王茜 朱晨溪

【摘要】莊子的認(rèn)識論是否包含著相對主義，是研究莊子認(rèn)識論不可回避的重要命題，多數(shù)學(xué)者都對此進(jìn)行過探討和研究。對此，各家說法不一。本文將從相對主義和相對主義者兩個概念出發(fā)，對莊子的思想進(jìn)行說明。不可否認(rèn)的是莊子對外物的認(rèn)識確實符合相對主義的基本范疇，因而也就不可避免地包含著相對主義觀點；但莊子并不是一個相對主義者，其最終的落腳點并非闡發(fā)相對主義的絕對性，而是要超越這種相對主義達(dá)至更高層次的精神境界。

【關(guān)鍵詞】莊子；相對主義者；精神追求

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.021

莊子是否為相對主義認(rèn)識論者，國內(nèi)外學(xué)者評價不一。有些學(xué)者從辯證法的角度來探討，認(rèn)為莊子的認(rèn)識思想中是存在著辯證法的觀點，但總體來看多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為莊子是持相對主義的思想。還有一部分學(xué)者主張莊子的認(rèn)識論就是詭辯論、不可知論或者懷疑論。當(dāng)然，從不同的角度立論進(jìn)行說明就會有不同的結(jié)論。這些概念本身就具有內(nèi)在聯(lián)系，只不過是發(fā)展路徑不同。故本文在此就不對這些概念的區(qū)別進(jìn)行具體的分析，直接就莊子是否為相對主義認(rèn)識論者進(jìn)行討論說明。

一、相對主義

（一）起源

學(xué)者們普遍認(rèn)為，相對主義的觀念起源于古希臘哲學(xué)家智者學(xué)派的主要代表人物普羅泰戈拉（Protagoras）。他繼承了赫拉克利特的觀點，認(rèn)為萬事萬物都是在運動中產(chǎn)生、發(fā)展和變化的。在此基礎(chǔ)上，他提出了著名的口號：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“事物對于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子。” ①這里存在著主體“人”和“我”，前者說明了人是能夠作為衡量萬物標(biāo)準(zhǔn)而存在；后者說明了由于主體“我”的不同，其對于同一事物的判斷結(jié)果也不同。那人又是通過什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷？他舉例說，一陣風(fēng)吹來，有些人冷，有些人不冷。很明顯這是通過人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)本身是不存在冷與不冷這些說法的，只是具體感知的人的不同才會賦予風(fēng)冷或是不冷的概念。

其實，從中可以看出普羅泰戈拉的這些觀點用“感覺相對論”更加符合，即認(rèn)識皆以具體個體的感覺認(rèn)識為主。因而，不能將此作為嚴(yán)格意義上的相對主義的基本概念，只能是作為相對主義發(fā)展的萌芽階段或者說相對主義是這種感覺認(rèn)識論后期發(fā)展的結(jié)果。

（二）界定

相對主義是指世界萬物都只能是相對的。在這個范疇之下具體劃分為道德相對主義、文化相對主義、認(rèn)識相對主義等等。在此，本文主要就認(rèn)識相對主義做出簡要解釋?！墩軐W(xué)大辭典》對相對主義定義：“片面的夸大事物和認(rèn)識的相對性，否認(rèn)事物和認(rèn)識的絕對性，最終否認(rèn)事物客觀存在和可知性的學(xué)說。”“相對主義的主要特征是割裂事物的相對與絕對的辯證關(guān)系，認(rèn)為相對只是相對的，相對中并無任何絕對的東西。它必然會導(dǎo)致否認(rèn)事物在一定界限內(nèi)的質(zhì)的確定性?！?②相對主義將事物與認(rèn)識，事物與事物之間存在的相對性絕對化，其結(jié)果則必然導(dǎo)致沒有客觀的評定標(biāo)準(zhǔn)和否認(rèn)事物的本質(zhì)規(guī)定。而批判莊子為相對主義者的學(xué)者們也多從這兩個方面入手。這其中需要注意就是相對性和相對主義兩個發(fā)展階段。

列寧也說道：“作為認(rèn)識論基礎(chǔ)的相對主義，不僅承認(rèn)我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認(rèn)識所逐步接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準(zhǔn)繩或模特兒?！?③相對主義否認(rèn)客觀事物的存在，但就相對主義以相對性為前提這一點來說是與辯證法相同的。這其中有個需要注意的就是相對性和相對主義兩個發(fā)展階段。因而要想理解莊子的認(rèn)識論也必須從他對事物的相對性認(rèn)識入手。

二、相對性產(chǎn)生及原因

莊子對于具體事物的相對性的認(rèn)識是其認(rèn)識論的出發(fā)點，他從各方面充分揭示了事物認(rèn)識的相對性，并總結(jié)出這種相對性產(chǎn)生的原因。

（一）相對性的揭示

1.事物的相對性

莊子曾說，梁麗能夠沖城，但卻不能夠窒穴，這就是指不同的器具有不同的作用，此為“言殊器也”；騏驥、驊騮，一日能夠奔馳數(shù)千里路程，可是捕鼠時還比不上野貓和黃鼠狼，此為“言殊技也”；貓頭鷹夜間能夠抓取跳蚤，眼睛能夠明察毫末之物，可是在大白天它睜大著眼睛卻連丘山都看不見，此為“言殊性也”。④以此舉例說明，一切事物的屬性和功能都是在相對待的情況和狀況下才會出現(xiàn)，會隨著不同環(huán)境情況的變化而發(fā)生改變。就此可見，這足以說明事物及其存在的相對性和不確定性。

2.認(rèn)識的相對性

“狙公賦芧，曰：‘朝三而莫四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而莫三。眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也?！?⑤朝三暮四的故事可以說是眾所周知。莊子通過這則故事想講述的并不是狙公（養(yǎng)猴人）的聰明與猴子的愚鈍，而是為了說明每一個主體都會由于主觀訴求上的種種原因?qū)е抡J(rèn)識的相對性。同一主體會這樣，那不同主體的認(rèn)識亦會產(chǎn)生對同一對象認(rèn)識的相對性，即不確定性。

實際上，相對于莊子對相對性的揭示，他對產(chǎn)生相對性認(rèn)識原因的分析則更加有趣，讓人無從辯駁。

（二）相對性認(rèn)識產(chǎn)生的原因

1.自然性質(zhì)的限制

世間每個物種的根本屬性就是其自然性，這是萬事萬物皆有其特殊本質(zhì)的根本原因。莊子認(rèn)為物種受到自然性質(zhì)方面的限制就會產(chǎn)生認(rèn)知的相對性，具體表現(xiàn)在以下兩點。

（1）物種的類本性

首先，由于本性不同，感知也會相異。莊子有舉例說到人睡在陰暗潮濕的地方則會腰脊受損，甚至半身癱瘓，“鰍然乎哉” ？人住在高高的大樹上就會提心吊膽，顫顫巍巍，“猨猴然乎哉” ？人、鰍、猨猴三者究竟誰懂得居處的標(biāo)準(zhǔn)呢？不同的物種有著不同的認(rèn)知與選擇，通過“正處”這個方面可以說明不同物種之間認(rèn)知的不同是由其自然屬性本身所導(dǎo)致的。本質(zhì)屬性的不同會引起認(rèn)知選擇上的相異，因而面對同一事物就會產(chǎn)生相對性。

其次，由于個體能力的有限性，認(rèn)知也會受限?！胺蛑龆恢挥觯苣芏荒芩荒?。無知無能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！” ⑥由于個體之間存在一定的差異性，所以在認(rèn)知能力方面也會產(chǎn)生差異，進(jìn)而形成相對性。在莊子看來，人的視力相對于“明”；聽覺相對于“聰”來說，都是不盡相同的，甚至是大相徑庭。因而，人通過感官所認(rèn)識到的相比于不知道的可以說是牛之一毛。同樣，馬克思也主張世界是無法被認(rèn)知完的。

（2）時空的限制

在莊子看來，人的類本質(zhì)屬性所引起的認(rèn)知的相對性，知識主體作為自然物只是一個方面。除此以外，時間和空間對主體認(rèn)識的影響也是不可忽視的。這也是無法突破的自然方面的囿限。

在時間方面：“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！” ⑦“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋” ⑧。個體自然生命的時間是有限的，而認(rèn)知是無盡的。正如清晨出生晚上死亡的菌類不知道什么是黑夜和黎明；寒蟬也不知道什么是春天和秋天一樣。由于個體生命的時間限制，認(rèn)識必然也是不全面的。在空間方面：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也”；“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！?⑨由于所處空間（往大地說亦可理解為環(huán)境）的有限性，個體的認(rèn)識也會受到影響。就像井蛙無法理解大海，河伯以河流為最美。

2.社會性質(zhì)的限制

作為認(rèn)識主體，人不僅是自然的更是社會的，從出生日起就始終處于某種社會關(guān)系之中，始終是社會的存在。所以，認(rèn)知活動必然會受到特定的社會關(guān)系和社會歷史觀念的影響。這就會造成同一事和物在不同的社會結(jié)構(gòu)和社會價值觀上產(chǎn)生不同的評判結(jié)果，因而是相對的。其主要體現(xiàn)在所處時代和立場不同兩方面。

（1）時代

“時”的概念在《莊子》文本中出現(xiàn)的次數(shù)較多，在莊子思想中也是占據(jù)著較為重要的位置。在他的生命哲學(xué)里“時”自始至終都是構(gòu)成人生困境的主要因素之一。前面在論述自然方面的囿限時談到了個體生命的“時”，這里的“時”則是針對不同主體所處的時代來說的。

莊子在談及朝代的更替時說到同為禪讓，堯、舜和之、噲不一；同為爭戰(zhàn)，湯、武和白公相異。一為“篡夫”；一為“義徒”。結(jié)果的不同，評價方法也就會大相徑庭。究其根源，是因為“貴賤有時，未可已為常”。在不同的時代背景和歷史條件下同樣的事情會產(chǎn)生不同的價值和意義，因而看法也就會形成相對性。

（2）立場

莊子也指出即使在同一時代背景下，人們由于觀察事物時所處立場的不同亦會形成影響認(rèn)知活動的因素。

莊子稱：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！?⑩萬事萬物如果從差異的角度來看，即使是毗鄰的肝與膽，也會像楚國和越國一樣相去天淵；如果從同一角度來看，兩者都是身體的一部分，都相差無幾。在莊子看來，人們平時認(rèn)定地對事物存在狀態(tài)和價值的認(rèn)知都是相對的，亦會隨著觀察立場和角度的不同而發(fā)生改變，因而任何評判都是沒有意義的。

莊子對于相對性產(chǎn)生的原因分析可以總結(jié)為以上幾個方面。由此可見，莊子是在較高的層次上發(fā)現(xiàn)和論述的認(rèn)識的相對性的，并非憑空而論。和古希臘的智者普羅泰戈拉相比，莊子的論述是較為全面的，從自然到社會，從時間到空間。

三、相對主義的確定

相對性在莊子這里成為人們認(rèn)識的障礙和困境。莊子說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然肴亂，吾惡能知其辯！” ?在莊子看來，由于各種條件的制約，世間處于皆是皆非的相對性之中，無法辨其根本。

首先要確定的是相對性和相對主義的區(qū)別。列寧說道：“相對主義，即我們知識的相對性的原理?！??這句話很明確的指出相對主義是相對性的理論層面。崔大華針對莊子的相對性總結(jié)道：“認(rèn)知相對性困惑的相對主義解決”，即“認(rèn)知相對性中所固有的那種感性的、經(jīng)驗的因素被理智所淡化、抑制；并且通過某種理論的中介，相對性本身被上升為可把握的，具有確切性的理性觀念，這就是相對主義?！??相對性和相對主義的不同點就是由個體感性的經(jīng)驗認(rèn)識到普遍的可以把握的理論認(rèn)識。

莊子對事物的相對性感到困惑，因而莊子更進(jìn)一步對此做出理論上的解釋。在這個過程中，便為相對性找出了本質(zhì)上的立足點。

（一）萬物殊性

萬物皆有各自的本性，莊子以魯君養(yǎng)鳥為例，說明從前有一只海鳥棲息于魯郊，魯國國君以對待人的方式對待它，給它獻(xiàn)酒，演奏樂曲，制作筵席。但是它卻不吃不喝，很快就死掉了。這是因為“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。自然和社會的任何事物都有自己獨特的、區(qū)別于他物的本性。這是確定的，無法改變的。由此，莊子得出，單一的物種之性沒有相互聯(lián)系便不會引起相對性和相對主義的觀念。

（二）萬物同機(jī)

莊子說：“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！??又說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫?！睆氖挛锉驹匆饬x上講，“機(jī)”和“種”為同義。萬事萬物隨形態(tài)各異，但最后的根源都是相同的。莊子在“萬物殊性”和“萬物同機(jī)”兩個觀念中，為事物的相對性找到了一種理論根源上的解釋。

四、超越相對“道通為一”

雖然莊子持相對主義的觀點，但筆者認(rèn)為莊子并不是徹底的相對主義者，因為其最終的落腳點并非闡述相對主義的絕對性。多數(shù)學(xué)者多是從兩個方面說明莊子是相對主義者：一是沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)；二是否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)定性與多樣性。對于第一點多數(shù)人是沒有異議的，莊子本人也對此做出了明確說明。而對于第二點筆者則有不同的見解。

首先，莊子將事物的存在分為兩個層面，一就現(xiàn)實事物而言，莊子明確表明事物皆有自性。前面說到的：“言殊器也；言殊技也?！薄笆馄鳌薄笆饧肌背浞终f明事物的本性。二就事物本源而言，“萬物同機(jī)”，故莊子可以說：“天地，一指也；萬物，一馬也?！痹谶@里“一指”“一馬”只是代表，并非具有實質(zhì)意義。

其次，莊子并非真的將相對主義絕對化。莊子是為了讓人們從更高的層次上來看待萬事萬物，而不是將更多的精力放在沒有意義的爭論上。莊子所要追求的是境界意義上的“道”，莊子的“道”繼承于老子，然與老子注重的“道”的創(chuàng)生義和規(guī)律義不同，莊子對道的追求更多的是從境界層面來講。在對道的形態(tài)的解釋上莊子與前者并無差別，因此，莊子哲學(xué)的最終歸宿不在于將經(jīng)驗、感性層面的相對性發(fā)展至理性層面的、成體系化的相對主義，而是從普遍存在于經(jīng)驗、感性層面的相對性中“復(fù)通為一”，實現(xiàn)認(rèn)識和境界的超越而“達(dá)”“道”。

從這兩個層面來講，在認(rèn)識論上莊子是持相對主義的觀念。但不應(yīng)將莊子視為徹底的相對主義者。因為莊子最后所突出的并非相對主義的絕對化，而是更高層次的精神境界。

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年版，第138頁。

②張岱年編：《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2001年版，第1641頁。

③列寧：《列寧全集》（第14卷），人民出版社2017年版，第136頁。

④方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第261頁。

⑤方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第26頁。

⑥方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第378頁。

⑦方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第44頁。

⑧方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第3頁。

⑨方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第259頁。

⑩方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第77頁。

?方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第35頁。

?列寧：《列寧全集》（第14卷），人民出版社2017年版，第211頁。

?崔大華：《莊學(xué)研究》，人民出版社1992年版，第275頁。

?方勇譯注：《莊子》，中華書局2015年版，第292頁。

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[8]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編上冊[M].北京：人民出版社，2007.

作者簡介：

王茜，女，山東濟(jì)寧人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

朱晨溪，男，山東菏澤人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生。