馬互市”的模式，到了明朝中葉，東蒙古人入居青海，和平與戰(zhàn)爭交替進(jìn)行，大約80年后，明朝末期西蒙古的和碩特部來到青海。

清朝的官員以滿蒙漢為主，在軍事上除了滿洲八旗，就是綠營兵。在明朝時(shí)期的衛(wèi)所軍兵淪為平民，投入到農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，該階段的民族結(jié)構(gòu)無明顯調(diào)整。雍正時(shí)期設(shè)府置縣，派遣專門的辦事大臣，負(fù)責(zé)青海地區(qū)蒙藏事務(wù)，在此之后青海社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都有了大幅度的進(jìn)步。在公元1929年設(shè)置青海省，但因?yàn)闅v史遺留問題，以及地方勢力演化，該地被回族軍閥掌控，使得回族社會(huì)地位明顯提高，但民族分布形式已經(jīng)基本固定。附近地區(qū)已經(jīng)由封建農(nóng)業(yè)慢慢走向工業(yè)化，但青海社會(huì)幾乎是原地踏步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他省份。

二、青海民族文化“共聚共生”的歷史形態(tài)

青海歷史是由多民族共同演化形成的，在歷史長河中民族內(nèi)部以及各民族之間，形成政治依存以及經(jīng)濟(jì)文化交互，由此構(gòu)成特別的歷史文化形態(tài)。在自然災(zāi)害朝著人們襲來時(shí)，各民族都要團(tuán)結(jié)起來，而在共同生活的空間中，必然會(huì)形成接近或是相同的文化。比如，回族中普遍流傳的“花兒”，在藏族、土族、撒拉族中也多有傳唱。并且從很多建筑藝術(shù)與文學(xué)作品中，均能找到歷史的印記。

（一）共生空間環(huán)境

自從青海邁入近代文明社會(huì)后，自然地理、人文條件為民族文化提供了演變與發(fā)展的環(huán)境。青海位于青藏高原東北部，和西藏、四川、甘肅及新疆毗鄰，是內(nèi)地連通這些地區(qū)的“橋梁”，是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地。從文化共生環(huán)境來講，基本上能分出兩個(gè)區(qū)域：一是南部與西部牧區(qū)，位于青藏高原，平均海拔超過3000米，氧氣稀薄，全年溫度偏低，但擁有非常豐富的牧草，孕育出游牧文化；二是東部河湟地區(qū)，屬于青藏高原和黃土高原間的過渡區(qū)域，聚集著牧業(yè)與中原的農(nóng)業(yè)文化。地區(qū)海拔處于1000-2500米，擁有充沛的水源，相較于青海其他區(qū)域，氣候比較溫潤，以農(nóng)耕民族與游牧民族為代表的多民族文化交流于此。在青海境內(nèi)，地貌類型多樣，文化生態(tài)也因此具有多樣性的特點(diǎn)：一是畜牧業(yè)形成的草原文化，主要包含藏族與蒙古族的藏傳佛教，可直接稱為“藏文化”；二是農(nóng)業(yè)文化，包含漢族儒道，以及撒拉族、回族的伊斯蘭文化；三是處于以上兩種文化間，形成一種以伊斯蘭商業(yè)為主的文化形式，和青海地區(qū)內(nèi)的其他民族文化生態(tài)共生發(fā)展。在河湟地區(qū)，糧食種植以小麥為主，油料作物則為油菜，另外還會(huì)種植一些小麥與青稞等。大部分農(nóng)牧民均喜愛旱煙，這主要是和當(dāng)?shù)貧夂蛳嚓P(guān)，同時(shí)在農(nóng)區(qū)與牧區(qū)，衣服材料都以羊皮為主，其中漢、回等民族主要是羊皮短襖，而藏、蒙古等民族則是羊皮長袍。

從青海地區(qū)以上的3個(gè)文化生態(tài)體系中，可體現(xiàn)出各自地理空間條件的差別與相對(duì)獨(dú)立特性，而整體上還保持互動(dòng)、融合的狀態(tài)。尤其是漢族、藏族，由于習(xí)俗以及信仰有相同點(diǎn)，所以互動(dòng)比較頻繁。而商業(yè)文化體系擁有明顯兼容性，與其他文化始終維持著緊密的聯(lián)系。例如，海西蒙古族中流傳《七兄弟民族的傳說》，其并非是民族產(chǎn)生的事實(shí)依據(jù)，雖然無法將其當(dāng)成分析族源的依據(jù)，但也由此反映出一種民族文化現(xiàn)象，就是青海各民族從古至今便生活在這片土地上，相互依存與共同創(chuàng)造的歷史事實(shí)。

（二）政治共生形態(tài)

在歷史地理方位中，青海連接河隴與西藏，始終是中原政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)搶奪的焦點(diǎn)。漢朝為抵御匈奴威脅，在西寧建立西平亭，起到軍事與郵驛的作用，而后還增設(shè)護(hù)羌校尉等。在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了分裂與融合的局面，彼時(shí)的青海地區(qū)，前秦、后秦與后涼等先后建立政權(quán)，并有不同民族與文化滲透到土著民族，民族文化總體上具有多樣性。到了唐代，吐蕃將吐谷渾“收入囊中”，和李氏王朝對(duì)峙。唐朝在隴右地區(qū)設(shè)置隴右節(jié)度使，促使唐軍以及漢族民眾來到青海。但在安史之亂爆發(fā)后，吐蕃借勢向東推進(jìn)，征服兼并了青藏高原上的各民族，傳統(tǒng)部落聯(lián)盟與宗教文化得到發(fā)展，成為多民族緊密聯(lián)系的精神媒介。在宋朝時(shí)期，隨著唃廝啰成功建立政權(quán)，青海民族文化體系中引入大量藏族文化元素。而在經(jīng)歷過動(dòng)蕩以后，元明時(shí)期的青海地區(qū)，民族格局再次發(fā)生巨大變化，構(gòu)成如今5個(gè)世居少數(shù)民族為主，多民族雜居的局勢。尤其到了清朝，對(duì)于青海地區(qū)，選擇“以俗管理”的統(tǒng)治思路。比如，藏族按照千百戶制度管理；撒拉族與土族實(shí)行土司制度；蒙古族實(shí)行蒙旗制度；漢族及回族采用府縣制。

面對(duì)多民族雜居的地區(qū)，采用不同的管理制度，目的在于利用“分而治之”，避免對(duì)中央統(tǒng)治造成威脅。從另一角度來看，這也促進(jìn)了各民族形成獨(dú)具特色的民族文化，多民族文化也因此實(shí)現(xiàn)共聚共生。

（三）經(jīng)濟(jì)共生表現(xiàn)

在任何歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)都是基礎(chǔ)與核心。青海地區(qū)多民族在各自演化發(fā)展中，依托自然環(huán)境，因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榍嗪８鞯貐^(qū)的自然生態(tài)條件差異明顯，所以在歷史上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化等諸多層面都有不同特性，逐漸演化成3個(gè)區(qū)域。首先是河湟地區(qū)，以黃河、湟水沖擊產(chǎn)生的河谷地帶構(gòu)成。該地域土壤肥沃，便于農(nóng)業(yè)灌溉，為先民開展農(nóng)耕活動(dòng)提供得天獨(dú)厚的條件。在漢朝之前，羌族就已經(jīng)在青海進(jìn)行墾殖，而西漢趙充國提出“屯田戍邊”，從湟水兩岸延伸到黃河沿岸，使青海東部農(nóng)耕得到開發(fā)，此后歷代王朝均按照該方案穩(wěn)固邊陲，中原漢族則把更加先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到青海，同時(shí)把儒道文化也一起帶到河湟。

其次，青南地區(qū)地處昆侖山南邊，廣泛分布高原草原，游牧民族在此處繁衍生息。另外，因其在高原腹地，所以外部文化不易傳入，藏族與蒙古族各自聚集，形成封閉式的宗教文化，具有強(qiáng)烈的排他性以及內(nèi)聚化特點(diǎn)。

最后，環(huán)湖地區(qū)，即日月山西面，包括柴達(dá)木與青海湖盆地，主要是藏族和蒙古族交替聚居。但在近代后，漢族與其他少數(shù)民族紛紛遷入，逐漸構(gòu)成多民族雜居以及藏、蒙古、回族分別聚集的民族分布形式。在柴達(dá)木盆地、青海湖盆地與大通河流域擁有大量農(nóng)田，此地區(qū)隨之形成半牧半農(nóng)的經(jīng)濟(jì)格局。

結(jié)合青海地區(qū)的3個(gè)分區(qū)來看，生產(chǎn)方式是由自然條件決定的。生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)地區(qū)文化產(chǎn)生巨大影響，可以說青海多民族文化包容共生，和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相伴而行。

（四）人文互動(dòng)共生

在青海地區(qū)的民族文化可從古羌與西羌開始講述。根據(jù)考古發(fā)掘資料顯示，在史前文明階段，青海就擁有了已經(jīng)形成體系的畜牧與農(nóng)耕兩類經(jīng)濟(jì)文化，二者均是先民在適應(yīng)生存環(huán)境中“碰撞”出來的。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，古羌人是最早生活在青海地區(qū)的土著居民，后期逐步南遷與東遷。而后漢族軍民的遷入，促使原始羌文化和漢文化接觸。魏晉南北朝時(shí)期的青海，成為多個(gè)民族政權(quán)相爭的地方，多民族文化初步形成。后期鮮卑文化憑借政權(quán)實(shí)力，擁有較高的文化地位。經(jīng)過北魏孝文帝的一系列改革，使原始民族文化形成兼容并蓄的特征。隋唐后，甘寧青地區(qū)范圍內(nèi)，吐蕃與突厥族系活動(dòng)更加頻繁，前者于唐朝時(shí)期迅速在高原興起，逐漸向東擴(kuò)張，甚至在安史之亂后，攻陷了隴右地區(qū)。吐蕃文化得到廣泛傳播。后期唃廝啰建政，在信仰本民族宗教的同時(shí)，推崇佛教。在唃廝啰政權(quán)期間，藏傳佛教在青海東部逐漸盛行，該地區(qū)神話和鮮卑薩滿、羌藏本教相互融合，形成獨(dú)特高原宗教文化，促使長期居住在高寒之地的人們，在思想上建立“人神兩界”的精神境界，這種狀態(tài)保持到民國時(shí)期。以青海民族文化孕育的歷史過程來講，應(yīng)當(dāng)有三個(gè)文化圈：

一是“藏傳佛教文化圈”，以藏族、蒙古族、土族為主，從青海東部逐漸向四周擴(kuò)展，其中包含了游牧民族文化。二是“伊斯蘭教文化圈”，有回族與撒拉族，應(yīng)當(dāng)是國外伊斯蘭民族向東遷移的結(jié)果。該文化圈核心地區(qū)為河湟地區(qū)，向南、北及西面?zhèn)鞑?，形成小聚居的格局。伊斯蘭教進(jìn)入并進(jìn)行本土化中，嘗試過以儒釋經(jīng)，吸納農(nóng)耕與商業(yè)文化，使自身擁有強(qiáng)大的包容性與吸附性。所以，不同文化圈能夠共聚共生和民族間的相互依存有緊密聯(lián)系。三是“漢文化圈”，其由中原傳來，在保留儒道文化的基礎(chǔ)上，吸收世居民族文化元素，促使?jié)h文化在該地得到融合發(fā)展。在歷史中，漢文化在青海有3個(gè)興盛時(shí)期，分別是兩漢、隋初到唐朝天寶末期以及明朝。而漢文化為適應(yīng)青海這片土地，主動(dòng)和其他民族互動(dòng)，引入世居民族文化，所以青海和中原的漢文化有所不同。在民族間的互動(dòng)逐漸頻繁、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化中，三者也有了更多融合的部分。

三、青海民族文化的整體特性

任何地區(qū)的民族文化特性，均要結(jié)合其歷史特點(diǎn)及形態(tài)進(jìn)行分析，在歷史時(shí)期，青海民族文化整體上呈現(xiàn)出下述幾種特性：

（一）邊陲特征

青海始終是歷朝歷代政權(quán)統(tǒng)治的邊陲區(qū)域，例如在明代，西寧三面還是牧荒，只有一條連接?xùn)|邊的通道。由于其邊陲性的特征，歷史上該地戰(zhàn)爭不斷，而民族文化也因此具有邊陲特點(diǎn)。一方面，重武輕文。在封建政權(quán)中，軍士武將處于重要的社會(huì)地位，從漢代開邊到明清都是如此。在青海地區(qū)，直到明代晚期才有較出名的文人，這反映了青海文化教育始終處于比較落后的狀態(tài)中；另一方面，戰(zhàn)爭多且酒文化發(fā)展較快。邊陲地區(qū)歷來都是戰(zhàn)爭頻發(fā)，酒文化也在此過程中慢慢形成。而邊民同樣需要保衛(wèi)家園，和邊軍在精神層面產(chǎn)生互通之感。加之天寒地凍的氣候條件，飲酒能保持體溫、壯膽、解悶，逐漸成為一種民俗。

（二）多民族融合

歷史上許多民族來到青海，雖然爭斗不斷，但各民族文化并未消亡、吞并，而是形成多元共生、相互依存的關(guān)系。不僅擁有來自中原漢族在此培育出的漢文化圈，還有藏族文化向東傳播的文化圈，多種文化圈匯集在此，在歷史沉淀中慢慢穩(wěn)定下來。另外，青海民族文化還具有交匯的特征，沒有真正意義上的單一文化，而是各民族文化不斷融合，某個(gè)風(fēng)俗可能和多個(gè)民族都有聯(lián)系，這和多民族共聚共生的歷史形態(tài)有著很大的關(guān)系。

如今，在青海地區(qū)的各民族形成了和睦共處、和諧相成的觀念。例如，撒拉族中的“地震”神話，講述的是由于人們的某些行為引發(fā)地震，屬于一種“懲罰”，用于勸導(dǎo)人們不要做出傷害環(huán)境的行為。又如，流傳在蒙古族中的《青海湖畔的傳說》，也明確說明要愛護(hù)自然。而在民族關(guān)系上，青海各民族也注重和諧。比如，藏族的《國王修身論》《薩家格言》及《候鳥的故事》等一些民間故事；蒙古族中流傳的一些諺語，如“團(tuán)結(jié)之門被毀，福氣之墻必倒”等。蒙古族飲食文化中的“須木爾”則體現(xiàn)出對(duì)人與自然、人和人之間和諧共處的追求。

（三）文化晚熟

青海民族文化存在晚熟的特征。一是河湟地區(qū)的漢文化，發(fā)展進(jìn)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)。在魏晉與東漢時(shí)期出現(xiàn)了諸多人才，促使?jié)h文化興盛，但北朝又開始衰落，隋唐更是還未崛起便開始走下坡路。如科舉帶動(dòng)詩文發(fā)展，但河湟地區(qū)卻與之不同，直到明朝宣德年間，才有“教育單位”（西寧衛(wèi)儒學(xué)）。經(jīng)過半世紀(jì)左右，成化年間有土族人考中進(jìn)士，直至70多年后，嘉靖年間一位西寧漢人中舉。在清朝共有15位來自河湟地區(qū)的進(jìn)士，由此來看，河湟漢文化比較晚熟。二是回族文化，其“重武輕文”特征明顯，在清初立下赫赫戰(zhàn)功，而文化方面卻鮮有名人。伊斯蘭教中的門宦太爺、掌教阿訇很多，一般只念經(jīng)布道，知識(shí)結(jié)構(gòu)不寬。三是土族文化，具有顯著的綜合特征，世俗文化中包含道教與薩滿，但宗教文化卻以藏族文化為主，漢文化在該民族中有著官方政治色彩，三類文化共生共存，這體現(xiàn)出土族文化在歷史發(fā)展中，文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜的特征。四是藏族文化，其核心地區(qū)位于拉薩，從吐蕃創(chuàng)造藏文字開始，在數(shù)個(gè)世紀(jì)的演化下得以成熟。在元末明初，宗喀巴可以稱之為該地區(qū)的藏族文化精英。但他在17歲前往拉薩，個(gè)人貢獻(xiàn)也都在西藏，青海地區(qū)沒有得到發(fā)展。直至清朝，才出現(xiàn)多位藏文化精英，但均在清朝初期，因此青海藏族文化成熟也很晚。

四、結(jié)語

對(duì)于民族歷史與文化的分析，無非是尋找“同”和“異”，在整體性常態(tài)中發(fā)現(xiàn)變化，并在演變中探索規(guī)律，這樣才能找到其特點(diǎn)及特性。在漫長的歷史進(jìn)程中，多民族在此融合發(fā)展，共同創(chuàng)造了青海璀璨的文化，而今站在奮進(jìn)“第二個(gè)百年目標(biāo)”的新起點(diǎn)上，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

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（作者單位：青海民族大學(xué)）