羅笛軒

關(guān)于《左傳·僖公二十八年》記載的“孟諸之麋”一詞，歷代學(xué)者信從杜預(yù)注，認(rèn)為“麋”通“湄”，指水草交會(huì)地。近年公布的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《系年》第十一章（簡(jiǎn)57）中，我們也發(fā)現(xiàn)了“孟諸之麋”一詞。通過對(duì)比《左傳》原文中數(shù)處對(duì)“麋”的記載，可知傳文“孟諸之麋”與簡(jiǎn)文“孟諸之麋”含義相同，都指水澤孟諸的麋鹿。

釋《左傳》“孟諸之麋”

《左傳·僖公二十八年》云：

初，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己曰：“畀余！余賜女孟諸之麋?！?/p>

其中，“孟諸”為宋國(guó)藪澤之名，見諸《尚書·禹貢》《爾雅·釋地》《周禮·夏官·職方氏》等傳世文獻(xiàn)，作“孟諸”“明都”“盟諸”“孟豬”“望諸”等，楊伯峻先生注稱在今河南省商丘市東北，因黃河多次沖決，今已無存。杜注釋“麋”：“水草之交曰麋。”是讀“麋”為“湄”?？追f達(dá)《正義》引《爾雅·釋水》：“水草交為湄。”楊伯峻先生從之。竹添光鴻《左氏會(huì)箋》亦從之，并稱：“《爾雅》‘水草交為湄?！庇帧敖窈幽嫌莩强h西北十里有孟諸臺(tái)，俗謂之湄臺(tái)，蓋以孟諸之麋得名也”。從上下文義考察，則河神之語意為：“將你的瓊弁和玉纓送給我！我把孟諸的水草地賜給你?！泵现T是宋國(guó)重要的水澤，以孟諸的水草地暗示宋國(guó)的土地，語意可通。

然而，“孟諸之麋”一詞并非只見于《左傳》。在近年公布的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《系年》第十一章中，我們又見到了“孟諸之麋”（直接引用整理者釋文）：

宋右（師）芋（華）兀（元）欲（勞）楚（師），乃行，穆王思（使）歐（驅(qū)）（孟）者（諸）之麋，（徙）之徒。

此事亦見于《左傳·文公十年》，傳云：“宋華御事曰：‘楚欲弱我也，先為之弱乎？何必使誘我？我實(shí)不能，民何罪？乃逆楚子，勞且聽命。遂道以田孟諸。”整理者已疑簡(jiǎn)文之“華元”為其父華御事之誤，而《左傳》與《系年》所載“勞楚師”之事則略同。相較《左傳》，《系年》記載了楚穆王田獵于孟諸的更多細(xì)節(jié)?！断的辍氛碚咦ⅰ镑纭痹唬骸皳?jù)簡(jiǎn)文，‘麋實(shí)指麋鹿?！焙?jiǎn)文意為楚穆王驅(qū)趕孟諸的麋鹿，把它們遷徙到徒之地。簡(jiǎn)文“孟諸之麋”必不可能指水草交會(huì)之地，唯有理解為麋鹿方可上下通順?！懊现T之麋”一詞在《左傳》與《系年》中并見，兩書成書時(shí)代相近，雖并不載于同時(shí)同事，但“孟諸之麋”或?yàn)楫?dāng)時(shí)人習(xí)用的固有名詞。反觀《左傳·僖公二十八年》之文，如將“畀余！余賜女孟諸之麋”中的“孟諸之麋”也理解為“麋”之本字，則河神語意為：“將你的瓊弁和玉纓送給我！我把孟諸的麋鹿賜給你?！焙由袼^將賜子玉“孟諸之麋”引申為子玉可以得到宋國(guó)孟諸的土地，也即以一地之物產(chǎn)代指此地，文義同樣可通。

此外，檢諸《左傳》全文，經(jīng)傳中共出現(xiàn)四處“麋”字，這四個(gè)“麋”無一例外，均為本字，意指麋鹿：

冬，多麋。（《左傳·莊公十七年》）

鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以閑敝邑，若何？”（《左傳·僖公三十三年》）

晉人逐之，左右角之。樂伯左射馬而右射人，角不能進(jìn)，矢一而已。麋興于前，射麋麗龜。晉鮑癸當(dāng)其后，使攝叔奉麋獻(xiàn)焉，曰：“以歲之非時(shí)，獻(xiàn)禽之未至，敢膳諸從者?！滨U癸止之，曰：“其左善射，其右有辭，君子也。”既免。（《左傳·宣公十二年》）

晉魏求公族，未得而怒，欲敗晉師。請(qǐng)致師，弗許。請(qǐng)使，許之。遂往，請(qǐng)戰(zhàn)而還。楚潘黨逐之，及熒澤，見六麋，射一麋以顧獻(xiàn)曰：“子有軍事，獸人無乃不給于鮮，敢獻(xiàn)于從者。”叔黨命去之。（《左傳·宣公十二年》）

除《左傳·莊公十七年》麋多而為災(zāi)的記載外，其余三處記載，麋鹿均出現(xiàn)在與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事相關(guān)的場(chǎng)景中。僖公三十三年，皇武子辭秦師，表示愿意將鄭國(guó)的原圃提供給秦將使用，任其獵取麋鹿。傳文表明，秦國(guó)、鄭國(guó)都在專門的獵場(chǎng)（原圃、具囿）中豢養(yǎng)麋鹿?；饰渥颖硎救斡汕貙C取原圃的麋鹿，含有示弱的意味。

《左傳·宣公十二年》傳文詳載了晉楚之戰(zhàn)的史事。在晉楚對(duì)壘期間的兩次小規(guī)模戰(zhàn)役中，晉鮑癸要求楚攝叔獻(xiàn)麋，晉魏向楚潘黨獻(xiàn)麋得以脫身，展現(xiàn)出晉楚雙方將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇武善射、從容不迫的風(fēng)度，歷來為人稱道。相關(guān)記載表明，麋鹿為弱勢(shì)者所獻(xiàn)、強(qiáng)勢(shì)者所取之物，是當(dāng)時(shí)人的固有觀念。這有助于我們重新理解《左傳·僖公二十八年》中子玉夢(mèng)中河神所謂“孟諸之麋”一詞的內(nèi)涵。在春秋時(shí)期，時(shí)人已將“取麋”視作取得優(yōu)勢(shì)的象征。在子玉的夢(mèng)中，河神允諾將孟諸的麋鹿賜給他，則極有可能暗含子玉能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的象征意味。

綜上所論，《左傳·僖公二十八年》傳文中的“孟諸之麋”應(yīng)與《系年》第十一章簡(jiǎn)文（第57簡(jiǎn)）相合，可理解為孟諸水域的麋鹿。

兩周時(shí)期麋鹿的功用與文化意蘊(yùn)

通過前文的分析，可知《左傳》將河神賜予子玉孟諸的麋鹿視為楚國(guó)將戰(zhàn)勝宋國(guó)的隱喻，顯示出麋鹿作為地方物產(chǎn)的代表性。西周時(shí)期，麋鹿的種群數(shù)量龐大，廣泛地分布在長(zhǎng)江、淮河、黃河流域。但自春秋戰(zhàn)國(guó)以降，麋鹿的數(shù)量由于生態(tài)環(huán)境的變化和人類的大量捕獵趨于減少。譚邦杰《中國(guó)的珍禽異獸》云：“從化石資料可以知道，武王伐紂的時(shí)代，正是麋鹿最為繁盛的時(shí)代，長(zhǎng)江南北出土的麋鹿化石，以商末周初最為豐富，之后逐漸稀少，周朝以后更急劇減少，到秦漢時(shí)期已經(jīng)變得極少了?！彪S著麋鹿數(shù)量的減少，麋鹿逐漸得到更多重視，兩周時(shí)人對(duì)麋鹿的看法也因此發(fā)生了變化。

（一）兩周時(shí)代作為狩獵資源、珍奇物產(chǎn)和在禮儀用度中的麋鹿

西周初，“麋鹿”通常作為狩獵對(duì)象出現(xiàn)在文獻(xiàn)記載中，如《逸周書·世俘》記載周武王出獵：“武王狩，禽虎二十有二，貓二，麋五千二百三十五，犀十有二，七百二十有一，熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，麇三十，鹿三千五百有八?！摈缏乖谖渫醯墨C獲中數(shù)量最為巨大，足見商周之際麋鹿種群的龐大。在這一時(shí)期，麋鹿已經(jīng)成為狩獵活動(dòng)中極為常見的獵物。

及至春秋，麋鹿作為一種狩獵對(duì)象仍然多見，石鼓文《田車詩(shī)》“秀弓寺（待）射，麋豕孔庶”，描繪了春秋早期秦國(guó)貴族田獵時(shí)麋鹿、野豬數(shù)量繁盛的場(chǎng)景。在這一時(shí)期，麋鹿的物產(chǎn)價(jià)值也受到時(shí)人的重視，如《國(guó)語·魯語上》記載了大夫里革諫宣公保護(hù)山澤的史事：“宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：‘……夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麋，鳥翼卵，蟲舍喙，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無藝也?！崩锔镆伴L(zhǎng)其麋，蕃其庶物”的“古訓(xùn)”，勸諫魯公順時(shí)漁獵，保護(hù)山澤。以是言觀之，麋鹿已經(jīng)被視作一種需要保護(hù)的物產(chǎn)資源，在山澤獸類當(dāng)中具有代表性。此外，為保護(hù)麋鹿這一狩獵資源，春秋各國(guó)建立起名稱各異的園囿獵場(chǎng)來收容麋鹿，“鄭之有原圃，猶秦之有具囿也”（《左傳·僖公三十三年》）。可見在春秋中期，麋鹿已經(jīng)得到貴族階層的重視。

《左傳·宣公十二年》載：“晉鮑癸當(dāng)其后，使攝叔奉麋獻(xiàn)焉，曰：‘以歲之非時(shí)，獻(xiàn)禽之未至，敢膳諸從者?！睋?jù)《周禮·天官冢宰》記載的獸人一職“掌罟田獸，辨其名物。冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋，春秋獻(xiàn)獸物”，正與攝叔所謂“歲之非時(shí)”相合。這說明，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一系列規(guī)定如何運(yùn)用麋鹿制品的禮儀制度已經(jīng)形成。麋鹿皮革還被用于射禮中矢侯的制作，《儀禮·鄉(xiāng)射禮》載：“凡侯，天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。”《周禮·天官冢宰》載司裘：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠；諸侯則共熊侯、豹侯；卿大夫則共麋侯，皆設(shè)其鵠。”顯然麋鹿裘皮的使用又與射禮矢侯的等級(jí)設(shè)置相關(guān)。《儀禮·少牢饋食禮》云：“司士又升魚、臘，魚十有五而鼎，臘一純而鼎，臘用麋。”這些載于禮書的材料表明，麋鹿及其制品已廣泛地融入了周人的貢獻(xiàn)、饗宴、射禮等諸多禮儀活動(dòng)中，麋鹿的貢獻(xiàn)有時(shí)間規(guī)定，麋皮箭靶（麋侯）又對(duì)應(yīng)射禮中相應(yīng)的貴族等級(jí)。麋鹿在貴族的禮儀用度中具有重要地位。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將麋鹿視為狩獵資源加以保護(hù)的思想進(jìn)一步發(fā)展，如《管子·國(guó)準(zhǔn)》謂：“立祈祥以固山澤，立械器以使萬物，天下皆利，而謹(jǐn)操重策。童山竭澤，益利搏流，出山金立幣，存菹丘，立駢牢，以為民饒。彼菹菜之壤，非五谷之所生也，麋鹿牛馬之地。春秋賦生殺老，立施以守五谷。此以無用之壤臧民之羸，五家之?dāng)?shù)皆用而勿盡。”其反映出的保護(hù)山澤、“用而勿盡”、任麋鹿牛馬保有其地的思想與《國(guó)語》所載里革之語一脈相承。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代麋鹿數(shù)量的減少，各國(guó)貴族延續(xù)了在園囿、庭院中豢養(yǎng)麋鹿的習(xí)慣，麋鹿開始被視為“珍奇”受到保護(hù)。在齊國(guó)，齊宣王設(shè)囿方四十里，嚴(yán)令禁止捕殺麋鹿：“（孟子）曰：‘……臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”楚國(guó)貴族亦在庭院中飼養(yǎng)麋鹿，如《楚辭·九歌·湘夫人》云：“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”正是這種情況的反映。而在戰(zhàn)國(guó)末期的魏國(guó)：“從林鄉(xiāng)軍以至于今，秦七攻魏，五入囿中，邊城盡拔，文臺(tái)墮，垂都焚，林木伐，麋鹿盡，而國(guó)繼以圍?！闭f明魏國(guó)也在國(guó)都大梁附近設(shè)置苑囿來豢養(yǎng)麋鹿，《史記》載其麋鹿盡失，足見魏人亦將麋鹿視作珍奇。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期麋鹿的文化意蘊(yùn)

前文引及的《左傳》和清華簡(jiǎn)《系年》第十一章對(duì)麋鹿的相關(guān)記載，鮮明地展現(xiàn)了麋鹿在春秋時(shí)人心目中的形象?！蹲髠鳌べ夜辍份d皇武子辭秦師，表示愿意將鄭國(guó)的原圃提供給秦將使用，任其獵取麋鹿。不難發(fā)現(xiàn)，在僖公時(shí)代，秦國(guó)、鄭國(guó)都已經(jīng)在專門的獵場(chǎng)（原圃、具囿）中豢養(yǎng)麋鹿，這說明麋鹿作為一種貴族狩獵的獵物開始得到重視。而鄭國(guó)任由秦將獵取原圃的麋鹿，已然顯示出“降服、示弱”的內(nèi)在含義，十分值得注意。

清華簡(jiǎn)《系年》第十一章記載：“宋右?guī)熑A元欲勞楚師，乃行，穆王使驅(qū)孟諸之麋，徙之徒。”這對(duì)《左傳·文公十年》所載宋華御事“逆楚子，勞且聽命。遂道以田孟諸”的史事提供了補(bǔ)充，楚穆王在孟諸田獵，將孟諸的麋鹿驅(qū)趕至徒。前輩學(xué)者已經(jīng)指出，楚穆王驅(qū)麋至徒，“大概是君主們斂聚珍奇之物一類的行為”。由是觀之，在楚穆王時(shí)期，楚人將麋鹿視為“珍奇之物”，而宋人任由楚穆王將孟諸之麋驅(qū)往楚國(guó)的園囿，一方面展示了宋人“先為之弱”的姿態(tài)，另一方面又說明楚人也將“取其麋鹿”視為“使之屈服”的象征。顯然與皇武子辭秦師中所謂“吾子取其麋鹿以閑鄙邑”異曲而同工。由這兩則材料來看，在春秋時(shí)期，獻(xiàn)麋與取麋已經(jīng)具有特殊的政治意義。

從《左傳·宣公十二年》傳文對(duì)晉鮑癸要求楚攝叔獻(xiàn)麋，晉魏向楚潘黨獻(xiàn)麋的記載，可見晉楚雙方都將“獻(xiàn)麋”視作降服的標(biāo)志。這又將《左傳·僖公三十三年》傳文與《系年》簡(jiǎn)文當(dāng)中“麋鹿”作為順服一方貢獻(xiàn)之物的做法加以延續(xù)。麋鹿為敗者所獻(xiàn)、勝者所取之物的傳統(tǒng)已然樹立起來，在小規(guī)模的軍事沖突中同樣適用。這些記載有助于我們重新理解《左傳·僖公二十八年》中子玉夢(mèng)中河神所謂“孟諸之麋”一詞的內(nèi)涵。在僖公、文公、宣公時(shí)代，時(shí)人已將“取麋”視作戰(zhàn)役勝利、取得優(yōu)勢(shì)的象征。

考古資料顯示，戰(zhàn)國(guó)以后，中國(guó)北方的麋鹿數(shù)量開始銳減。各諸侯國(guó)都將麋鹿豢養(yǎng)于苑囿、庭院中加以保護(hù)，而麋鹿這一形象也開始大量地出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)諸子的著作中，其文化意蘊(yùn)又經(jīng)歷了新的豐富和發(fā)展的過程。《呂氏春秋·先識(shí)覽》載周威王與晉太史屠黍論及中山國(guó)風(fēng)俗：“天生民而令有別。有別，人之義也，所異于禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國(guó)之風(fēng)也。臣故曰中山次之?！薄秴问洗呵铩な丫氛劦剿姆街鍩o君時(shí)則稱：“其民麋鹿禽獸，少者使長(zhǎng)，長(zhǎng)者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時(shí)休息，以盡其類?！蔽覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，“麋鹿”往往與原始、野蠻的狀態(tài)相關(guān)，而禽獸麋鹿并稱的用法則說明“麋鹿”成為一種對(duì)野生動(dòng)物的泛稱?！肚f子·雜篇·盜跖》云：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！贝苏Z可以與《莊子·天地篇》“上如標(biāo)枝，民如野鹿”一句并觀，說明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)派看來，麋鹿（或野鹿）具有“返璞歸真、放而自得”的文化內(nèi)涵。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方麋鹿種群數(shù)量銳減，但在南方的楚國(guó)，麋鹿的生存狀態(tài)又是另一番景象。楚國(guó)的云夢(mèng)澤寬廣無垠，是澤獸的理想棲息地。故而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)仍然擁有大量的麋鹿，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“東北百里曰荊山……其獸多閭麋。”《墨子·公輸》也稱：“荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?。”這些記載反映出楚國(guó)麋鹿種群的繁盛。楚國(guó)貴族不僅在現(xiàn)實(shí)生活中興建庭院，豢養(yǎng)麋鹿，又將麋鹿制品和刻畫著麋鹿形象的藝術(shù)品帶到了逝者的世界。包括麋鹿角在內(nèi)的各種未經(jīng)加工的鹿角和飾以鹿角的鎮(zhèn)墓獸、漆木鹿、虎座飛鳥在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚人墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。大量的文物為我們了解麋鹿在楚人心目中的特殊地位和作用提供了材料。

楚人隨葬麋鹿，將麋鹿角安插在造型怪誕奇詭的鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥形器身上的習(xí)慣鮮見于文獻(xiàn)，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)貴族墓葬中十分常見。楚墓中大量出土的鎮(zhèn)墓獸仿佛表明，飾以鹿角的鎮(zhèn)墓獸的設(shè)置，是貴族死者入土為安、安居陰宅的重要條件?！墩f文解字》謂：“麋，鹿屬，從鹿，米聲。麋冬至解其角?！痹谖罪L(fēng)盛行的楚國(guó)，麋鹿在萬物寂滅的冬季解角而又在萬物復(fù)蘇的春季迅速恢復(fù)，無疑成為生命力和再生的神秘象征。這或許是楚人墓葬重視麋鹿，直接使用麋鹿角陪葬的重要原因。

周初至春秋初期，麋鹿數(shù)量豐富，成為周代貴族狩獵活動(dòng)的重要獵物。春秋以后，保護(hù)山澤禽獸的思想得到發(fā)展，麋鹿成為時(shí)人眼中重要的物產(chǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著麋鹿數(shù)量的逐漸減少，各諸侯國(guó)紛紛興建苑囿豢養(yǎng)麋鹿以為珍奇。此外，各類禮書中也記載了麋鹿及其制品在周人禮儀中的應(yīng)用情況，說明麋鹿至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)成為貢獻(xiàn)、饗宴、射禮等貴族禮儀中不可或缺的物質(zhì)素材。

兩周時(shí)代，麋鹿作為狩獵資源、珍奇物產(chǎn)受到周人的重視，在禮儀用度中廣泛使用，其在時(shí)人眼中的文化內(nèi)涵也經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。西周初至春秋初期，由于種群數(shù)量的豐沛，麋鹿只是作為常見的野獸或?qū)е聻?zāi)害的野獸得到記錄。及至春秋中葉，麋鹿成為各國(guó)重視的物產(chǎn)資源，交戰(zhàn)雙方中的“取麋”“獻(xiàn)麋”開始具備勝利或屈服的政治意義。戰(zhàn)國(guó)以后麋鹿數(shù)量銳減，在戰(zhàn)國(guó)諸子的作品中，麋鹿一方面被視作原始野蠻的野獸，往往出現(xiàn)在對(duì)上古時(shí)代的追述中；另一方面又成為恬靜自然的象征物。此外，崇巫信鬼的楚人還將麋鹿的形象帶入了逝者的世界，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)貴族墓葬中，麋鹿的骸骨和裝飾著麋鹿角的鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥被廣泛發(fā)現(xiàn)，說明在戰(zhàn)國(guó)楚人的觀念中，麋鹿和鹿角又獲得了驅(qū)惡辟邪、護(hù)佑死者的特殊內(nèi)涵。

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作者單位：北京師范大學(xué)