陳喬

青海下弦是流傳于青海省西寧市及附近河湟地區(qū)的民間曲藝形式，它的名稱來(lái)自伴奏樂(lè)器三弦的定弦法，三條弦定為兩個(gè)純五度，習(xí)慣唱名“152”，藝人們稱作下弦定弦法，把這種唱腔曲調(diào)亦稱作下弦，曲種名稱、曲調(diào)名稱與定弦法名稱相同，是一種曲牌主曲體坐唱曲藝。關(guān)于名稱的由來(lái)還有一種說(shuō)法，舊時(shí)代人們并不歧視唱曲兒的盲藝人，把他們尊稱為 “瞎先生”，而把他們表演的“曲兒”統(tǒng)稱為“瞎先曲兒”，故改“瞎”為“下”，稱之為“下弦”。青海下弦音樂(lè)有 【下弦調(diào)】【仿下弦調(diào)】 【軟下弦調(diào)】【下背工】四種腔調(diào)，其淵源的形成年代無(wú)考，老一代亦無(wú)口傳材料。青海下弦音樂(lè)優(yōu)美、詞格特殊，尤其是曲頭曲尾，隨唱詞而變化，詞長(zhǎng)則曲長(zhǎng)，詞短則曲短，搖曳多姿，別具風(fēng)味，是青海土生土長(zhǎng)且有較大影響的地方曲種。它與青海平弦、青海越弦等曲種都已被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

一、青海下弦音樂(lè)的歷史流變考略

由于青海下弦的產(chǎn)生與發(fā)展無(wú)文字記載，因此它的產(chǎn)生與形成具有不確定性。但就三弦定弦法而言，陜西的關(guān)中曲子與甘肅的蘭州鼓子都有兩個(gè)純五度的定弦法。從音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，甘肅臨夏地區(qū)有與青海下弦相似的曲種，也稱下弦，從它的唱腔中可聽出關(guān)中曲子的曲調(diào)［老龍哭海］的某些痕跡，但兩者關(guān)系不知其詳。筆者分析認(rèn)為，青海下弦、青海平弦、青海越弦等曲種都屬青海地方曲藝，互為姊妹藝術(shù)，它們?cè)诋a(chǎn)生和形成的過(guò)程中，都在不同程度上受到了陜西、甘肅等地曲藝的影響。從曲種本體進(jìn)行比較，青海下弦與蘭州鼓子有較多相似之處，如下表：

從上表中可以看出，青海下弦與蘭州鼓子有一定的淵源關(guān)系，蘭州鼓子的流傳早于青海下弦。從歷史沿革看，“公元1227年，甘州治地設(shè)甘肅行省，轄西寧州等地。西寧州當(dāng)時(shí)為甘肅管轄地，直至公元1928年，國(guó)民軍進(jìn)入青海，南京國(guó)民政府將青海改為行省，治設(shè)西寧，將甘肅省原西寧道屬之西寧、大通、樂(lè)都、循化、巴燕 （化?。?、丹噶爾（湟源）、貴德等地劃歸青海管轄?！惫?929年1月正式脫離甘肅管轄，改為青海省。也就是說(shuō)，公元1227年至公元1928年，長(zhǎng)達(dá)700年的時(shí)間中，西寧與蘭州在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面形成了“同中求變”“變中求同”的文化形態(tài)，曲藝間自然具有互通性。

根據(jù)《中國(guó)曲藝志·青海卷》中記載：早在明弘治三年（公元1490年），西寧兵備道按察副使柯忠就在西寧北街創(chuàng)建有“養(yǎng)濟(jì)院”，收容老弱病殘、孤寡者，給予衣食，并使院內(nèi)盲童學(xué)習(xí)彈唱技藝，以求謀生。這個(gè)養(yǎng)濟(jì)院一直延續(xù)至民國(guó)二十一年（公元1932年），知名的盲女藝人文桂貞就出自這個(gè)養(yǎng)濟(jì)院。她于民國(guó)二十三年（公元1934年）入院，師從張奶奶（實(shí)名不詳）學(xué)唱曲兒，其中也似應(yīng)包括下弦。由此可以看出，青海下弦產(chǎn)生時(shí)間可以上推至明末清初。

二、青海下弦音樂(lè)形態(tài)管窺

（一）青海下弦唱腔的基本特征

青海下弦的音樂(lè)唱腔分為【下弦調(diào)】【仿下弦調(diào)】【軟下弦調(diào)】【下背工】4種腔調(diào)，這4種腔調(diào)既有明顯的共同特征，各自也有獨(dú)特的個(gè)性，其共同特征是都使用相同的前奏曲。前3種腔調(diào)為主曲體，【下背工】則是以青海平弦【背工調(diào)】為主曲的聯(lián)曲體，這是第二個(gè)青海下弦共同特征：與其他曲種形成了你中有我、我中有你的音樂(lè)風(fēng)格。

除共同特征之外，4種唱腔各具特點(diǎn)：【下弦調(diào)】是一種適于演唱內(nèi)容篇幅較長(zhǎng)的曲調(diào)，這一唱腔旋律優(yōu)美、抒情，多表現(xiàn)哀怨、憂傷的情節(jié)，是下弦音樂(lè)最為感人的部分，可以說(shuō)是下弦音樂(lè)的主要唱腔，最具有代表性的曲目是《林沖買刀》；【仿下弦調(diào)】，從名稱便可以看出，近似下弦調(diào)，但有明顯差異，具體表現(xiàn)在詞格的不同，其詞格是七字句或十字句，而下弦調(diào)詞格為六字句；【軟下弦調(diào)】由著名越弦藝人郭福堂傳承下來(lái)，傳統(tǒng)曲目有《鴻雁捎書》 《滄州投朋》 《三姐上壽》等，詞格與仿下弦調(diào)一致，都為七字句或十字句。由于此調(diào)由越弦藝人傳承下來(lái)，因此，它的主體唱腔接近于青海越弦【琵琶調(diào)】的后半曲部分； 【下背工】是青海平弦藝人傳唱中以【背工調(diào)】為主曲的小型套曲，曲牌聯(lián)綴形式固定不變，由［前背工］［離情］［皂羅］［后背工］4支唱腔曲牌組成。其中［離情］來(lái)自青海平弦，基本沒(méi)有變化完全運(yùn)用于青海下弦中，［前背工］［皂羅］［后背工］3支唱腔來(lái)自青海越弦，稍有變化。它的傳統(tǒng)曲目有 《岳母刺字》 《三顧茅廬》等10余個(gè)唱段。

（二）青海下弦音樂(lè)的調(diào)式特征

調(diào)式是構(gòu)成樂(lè)曲的若干個(gè)樂(lè)音按照一定的關(guān)系組合在一起，以其中的一個(gè)音為主音，其余各音都傾向于它的體系，是人類在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐中創(chuàng)立的樂(lè)音結(jié)構(gòu)形式。青海下弦4種腔調(diào)使用基本相同的前奏曲，其音階調(diào)式為七聲清樂(lè)調(diào)式，微降的變宮已不再以調(diào)式音級(jí)的作用出現(xiàn)，偏低的7音更多的以經(jīng)過(guò)音的形式出現(xiàn)，起到裝飾、潤(rùn)色的作用，而這一形式自始至終貫穿于整個(gè)下弦音樂(lè)之中，充分體現(xiàn)了青海下弦音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格。

筆者分析了《林沖買刀》的曲譜，此唱段為七聲宮調(diào)式，大量運(yùn)用偏音Fa和Si，但這兩個(gè)音基本以經(jīng)過(guò)音或輔助音的形式環(huán)繞出現(xiàn)，最后級(jí)進(jìn)到主音。再如《鴻雁捎書》，此唱段為七聲徵調(diào)式，前奏曲部分為宮調(diào)式，這與下弦調(diào)一致，主體唱腔部分則轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，這種不同調(diào)式風(fēng)格的曲牌間，卻有共同的以宮為主的七聲調(diào)式曲調(diào)起到銜接、協(xié)調(diào)作用。下面摘取了《平越官下述略》中的【下弦調(diào)】旋律片段，與關(guān)中曲子《訪白》片段進(jìn)行對(duì)比分析：

圖一中的第三小節(jié)至第六小節(jié)與圖二最后五小節(jié)非常相似，骨干音為sol、Do、Si、La，偏音Fa作為輔助音的形式出現(xiàn)，從兩個(gè)旋律片段可以看出［前背工］與下弦調(diào)的相似之處。總體來(lái)看，青海下弦各唱腔基本為七聲宮調(diào)式和徵調(diào)式，4種唱腔曲牌之間宮、徵調(diào)式出現(xiàn)調(diào)式交替現(xiàn)象較為常見，這與青海下弦的敘事性本質(zhì)有關(guān)。曲藝大多是由一人擔(dān)當(dāng)不同角色，表演者一定要“能出能進(jìn)”，調(diào)式交替恰好解決了這一問(wèn)題。

（三）青海下弦曲體結(jié)構(gòu)

青海下弦是主曲體結(jié)構(gòu)，由許多獨(dú)立的曲牌并列組合而成，4種唱腔有共性也有個(gè)性?！鞠孪艺{(diào)】的連綴形式是：［前奏曲］［曲頭］［主體唱腔］［曲尾］4部分組成。［曲頭］的每句尾部都有長(zhǎng)短不等的拖腔，旋律的抒情性很強(qiáng)，這種以音樂(lè)的“不變”應(yīng)唱詞的“萬(wàn)變”，是我國(guó)民間音樂(lè)的一大特點(diǎn)，即依樂(lè)填詞。［曲尾］的曲調(diào)與［曲頭］大體相同，主體唱腔由4個(gè)短句組成，敘事性較強(qiáng)；【仿下弦調(diào)】由［前奏曲］主體唱腔［曲尾］，3部分組成，沒(méi)有［曲頭］?！拒浵孪艺{(diào)】的曲體結(jié)構(gòu)與下弦調(diào)一致，［曲頭］［曲尾］都有兩句唱詞組成，拖腔比下弦調(diào)曲頭少，所以比較簡(jiǎn)短，但虛詞、拖腔及過(guò)門較多，所以曲調(diào)很長(zhǎng)，即“聲多字少，字隨腔走”。這種腔調(diào)突出抒情特征，音樂(lè)的旋律性能得到極大的體現(xiàn)?！鞠卤彻ぁ康那w結(jié)構(gòu)由［前背工］［離情］［皂羅］［后背工］4支唱腔曲牌組成。

（四）青海下弦的伴奏特點(diǎn)

青海下弦的伴奏樂(lè)器主要有揚(yáng)琴、三弦、板胡、二胡、笛子、大阮、中胡（大提琴）等樂(lè)器。我國(guó)各地的曲藝、戲曲等民間藝術(shù)基本都是由民樂(lè)進(jìn)行伴奏，但是民樂(lè)中基本沒(méi)有低音樂(lè)器，因此，常常加入大提琴來(lái)襯托低音，或是用改良后的大阮、低音二胡等樂(lè)器伴奏。一般樂(lè)隊(duì)伴奏人數(shù)在7人左右，也可以增加二胡的數(shù)量，形成10人以上的樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)習(xí)慣上呈半圓形圍坐，揚(yáng)琴居中，左側(cè)是三弦和演唱者，板胡、二胡靠右，笛子、大提琴多在揚(yáng)琴后側(cè)，顯然也是出于平衡聲部而為。

（五）青海下弦演唱程式及演唱場(chǎng)所

青海下弦和青海平弦、西寧賢孝等曲藝曲種有著共同的演唱程式，由1人以第三人稱的口吻敘述演唱，數(shù)人協(xié)同伴奏。早期的演唱基本是藝人用三弦自彈自唱，屬于坐唱藝術(shù)。在青海下弦唱腔中還常伴有“幫腔”（俗稱“拉梢子”），一般由伴奏者接唱，用來(lái)刻畫人物性格、烘托氣氛?！皫颓弧鼻{(diào)有重復(fù)前句的，有接唱尾句的，還有一些是獨(dú)立的樂(lè)句?！皫颓弧笔乔嚦坏闹匾攸c(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，坐唱藝術(shù)不再局限于一人演唱，而是逐漸發(fā)展為表演唱，將“手”“眼”“身”“法”“步”揉到曲藝演唱中，大大提升了包括青海下弦在內(nèi)的曲藝的舞臺(tái)表現(xiàn)力，這種融入戲曲表演程式的曲藝藝術(shù)，是時(shí)代的需要，也是青海地方曲藝發(fā)展與創(chuàng)新的必由之路。

青海下弦是坐唱形式，一般是藝人或愛(ài)好者之間相約，居家或在公園、廟會(huì)等場(chǎng)所進(jìn)行演唱，以自?shī)蕿橹鳎渤１谎?qǐng)到婚喪場(chǎng)合演唱。截至目前，青海下弦及其他曲種活動(dòng)場(chǎng)所主要是曲藝茶社，西寧市茶社主要集中在湟中區(qū)、湟源縣、大通縣等西寧市周邊地區(qū)，這里環(huán)境閑適，適合品茶酌酒、唱曲談心，這成為曲藝人打發(fā)農(nóng)閑的首選娛樂(lè)消遣活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

青海下弦無(wú)論是其歷史流變還是音樂(lè)形態(tài)的改革與創(chuàng)新，始終在不斷地吸收、融合眾家之長(zhǎng)來(lái)完善自身的藝術(shù)內(nèi)涵，使其最終能從簡(jiǎn)單的坐唱藝術(shù)成為具有一定表演程式的成熟地方曲藝。但是受曲種自身特點(diǎn)、生存環(huán)境的變化和表演群體的特殊性等因素的制約，青海下弦的演唱目前正處于青黃不接的處境，不少藝人中的佼佼者相繼故去，下弦的傳承已經(jīng)到了瀕危狀態(tài)，亟待搶救和保護(hù)。筆者認(rèn)為應(yīng)從三方面來(lái)做好青海下弦的保護(hù)與傳承：首先，要加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和評(píng)選。青海下弦唯一一位國(guó)家級(jí)傳承人已于2022年去世，省、市級(jí)傳承人也處于空缺狀態(tài)，該項(xiàng)目目前已無(wú)代表性傳承人，因此，亟需培養(yǎng)和評(píng)選出青海下弦各級(jí)代表性傳承人；其次，加大對(duì)包括青海下弦在內(nèi)的青海地方曲藝的宣傳力度，通過(guò)多種途徑開展有效宣傳，如媒體宣傳、巡演、培訓(xùn)等手段全方位推進(jìn)，力爭(zhēng)將地方曲藝以“走出去”形式進(jìn)行宣傳；其三，對(duì)它的研究要從縱橫角度全面切入，不能僅停留在表象的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從民俗學(xué)、人類學(xué)以及社會(huì)學(xué)等角度去深度探討。在新時(shí)代背景下，如何使青海下弦及其他曲種煥發(fā)新的生命力，關(guān)鍵在于曲藝藝術(shù)依然需為觀眾服務(wù)，將當(dāng)代觀眾的審美需求注入其中，才能使青海下弦再次出現(xiàn)在大眾視野和文化生活中。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西寧市文化館）