黃國輝

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100875)

宗族秩序是宗族內(nèi)部親屬成員之間關(guān)系的規(guī)范化。商周是宗法封建社會,在此社會中,親族血緣是基礎(chǔ),等級政治是靈魂。宗族族長對宗族內(nèi)部成員具有制約和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力,承當(dāng)著維護(hù)宗族秩序的職責(zé),在經(jīng)濟(jì)和政治上處于主導(dǎo)支配地位,而普通宗族成員則需要遵從族長的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)。宗族族長與其成員之間的這種等級關(guān)系的一個(gè)重要表現(xiàn)就是君臣關(guān)系。在宗族內(nèi)部,宗族首領(lǐng)既是宗,又是君,而其他宗族成中成員既是親,又是臣。這種等級上的君臣關(guān)系體現(xiàn)在宗族內(nèi)多重的親屬關(guān)系中。朱鳳瀚先生較早就西周貴族家族內(nèi)部親屬等級關(guān)系的政治化進(jìn)行過精彩的討論,曾舉例分析過其中的父子、兄弟之間的君臣關(guān)系。(1)朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究》,天津古籍出版社,2004年,第309頁。近年來,伴隨金文材料的不斷豐富和青銅銘文研究的日益深入,宗族內(nèi)部親屬關(guān)系的政治化問題也表現(xiàn)得愈加豐富,筆者此處在朱鳳瀚先生研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充完善。試析如下:

一、父子關(guān)系

西周早中期“效尊”(《集成》6009)銘文記:

唯四月初吉甲午,王觀于嘗,公東宮納饗于王。王錫公貝五十朋,公錫厥世子效王休貝廿朋。效對公休,用作寶尊彝。嗚呼,效不敢不萬年夙夜奔走揚(yáng)公休,亦其子子孫孫永寶。

銘文大意是說,四月初吉甲午這天,周王在嘗地游覽。事畢,公在東宮招待了周王。周王賞賜給公五十朋貝。公轉(zhuǎn)賜給自己的世子效二十朋。效很感謝公的賞賜,做了這件珍貴的器物。這件“效尊”傳出洛陽,現(xiàn)藏日本神戶白鶴美術(shù)館。與之同銘的還有一件“效卣”(《集成》5433),現(xiàn)藏上海博物館。朱鳳瀚先生曾指出,世子效(2)“世子”一詞當(dāng)從楊樹達(dá)先生的考釋。見楊樹達(dá):《積微居金文說》,中華書局,1997年,第85頁。在其父(公)賞賜了王所賜的貝后,要對揚(yáng)其父之休,并且使用了“萬年夙夜奔走揚(yáng)公休”的語句,而這些詞語在西周器銘中多適用于王臣對王、家臣對家主。由此可見,父子關(guān)系在西周貴族家族中是嚴(yán)格的等級化,類同于主臣關(guān)系。這是宗法性質(zhì)的父家長權(quán)力的升華。(3)朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究》,第310頁。朱先生是從語句的對比上說明西周貴族家族中父子關(guān)系的政治化,結(jié)論可信。這里還想補(bǔ)充的是稱謂的角度。實(shí)際上“公”的稱謂也可以說明這一點(diǎn),青銅銘文中的大部分“公”都應(yīng)該訓(xùn)為“君”?！稜栄拧め屧b上》:“公,君也”。“公”就是“君長”的意思。“公”釋為“君”在金文中還有類似“公”“君”連用的情況,見后文?！笆雷有А狈Q自己的父親為“君長”,正說明了二者關(guān)系的政治化。

銘文中“諸子”指的是滕公的子輩,可能包括了滕公的兒子和侄子等,他們也包含在了“朕臣”的范圍內(nèi),一并受到滕公的賞賜?？梢娚頌楦篙叺碾妥鳛樽虞叺摹爸T子”之間不僅有親緣上的關(guān)系,同時(shí)更是有著君臣上的等級秩序。

二、兄弟關(guān)系

西周中期的“豦簋”(《集成》4167)銘文記:

豦拜稽首,休朕寶君公伯賜其臣弟豦井五糧,賜胄、干戈。豦弗敢望(忘)公伯休,對揚(yáng)伯休,用作祖考寶尊彝。

朱鳳瀚先生指出,豦稱其兄為“君”,而豦又自稱“臣弟”,在接受公伯賞賜后“對揚(yáng)伯休”,亦表明貴族家族內(nèi)作為宗子的長兄對于作為小宗的諸兄弟之間的宗法等級關(guān)系,已采取了政治上的君臣隸屬關(guān)系的形式。(6)朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究》,天津古籍出版社,2004年,第310頁。這是很可信的。需要補(bǔ)充說明的是,除了“臣弟”以外,這里“寶君公伯”的稱呼很值得注意,“寶”,貴重之意?！熬薄肮蓖x,是就其作為君長的政治地位而言的?！安?長也,是就其作為宗族首領(lǐng)的地位而言的?？梢?豦和宗族長的關(guān)系依然是雙重的。身為宗族長的“公伯”既為君,又為宗;而作為族人的豦既是子弟,又是臣子。

三、夫妻關(guān)系

商代晚期的“麋婦觚”(《集成》7312)銘文記:

銘文大意指,在五月丁亥,“庚姬”受到“帝后”的賞賜,并因此做了珍貴器物來祭祀她日名為丁的丈夫。類似的銅器在西周時(shí)期也可以見到,如現(xiàn)藏國家博物館的西周早中期青銅器“南姞甗”(《銘圖》3355)記:

銘文大意是說,南姞為她的丈夫伯氏做了件珍貴的器物,用來祭祀祈福。

“辟”訓(xùn)為“君”,訓(xùn)為“長”,在商周時(shí)期往往也是臣子對自己上級君長的常用稱呼,完全能夠體現(xiàn)政治上的等級關(guān)系。這種情況無論是在出土文獻(xiàn)還是典籍材料中都是較為常見的,茲不贅引。作為妻子,商周時(shí)期的女性卻經(jīng)常用“辟”(君也)這種尊稱來稱呼自己的丈夫,表現(xiàn)出夫婦之間在等級上的尊卑關(guān)系。

四、伯/叔侄關(guān)系

西周早期的“榮簋”(集成05997)銘文記:

唯正月甲申,榮格,王休賜厥臣父榮瓚、玉祼、貝百朋。對揚(yáng)天子休,用作寶尊彝。

銘文大意是說,在正月甲申這天,榮來了,王賞賜給他瓚、玉祼和百朋貝等,榮因此做了這件珍貴的器物。在“榮簋”中,王稱榮為“臣父”,可見作器者榮當(dāng)是周王的父輩,或?yàn)槭甯?或?yàn)椴浮５鄬τ谕鮼碚f,又必須自稱臣。王雖是榮的侄兒,但同時(shí)也是他的君上。親緣關(guān)系之外籠罩著厚厚的君臣之間的等級關(guān)系。

五、在世者與其故去直系祖先的關(guān)系

西周晚期的“師克盨”(《集成》4467)銘文記:

本段銘文中,“經(jīng)”,典范也?！翱肆畛枷韧酢敝械摹翱恕辈皇瞧髦鳌皫熆恕?應(yīng)當(dāng)是“能夠”的意思,主語仍然是前文的“王”?！傲睢?善也?！巴踉?克,余唯經(jīng)乃先祖考,克令臣先王”這句話的大意指,王說:師克,我要以你的祖考們?yōu)榈浞?我要學(xué)習(xí)他們能夠很好的作先王的臣子。這句銘文中的“臣”字非常重要,它不僅體現(xiàn)出生前作為臣子的師克祖先們在死后仍然要和時(shí)王故去先祖之間保持這種君臣關(guān)系,同時(shí)也表明即便作為在世的“王”對于自己故去的祖考先王,仍然要俯首稱“臣”,所以“王”才會說自己要像師克的祖先們那樣,臣事自己的先王。對于自己故去的祖先來說,時(shí)王是子是孫。這也就是說,親屬之間這種生前的“君臣”關(guān)系,可以一直延續(xù)到死后。

六、宗族首領(lǐng)與宗族子弟的關(guān)系

商末時(shí)器“小子省卣”(《集成》05394)記:

甲寅,子賞小子省貝五朋,省揚(yáng)君,用作父己寶彝。

“子”指的是宗族首領(lǐng),“小子省”是他的宗族子弟。銘文大意是說,甲寅這天,作為宗族首領(lǐng)的“子”賞賜給身為宗族子弟的“小子省”五朋貝,“小子省”因此做這件器物,用來祭祀自己日名為己的父親。作為宗族子弟的“小子省”在受到宗主的賞賜后稱他的宗主為“君”?？梢?對于宗主來說,族內(nèi)的子弟既是其族人,又是其臣。反之,對于宗主子弟來說,他的族長既是宗,又是君。

以上材料包括了王室、諸侯和普通貴族的情況,上及商代,下到西周晚期,涉及到家族中多個(gè)方面的關(guān)系,為我們研究商周宗法的變遷提供了寶貴資料。(8)需要說明的是,以上材料主要體現(xiàn)的是宗主和其他家族成員之間的親緣關(guān)系和政治關(guān)系。除宗主以外,宗族內(nèi)部其他成員之間的關(guān)系是否存在這種等級的政治關(guān)系,我們目前沒有發(fā)現(xiàn)明確的證據(jù)。以下筆者分普通家族(包括貴族家族)和王室家族兩個(gè)層次來討論。試析如下:

筆者以為,商周宗法制度的一個(gè)重要變遷就是君臣關(guān)系逐漸走出家族的范圍,(9)這里的“家族”主要是指普通家族(包括貴族家族),王室家族情況特殊,見后文。趨向?yàn)閲c其國人之間的等級稱謂。從上述資料中,我們可以看到在貴族宗族內(nèi)部,宗統(tǒng)和君統(tǒng)是合二為一的。宗主和其他家族成員之間既有親緣關(guān)系,又有等級政治關(guān)系,二者是明顯共存的。君長沒有排斥自己作為家族首領(lǐng)的身份,而作為普通家族成員的臣子也可以積極標(biāo)明自己和君主之間的親緣關(guān)系。親緣關(guān)系的政治化非常顯著。但在后世家族中,這種顯著的宗法關(guān)系逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,親緣關(guān)系的政治化大為弱化,用于宗主與其家族成員之間的君臣稱謂逐漸消失。戰(zhàn)國以后,古代中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變動,越來越多的人開始游離于宗族之外,同時(shí)伴隨著戰(zhàn)國以后君權(quán)的日益強(qiáng)大,尤其是編戶齊民以后,國家逐漸取代宗族,對普通民眾的控制日益加強(qiáng),君臣關(guān)系逐漸固化為國君與其他成員之間的等級稱謂。即便是在貴族家族,宗主和普通家族成員之間也不再像商周時(shí)候可以君臣相稱。君臣稱謂走出宗族的籓籬,逐漸固化為君王和其他成員之間的等級稱謂,這是后世君權(quán)發(fā)展的必然。后世宗族雖在,在某些特殊的歷史階段,甚至依然強(qiáng)大,但其間的宗法關(guān)系卻已經(jīng)大大的弱化了。

與上述普通宗族不同的是,在王室家族內(nèi)部,這種親緣關(guān)系的政治化卻變得更為強(qiáng)烈,形成了更為森嚴(yán)的等級秩序。晚出的《禮記·大傳》記:“君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也?！编嵭?“君恩可以下施,而族人皆臣也,不得以父兄子弟之親自戚于君。位,謂齒列也。所以尊君別嫌也?！笨追f達(dá)疏:“此一經(jīng)明人君既尊,族人不以戚戚君,明君有絕宗之道也?！薄白迦瞬坏靡云淦輰偕掀萦诰?皆不得以父兄子弟之親上親君位也?！薄安桓矣?jì)己親戚,與君齒列,是尊君也。兄弟相屬,多有篡代之嫌,今遠(yuǎn)自卑退,是別嫌疑也。”

這是說君主可以用親情對待自己的家族成員,但家族成員卻不能反過來以親情來對待宗主,而只能是以臣子侍奉君主之道來對待自己的宗主。所有的族人都是宗主的臣子。再如《榖梁傳》中多次談到:“諸侯之尊,弟兄不得以屬通”。這些觀念和前文所見商西周時(shí)候的情況顯然不同,親緣關(guān)系的等級政治化愈加森嚴(yán)。最為著名的例子見于《漢書·高帝紀(jì)》,其文記:

上歸櫟陽,五日一朝太公。太公家令說太公曰:“天亡二日,土亡二王。皇帝雖子,人主也;太公雖父,人臣也。奈何令人主拜人臣!如此,則威重不行。”后上朝,太公擁彗,迎門卻行。上大驚,下扶太公。太公曰:“帝,人主,奈何以我亂天下法!”于是上心善家令言,賜黃金五百斤。

劉邦?yuàn)Z得天下以后,最初仍然是以子侍其父,五日一朝太公。太公家臣就告訴太公說,皇帝雖然是兒子,但卻是人主。你雖然是他的父親,但也是人臣。應(yīng)該是身為人臣的你朝拜身為皇帝的劉邦才是合理的。太公聽從了家臣的勸告,等到劉邦再來時(shí),太公以人臣之禮拜見。劉邦在了解事情以后,就重重賞賜了勸告太公的家臣?？梢?在帝王家中,所有人之于皇帝一人,無一例外都只能是臣子的身份,即便是身為劉邦父親的太公也不例外。

實(shí)際上,我們不難看出,無論是君臣關(guān)系走出宗族的籓籬,固化為君王和其他成員之間的等級稱謂,還是王室家族內(nèi)部親緣關(guān)系政治化的顯著加強(qiáng),都和后世君權(quán)的不斷強(qiáng)化密切相關(guān)。親緣關(guān)系與政治秩序的日益分離,無論是對于舊有宗族秩序還是舊有君臣關(guān)系來說,都是一種顯著的變革,都意味著一種新的社會秩序的再建構(gòu),而在這個(gè)新的秩序中,君權(quán)比以往任何時(shí)候都顯得更加耀眼。