【摘要】“中國”概念主要有地理、民族、文化、國體等含義，其中文化含義最為突出和普遍，幾千年的“中國”就是一個(gè)文化或者文明共同體。黃帝時(shí)代“中國”觀念萌芽，是最早中國。堯舜明確以“中道”立國，之后王者尋求“土中”建國立都。周人確定在伊洛地區(qū)營建成周，以為天地之中，將政治行為神圣化、宗教化?！叭A夏”為“中國”別名，指禮儀宏大，服飾華美，具有地理、民族含義，更具有文化、文明含義。中國之稱為“中國”，主要包括詩書禮樂、衣食住行等方面，具有物質(zhì)文明和精神文明總體內(nèi)涵。作為文化中國，其核心價(jià)值觀就是中道。中道是中國文明一脈相承、綿延至今的內(nèi)在精神因素之一。近代以來，中國知識分子反思和矯正傳統(tǒng)中國觀，對“中國”概念加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。今天，“中國”概念的當(dāng)代重構(gòu)需要傳承“中道”傳統(tǒng)?！爸械馈笔恰爸袊彼枷雰?nèi)涵的核心，也是“中國”概念當(dāng)代重構(gòu)的要義。

【關(guān)鍵詞】中道? 文化中國? 中華? 土中? 重構(gòu)

【中圖分類號】F124? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.002

引言

“中國”一詞的字面意思，《說文解字》注為：“中，內(nèi)也，從□。│，下上通?！薄爸小敝甘挛锏膬?nèi)部、人的內(nèi)心，字形采用“口”作字根，中間的一豎“丨”表示上下貫通，意即天地人相通。段玉裁注：“內(nèi)者，入也。入者，內(nèi)也。然則中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也……云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內(nèi)也?！奔词钦f，“中”是非外、不偏、合宜“內(nèi)”之意。“上下通”之意為在內(nèi)中直，可以貫通上下。

“國”字在《說文解字》中的注釋是：“國，邦也，從□，從或?！倍斡癫米ⅲ骸鞍睢ビ?xùn)……古或、國同用?！薄墩f文解字》注：“或，邦也。從□從戈，以守一。一，地也。域，或又從土?！倍斡癫米ⅲ骸盎颉谥軙r(shí)為古今字。古文只有或字，既乃復(fù)制國字，以凡人各有所守，皆得謂之或……而封建日廣，以為凡人所守之或字未足盡之，乃又加□而為國……（或）從土，是為后起之俗字（即域）?！蹦咸菩戾|《說文解字系傳》注：“國，邦也，從□或聲?！跗浣骋玻蛞嘤蜃?。”吳大徵《說文古籀補(bǔ)》注：“或，古國字，以戈守囗，象城有外垣”。在中國古代城邦制時(shí)代，“國”以城圈為限，與“邦”“或”意思可以互訓(xùn)，指武裝守衛(wèi)，所謂“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”。

“中”與“國”合為一個(gè)詞——“中國”。作為思想史的“中國”概念含義比較復(fù)雜，主要有地域、都城、國家、華夏族群、文明共同體等多種意義，考古學(xué)界還有“文化圈”意義上的“中國”概念?！爸袊庇兄L的孕育、誕生與成長、變化的過程及其歷史文脈，不同歷史時(shí)期，存在具體差異?！掇o源》中解釋“中國”為：“上古時(shí)代，我國華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把我國周圍其他地區(qū)稱為四方，后來成為我國的專稱?！边@是當(dāng)代人對“中國”最普遍的解釋。

中道立國

中國古代歷史傳說有“三皇五帝”?！叭省钡膫髡f有不同版本，學(xué)者普遍認(rèn)同的是“天皇、地皇、人皇”之說。唐司馬貞補(bǔ)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說：“天地初立，有天皇氏，十二頭。澹泊無所施為，而俗自化。木德王，歲起攝提。兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇十一頭，火德王，姓十一人，興于熊耳、龍門等山，亦各萬八千歲。人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口。兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年?！碧旎适稀⒌鼗适?、人皇氏，是天地人“三才”的原始表達(dá)，已經(jīng)有了天地人相繼形成，人處天地之“中”，與天地并立為三的意思。

“五帝”一般指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，黃帝族最早發(fā)源于黃土高原，居于天下的中心地帶，能夠以中道治理天下。黃帝經(jīng)過與炎帝、蚩尤的一系列部落戰(zhàn)爭，重建社會(huì)秩序，成為天下共主?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》索隱載，黃帝“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝……生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝”。《呂氏春秋·季夏紀(jì)》載：“中央土：其日戊己，其帝黃帝?！备哒T注：“戊己，土日。土王中央也?！薄包S帝，少典之子，以土德王天下，號軒轅氏。死，托祀為中央之帝。”黃帝以土德稱王，以軒轅為號，后世故稱為軒轅黃帝，以中央之帝祭祀他?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“中央，土也，其帝黃帝。”中央土與黃帝的意象結(jié)合，是對黃帝功德的具體化、形象化，與黃帝開創(chuàng)農(nóng)耕文明的功績有密切關(guān)系。成為天下共主后，黃帝以中道治國平天下，《淮南子·天文訓(xùn)》載：“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。”中央是土，黃帝是中央之帝，由后土擔(dān)任輔佐大臣，手拿繩墨（法律）管理四方的國家?！堵肥贰S帝紀(jì)上》載：“帝處中央而政四國，分八節(jié)以紀(jì)農(nóng)功，命天中建皇極。乃下教曰：‘聲禁重，色禁重，香味禁重，室禁重。國亡衰教，市亡淫貨，地亡壙土，官亡濫士，邑亡游民，山不童，澤不涸，是致正道。是則官有常職，民有常業(yè)，父子不背恩，兄弟不去義，夫婦不廢情，鳥獸草木不失其長，而鰥寡孤獨(dú)各有養(yǎng)也?！秉S帝作為中央之帝，自身注重修身養(yǎng)性，正己以正四方，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，施行政教，敦睦人倫，使鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)，人與自然和諧相處，天下大治。因此，今天有學(xué)者通過比較五帝事跡指出：“黃帝及其部落的誕生代表了華夏文明的最初自覺，標(biāo)志著‘中國觀念的萌芽，是真正意義上的‘最早的中國?！盵1]后世圣王都在黃帝的基礎(chǔ)上以中道為價(jià)值理念治國平天下。

顓頊以中道化解天人、神人之間的緊張?！洞蟠鞫Y記·五帝德》載，顓頊“養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀”，這正可以與《國語·楚語下》所載帝顓頊命南正重、火正黎“絕地天通”的宗教變革相印證?！栋谆⑼ǖ抡摗ぬ枴份d：“謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。”意即顓頊能夠?qū)Ｕ烊?、神人之道?/p>

帝嚳在顓頊的基礎(chǔ)上“取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”（《史記·五帝本紀(jì)》）。對于天地鬼神，帝嚳都以中道兼顧，同時(shí)德行兼?zhèn)?，“其色郁郁，其德嶷嶷”，“仁而威，惠而信，修身而天下服”，便“?zhí)中而獲天下”（《大戴禮記·五帝德》）?！矮@”被訓(xùn)為“得”，是得天下人心的意思。后來，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中使用了這個(gè)說法，言帝嚳“溉執(zhí)中而遍天下”，“溉”同“概”，意帝嚳能全面行中道而得人心以得天下。

堯治國能夠“允執(zhí)其中”，形成了儒家向往的“大道之行，天下為公”的大同盛世。堯在傳天子之位給舜時(shí)還傳授了治國之法——“允執(zhí)其中”。《論語·堯曰》載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！焙侮獭墩撜Z集解》引包咸所言：“言為政信執(zhí)其中，則能窮極四海，天祿所以長終。”為政者只要能夠執(zhí)中，就能夠影響普天之下，天命也就能長久?；寿墩撜Z義疏》注：“‘允執(zhí)其中者，允，信也。執(zhí)，持也。中，謂中正之道也。言天信運(yùn)次既在汝身，則汝宜信執(zhí)持中正之道也?！敝祆洹墩撜Z集注》注：“允，信也。中者，無過不及之名。”意思是真誠地執(zhí)守中道，在處理政事時(shí)做到公平公正，不偏不倚，無過不及。劉寶楠《論語正義》言：“執(zhí)中者，謂執(zhí)中道用之。”

如此重要的“中道”如何而來呢？秘密就在“天之歷數(shù)”?！渡袝虻洹份d，帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。這里的“歷象”就是孔子的“歷數(shù)”，是講歲、月、

天地之中

“中國”一詞最早出現(xiàn)在西周初年的青銅器“何尊”銘文中，即“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民”。“何尊”是周成王遷都時(shí)所鑄造的一個(gè)青銅器，這里的“中國”從上下文看，顯然是指周王“宅于成周”，認(rèn)為新建的都城成周是當(dāng)時(shí)天下的中心，王朝的中央，即現(xiàn)在的河南洛陽一帶，是符合“地中”標(biāo)準(zhǔn)的地理之“中國”。

堯舜之后，王者就有以“地中”建國立都的傳統(tǒng)。《周禮·地官司徒·大司徒》中有言：“以土圭之法測土深。正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。凡建邦國，以土圭土其地而制其域?！睂で蟆暗刂小敝▉碓从跍y日中，說明建國要測量土地，以正日影來求地中，只有找到地中，才有天地自然的和諧，萬物由此生生不已。求天地之中是建國的基礎(chǔ)，由立桿測影而尋找、尋求“地中”實(shí)際上是以“天中”來求“地中”，這正是中國古代天人合一的體現(xiàn)，也是王者通天地人，[10]君權(quán)神授的權(quán)力合法性的來源。

周人認(rèn)為克殷稱王要居天下之中，以“成周”為天下中心，體現(xiàn)了居中治國的政治傳統(tǒng)?！渡袝ふ僬a》言：“王來紹上帝，自服于土中”。什么叫“土中”？偽孔傳載：“言王今來居洛邑，繼天為治，躬自服行教化于地勢正中。”“土中”就是東南西北“四土”之中，也就是“地中”。為什么要尋找“土中”呢？《尚書·召誥》載：“（周公）旦言：其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中乂。王厥有成命，治民今休?！眰慰讉鬏d：“稱周公言，其為大邑于土中，其用是大邑，配上天而為治。”孔穎達(dá)疏：“周公之作洛邑，將以反政于王，故召公述其遷洛之意，今王來居洛邑，繼上天為治，躬自服行教化于土地正中之處?！薄渡袝た嫡a》載：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會(huì)?！眰慰讉餮裕骸俺踉旎ㄗ魍醭谴蠖家赜跂|國洛汭，居天下上中，四方之民大和悅而集會(huì)?！睋?jù)《尚書·召誥》所載，“上中”應(yīng)改為“土中”。“中土”是為了居天下土中，配上天為治，得到上帝的承認(rèn)和庇護(hù)，同時(shí)對天下人進(jìn)行教化，以實(shí)現(xiàn)上下和休，陰陽諧適，四時(shí)正平，風(fēng)調(diào)雨順，萬民和睦?！兑葜軙ぷ黯媒狻份d：“周公敬念于后，曰：‘予畏周室不延，俾中天下。及將致政，乃作大邑成周于土中。”《史記·周本紀(jì)》載：“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！薄稘h書·地理志》載：“昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。”《說苑·至公》載：“南宮邊子曰：昔周成王之卜居成周也，其命龜曰：予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也?！薄墩摵狻るy歲篇》言：“儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之內(nèi)五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經(jīng)》載：‘王來紹上帝，自服于土中。洛則土之中也?！敝钡轿髦芡砟辏凡撎煜麓髣?，仍以成周為天下之中：“當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐，北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲，西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮，東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒。”（《國語·鄭語》）所以，周人營建“成周”，合乎“土中”，即“天下之中”，因而可直接稱其為“中國”?？梢?，“土中”是天地之中，是四方之中，周人尋找和確定“土中”是一件具有重大政治意義的行動(dòng)，將政治行為神圣化、宗教化。

《周禮》“六官”之前都有一段序言性質(zhì)的文字：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@段文字被宋儒稱為《周禮》“二十字總綱”，集中體現(xiàn)了以中道立國的基本精神。鄭玄注“惟王建國”言：“建，立也。周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。營邑于土中。七年，致政成王，以此禮授之，使居雒邑，治天下。”賈公彥疏言：“建，立也。惟受命之王乃可立國城于地之中。必居地中者，案《尚書·康誥》言：‘惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國洛。鄭注言：‘岐、鎬之域，處五岳之外，周公為其于政不均，故東行于洛邑，合諸侯，謀作天子之居。據(jù)鄭此言，則文、武所居，為非地中，政教不均，故居地中也?！编嵭ⅰ耙詾槊駱O”：“極，中也。令天下之人，各得其中，不失其所。”賈公彥疏引《尚書·洪范》“皇建有其極”：“謂皇建其有中之道，庶民于之取中于下。人各得其中，不失所也?！闭f明成王、周公營建成周，就是尋求地中，辨正方位，踏勘劃定國（城區(qū)）野（郊區(qū)），設(shè)立官職，這樣才能使天下人民各得其中，不失其所。

后人對“地中”“土中”也多有討論，闡發(fā)其多重含義。《荀子·大略》言：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。”楊倞注：“此明都邑居土中之意，不近偏旁，居中央，取其朝貢道里均。禮也，言其禮制如此。”王者居土中象征居中央，是禮制的規(guī)定?！秴问洗呵铩彿钟[·慎勢》載：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！倍偈妗洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》言：“天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下、朝諸侯也?！薄栋谆⑼āぞ煛费裕骸巴跽呔煴?fù)裢林泻危克跃痰?，平往來，使善易以聞，為惡易以聞，明?dāng)懼慎，損于善惡……圣人承天而制作?！蓖跽弑?fù)裢林?，即擇天下之中而立國，是法天奉本，承天制作，?zhí)端要來統(tǒng)御天下、朝聘諸侯，以均教道，平往來?！短接[·州郡》引《五經(jīng)要義》言：“王者受命創(chuàng)始，建國立都，必居中土，所以總天地之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國?！边@說明，“中”字有上下通、內(nèi)外通的含義，王者求“土中”體現(xiàn)了總天地之和，據(jù)陰陽之正，居中以治四方的含義。

春秋戰(zhàn)國以后，“中國”一詞由“地中”“土中”引申為天地之中。《戰(zhàn)國策·秦策》載：“今韓、魏，中國之處，而天下之樞也。”明確賦予中國以天下中心、樞紐的含義。《揚(yáng)子法言·問道》言：“中于天地者，為中國?！崩钴壸ⅲ骸爸杏谔斓卣撸凉鐪y影，晷度均也?！币鉃橥ㄟ^土圭測影確立的天地之中就是中國?！尔}鐵論·輕重》說：“中國，天地之中，陰陽之際也?！敝袊翘煜轮行?，陰陽交合之地。石介《中國論》言：“夫天處乎上，地處乎下。居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也。”[11]強(qiáng)調(diào)了中國為天地之中的含義。受時(shí)代和條件的限制，古人以為黃河流域的中原地區(qū)就是天下的中心地區(qū)，故而稱黃河流域的中原地區(qū)及其所建立的政權(quán)為“中國”。于省吾先生釋“中國”的由來時(shí)指出：“這種稱謂，是由于用土圭測量日光照射于地上的影子的距離尺度，以判定其中心所在，因而稱之為土中或中土。至于成王遷都洛邑，洛邑接近陽城，故稱之為土中，引而申之，這也是后世稱河南地為中州或中原的由來?！盵12]“中國”一詞在兩周時(shí)期主要指黃河流域黃河中下游的中原河洛地帶，“中國”以外稱為四夷。后來，“中國”的含義不斷擴(kuò)大。

“地中”“土中”本來是地理概念，后來被不斷賦予政治意義、文化意義和宗教意義。何弩認(rèn)為：“地中是人間與上帝交通的唯一通道。群雄逐鹿中原，竭力壟斷地中，就是以‘君權(quán)神授的形式使王權(quán)合法化、正統(tǒng)化，形成中國早期國家意識形態(tài)的精髓‘王者居中，在形式上以地中之都、地中之國構(gòu)成‘中國概念最初始內(nèi)涵，此乃‘中國的由來。”[13]“只有王者居中，才能保證君權(quán)、國祚、都城的命運(yùn)受到天帝的庇佑，才能確保其政權(quán)和統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)性?！盵14]簫兵認(rèn)為，尋找、選擇這種具有“宇宙中心”性質(zhì)的國都，“它的政治性跟它的宗教性是對立地統(tǒng)一著，它的現(xiàn)實(shí)性與超現(xiàn)實(shí)性是辨證地結(jié)合著的；換言之，它的神圣性是跟它的神秘性交錯(cuò)地互補(bǔ)著，它的科學(xué)性跟它的幻想性是緊密地相滲著”。[15]“地中”“土中”概念，在中國古代社會(huì)從酋邦向王國的演進(jìn)中，顯然產(chǎn)生過十分重要的作用。一方面有君權(quán)神授等觀念上的理由，另一方面也有政治運(yùn)作上的原因：鎮(zhèn)守中央，便于威懾和討伐四方，也便于向?qū)賴鞫愓鞅?。[16]求地中以得天中，方可天人合一，神民和諧，君權(quán)神授，同時(shí)居中央以治四方，方可內(nèi)外遠(yuǎn)近，萬眾欽服，長治久安。

華夏禮儀

“華夏”為“中國”的別名?！墩f文解字》注：“夏，中國之人也?！薄稜栄拧め屧b》言：“夏，大也。”“華夏”本來指中原諸族，也是漢族前身的稱謂，后來演變?yōu)椤爸袊钡膭e稱?！渡袝に吹洹费裕骸靶U夷猾夏?！眰慰讉餮裕骸跋?，華夏也?！闭f明堯定國號為唐，已稱中國為“夏”?！渡袝の涑伞份d：“華夏蠻貊”。偽孔傳言：“冕服采章曰華，大國曰夏。”孔穎達(dá)疏：“夏，謂中國也?！薄蹲髠鳌ざü辍份d：“裔不謀夏，夷不亂華?！笨追f達(dá)注：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！比A夏就是中國，而之所以稱為華夏的原因，是中國有禮儀之弘大，有服飾之華美?！蹲髠鳌は骞辍份d：“楚失華夏。”《春秋公羊傳·僖公四年》載：“南夷與北狄交，中國不絕若線?！边@里的“中國”就是指中原華夏。《荀子·儒效》言：“居夏而夏?！睏顐娮ⅲ骸跋模邢囊?，中國有文章光華禮義之大?！笨梢姡惹氐浼械摹叭A夏”“夏”都指“中國”，以服飾華采之美為“華”，以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀興盛為“夏”。華夏就是中國的古稱。

“華夏”是中國文明的代名詞。元代吳澄也曾解釋“華夏”，“夏猶四時(shí)之夏，明而大也，中國文明之地，故曰華夏”[17]?！队Y治通鑒綱目前編》卷二引朱熹言：“夏，明而大也。中國文明之地，故曰華夏?！倍庞印锻ǖ洹费裕骸案草d之內(nèi)，日月所臨，華夏居土中，生物受氣正。其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法教，隨時(shí)拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長幼之序立，五常十倫之教備，孝慈生焉，恩愛篤焉。主威張而下安，權(quán)不分而法一。生人大賚，實(shí)在于斯?！闭绿自凇吨腥A民國解》也說：“以為華美，以為文明，雖無不可，然非其第一義，亦猶夏之訓(xùn)大，皆后起之說耳?！盵18]

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“華夏”也稱“諸夏”，與“中國”時(shí)常代用?！蹲髠鳌らh公元年》載：“諸夏親昵，不可棄也”，晉杜預(yù)作注言：“諸夏，中國也”?！蹲髠鳌こ晒吣辍份d：“中國不振旅，蠻夷入伐而莫之或恤，無吊者也夫?！薄墩撜Z·八佾》載：“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。魏何晏《集解》言：“諸夏，中國也?！薄睹献印ち夯萃酢份d齊宣王曾經(jīng)“欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷”?！睹献印る墓芬噍d：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國?！边@里說的中國，都是指中原華夏諸國?！俄n非子·存韓》載：“韓居中國，地不能滿千里?！笨梢姡n、魏在當(dāng)時(shí)均被視為中國?！稇?zhàn)國策·秦策》載公孫衍謂義渠君：“中國為有事于秦……居無幾何，五國伐秦?！蔽鍑^齊、宋、韓、趙、魏，這五國也被認(rèn)為是中國。康有為說：“諸夏之名，在中國對外之稱，為至古矣。外國多以創(chuàng)先之人名其地者，吾國為禹域，然則稱諸夏最宜，不能以漢、唐之后起易之?！盵19]傅斯年說：“所謂‘諸夏者，在初必是夏族之諸部落，后乃推之一切負(fù)荷中原文化之人”，[20]“商雖滅夏，然以取夏文化之故，或者也以諸夏自居”，“周人入了中國（中原），把中國‘周化得很厲害，而文化的中國之名，仍泛用夏”[21]。所以簫兵得出結(jié)論：“這樣，諸夏（或華夏）就成了中國的文化性名稱”[22]。就是說，華夏或諸夏與“中國”時(shí)常代用，具有地理、民族的含義，更具有文化、文明的含義。

由“中國”和“華夏”各取一個(gè)字組成“中華”，最初指黃河流域一帶，以其位居四方之中，環(huán)境優(yōu)越，文化美盛，故稱其地為“中華”。“中華”一詞最早出現(xiàn)在《三國志》裴松之的注中。隨著歷朝版圖的擴(kuò)大，凡屬中原王朝管轄的區(qū)域都稱“中華”，于是，“中華”便泛指全國。唐人韓偓在《登南神光寺塔院》中寫道：“中華地向邊城盡，外國云從島上來。”可見此時(shí)的“中華”已與“外國”對舉了。

《唐律名例疏議釋義》注：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國?！敝腥A即中國。自身接受了王道教化，自然就屬于中國；穿衣戴帽有威儀，風(fēng)俗講究孝悌之道，立身處世追求禮義道德，所以稱為中國。這里強(qiáng)調(diào)的并非作為地理概念和種族概念的中國，而是作為文化概念的“中國”與“中華”。

楊度說：“中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國家與一國家之別，別于地域，中國云者，以中外別地域之遠(yuǎn)近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名……其后經(jīng)數(shù)千年混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也?！盵23]“中國”主要是就地域而言，而“中華”不是就地域、血統(tǒng)，而是就華夷之辯的文化而言。之所以稱為“中華”，蓋因文化。

文明之域

中國之所以稱為“中國”，主要包括詩書禮樂、衣食住行等方面，具有物質(zhì)文明和精神文明總體的內(nèi)涵。蔡沈在《書經(jīng)集傳》中言：“夏，明而大也?！薄稇?zhàn)國策·趙策》中說：“中國者，聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！敝袊詾橹袊?，其人聰明睿智，其用萬物所聚，其禮至佳至美，是具有高度文明的區(qū)域，為遠(yuǎn)方所仰慕，為蠻夷所心儀?！抖Y記·王制》中說：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。”古人認(rèn)為，“中國”與四周“夷狄”的差異在地域、衣食住行、生活方式等各方面，中國是以道德仁義為內(nèi)在精神，以禮樂文明為外在形式，包含了精神文明和物質(zhì)文明的文明形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“中國”代表文明、代表先進(jìn)文化，是開放、包容，與夷狄互動(dòng)的文明共同體，集中體現(xiàn)在禮義方面?！豆騻鳌冯[公七年載，“不與夷狄之執(zhí)中國也”。何休注，“因地不接京師，故以中國正之。中國者，禮義之國也”，闡發(fā)了禮義為“中國”文明的基本內(nèi)涵，這成為貫穿中國歷史的基本認(rèn)知。所以柳詒徵認(rèn)為中國概念雖亦有專指京師，或?qū)Ｖ哥艿檎撸耙匀珖麨檎x。且其以中為名，僅以地處中央，別于四裔也。文明之域，與無教化者殊風(fēng)，此吾國國民所共含之觀念也。據(jù)此是中國乃文明之國之義，非方位、界域、種族所得限。是實(shí)吾國先民高尚廣遠(yuǎn)之特征，與專持種族主義、國家主義、經(jīng)濟(jì)主義者，不幾霄壤乎！”[24]意即從地理方位看，“中國”地處中央，為天下之中；從文明視角看，“中國”實(shí)施仁德教化，是文明之邦。

歷代對中國文明含義的解釋有很多。司馬相如在《難蜀父老》中言：“蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所。”（《史記·司馬相如傳》）漢初陸賈出使南越，對自立嶺南的南越武王趙陀說：“中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也?！保ā妒酚洝めB生陸賈列傳》）《史記·秦本紀(jì)》載秦穆公言：“中國以詩書禮樂法度為政?！庇捎啻鹬骸胺蜃陨鲜S帝作為禮樂法度，身以先之。”中國的為政之道是自上古黃帝傳承下來的詩書禮樂法度?！栋谆⑼ǖ抡摗ざY樂》載：“先王推行道德，和調(diào)陰陽，覆被夷狄，故夷狄安樂，來朝中國?！睗h朝侯應(yīng)說：“中國有禮儀之教，刑罰之誅?！保ā稘h書·匈奴傳》）王通在《中說·述史》中言：“大哉中國！五帝三王所自立也，衣冠禮義所自出也！”杜佑《通典·邊防序》中說中國，“覆載之內(nèi)，日月所臨，華夏居土中，生物受氣正。其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法教，隨時(shí)拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長幼之序立，五常十倫之教備，孝慈生焉，恩愛篤焉。主威張而下安，權(quán)不分而法一。生人大賚，實(shí)在于斯”。意為中國居中土，秉受天地中正之氣，自然環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，人民聰明和藹，圣賢教化有效，社會(huì)和諧有序。這可以說是近代以前中國文明美好的自畫像。石介《中國論》言：“夫中國者君臣所自立也，禮樂所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻喪泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也……仰觀于天則二十八舍在焉，俯察于地則九州分野在焉，中觀于人則君臣、父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友之位在焉?！盵25]石介《怪說上》亦言：“夫中國圣人之所常治也，四民之所常居也，衣冠之所常聚也……中國道德之所治也，禮樂之所施也，五常之所被也。”石介指出中國的自主性、恒常性，合乎天地人倫之道，以道德禮樂為治，以仁義禮智信為教。陸九淵說：“圣人貴中國……非私中國也。中國得天地中和之氣，固禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也。”“中國之所以可貴者，以其有禮義也?！盵26]陳亮《上宋孝宗書》言：“臣惟中國天地之正氣也，天命所鐘也，人心所會(huì)也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也?！盵27]他把禮義視為中國之所以尊貴的根本原因。方孝孺在《后正統(tǒng)論》中言，“夫中國之為貴者，以有君臣之等，禮義之教……夫所貴乎中國者，以其有人倫也。以其有禮文之美，衣冠之制，可以入先王之道也”，[28]認(rèn)為中國最為尊貴之處是有圣王傳下來的禮義、人倫之教。

孔子作《春秋》，凡涉及華夏、夷狄各族，常常視是否認(rèn)同和接受先進(jìn)的禮樂文化為判斷其族群屬性的標(biāo)準(zhǔn)，此即唐代韓愈在《原道》中所概括的：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之。”[29]就是說，孔子以禮樂為標(biāo)準(zhǔn)，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國。可見中國、夷狄之分，不在血緣族類，不在地域，而在文化?；矢浽凇稏|晉元魏正閏論》中提出，“所以為中國者，以禮義也，所以為夷狄者，無禮義也，豈系于地哉？杞用夷禮，杞即夷矣。子居九夷，夷不陋矣”，[30]主張判斷中國之所以為中國，不在于地理上是否在中原地區(qū)，而是看其是否有禮義。他認(rèn)為晉室雖然南渡，只有半壁江山，但“人物攸歸，禮樂咸在，風(fēng)流善政，史實(shí)存焉”，仍然能夠代表“中國”。章太炎在《中華民國解》中言：“《春秋》之義，無論同姓之魯、衛(wèi)，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別?！比A夷之辯的本質(zhì)是禮義、禮教之辨。陳黯《華心》稱，“茍以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎……有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也；生于夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也”。[31]陳黯所說的“心”，其實(shí)是一種文化認(rèn)同意識，只要認(rèn)同華夏的禮義就是華夏；反之則反。程晏的《內(nèi)夷檄》也主張，“雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣”，[32]認(rèn)為夷狄之人雖然出身邊境，向往仁義忠信即不是“夷狄”，而“中國”之民如果忘棄仁義忠信就是夷狄。因此，可以說中國的本質(zhì)內(nèi)涵是文化中國，是否認(rèn)同道德禮義是區(qū)分華夷的根本。馮友蘭先生也曾指出，“中國”一詞在歷史上主要是強(qiáng)調(diào)文化意義，[33]這就是文化中國。

梁漱溟在《中國文化要義》中引用20世紀(jì)30年代英國學(xué)者羅素在中國演講時(shí)所說，“中國實(shí)為一文化體而非國家”，又引用雷海宗所言，中國是“一個(gè)具有松散政治形態(tài)的大文化區(qū)”。[34]西方哲學(xué)家羅素還說過：“與其把中國視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——一個(gè)從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存，雖然受到諸如昔日佛教、現(xiàn)在的科學(xué)這種外來影響，但佛教并沒有使中國人變成印度人，科學(xué)也沒有使中國人變成歐洲人。”[35]說明作為文化或文明實(shí)體的中國具有主體性、開放性和堅(jiān)韌性，能夠吸收外來文化，而不被同化，頑強(qiáng)地生存下來。在世界四大文明古國中，位于今伊拉克的“美索不達(dá)米亞文明”始于公元前4000年，消失于公元前2世紀(jì)；“古印度文明”始于公元前3300年，消失于公元前1300年；“古埃及文明”始于公元前3100年，消失于公元前525年。這三個(gè)文明古國在歷史演進(jìn)中因內(nèi)部腐敗、外族入侵等原因發(fā)生斷代，如今已不復(fù)存在，而唯有“中國文明”一脈相承，延綿不斷，發(fā)展至今。要理解“文化中國”，核心觀念是“中”字。在中國文化中，“中”是最佳、最理想的，所謂“天地之道，帝王之治，圣賢之學(xué)，皆不外乎中”[36]。文化中國的“中道”內(nèi)涵一脈相承，幾千年來沒有根本性變化，是中國文明的本質(zhì)特征，是中國文明一脈相承，綿延至今的內(nèi)在精神因素之一。

轉(zhuǎn)型重構(gòu)

從歷代對中國、華夏、中華等概念的解釋可以看出，“中國”概念主要有地理、民族、文化、國體等含義，其中文化的含義最為突出和普遍。從某種意義上可以說，幾千年來“中國”就是一個(gè)文化或者文明共同體，而“文化中國”的核心價(jià)值觀就是中道。

蘇秉琦先生認(rèn)為“中國”概念發(fā)展經(jīng)歷了“三部曲”?！笆窌涊d，夏代以前有堯舜禹，他們的活動(dòng)中心在晉南一帶?！袊辉~的出現(xiàn)也正在此時(shí)，堯舜時(shí)代，萬邦林立，各邦的‘訴訟、‘朝賀，由四面八方‘之中國，出現(xiàn)了最初的‘中國概念，這還只是承認(rèn)萬邦中有一個(gè)不十分確定的中心，這時(shí)的‘中國概念也可以說是‘共識的中國，而夏、商、周三代，由于方國的成熟與發(fā)展，出現(xiàn)了松散的聯(lián)邦式的‘中國，周天子的‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣的理想的‘天下。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是距今兩千年的秦始皇的統(tǒng)一大業(yè)和秦漢帝國的形成。從共識的‘中國（傳說中的五帝時(shí)代，各大文化區(qū)系間的交流與彼此認(rèn)同），到理想的中國（夏商周三代政治文化上的重組），到現(xiàn)實(shí)的中國——秦漢帝國，也相應(yīng)地經(jīng)歷了‘三部曲的發(fā)展?！盵37]筆者認(rèn)為應(yīng)該補(bǔ)充第四部曲，即現(xiàn)代的中國——現(xiàn)代民族國家。這就需要對傳統(tǒng)“中國”概念加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。

晚清以來，中國知識分子面對西學(xué)東漸，開始反思和矯正傳統(tǒng)的中國觀，“近代中國面臨西東列強(qiáng)侵略的威脅，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活又日益納入世界統(tǒng)一市場，那種在封閉環(huán)埦中形成的虛驕的‘中國者，天下之中觀念已日顯其弊。具有近代意義的‘民族國家意識應(yīng)運(yùn)而生，以爭取平等的國家關(guān)系和公正的國際秩序”[38]。他們認(rèn)識到“中國”是“萬國之一”，開始構(gòu)建現(xiàn)代民族國家意義上的“中國”。鄭觀應(yīng)突破“王者無外”、中國在世上“定于一尊”的傳統(tǒng)觀念，指出國人必須“自處為萬國之一”，以改變“孤立無援，獨(dú)受其害”[39]的窘?jīng)r。魏源是近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子代表，他學(xué)習(xí)世界地理知識，承認(rèn)除“中國”以外，世界還有其他先進(jìn)文明，認(rèn)識到世界上許多國家都有自己的“中國”觀。他在《海國圖志》中寫到：“釋氏皆以印度為中國，他方為邊地……天主教則以知德亞為中國，而回教以天方國為中國?！盵40]皮嘉佑的《醒世歌》亦言：“若把地圖來參詳，中國并不在中央。地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁？”[41]梁啟超曾痛心地指出國人沒有現(xiàn)代民族國家觀念，“一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家”[42]。他之所以這樣說是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國人在面對“世界萬國”的國際局面時(shí)不知所措。他所說的“國家”不是中國古代“家-國-天下”體系中的“國家”，而是現(xiàn)代意義上的民族國家。他批評彼時(shí)中國“立國于世界者數(shù)千年，而至今無一國名也。夫曰支那也，曰震旦也，曰釵拿也，是他族之人所以稱我者，而非吾國民自命之名也。曰唐虞夏商周也，曰秦漢魏晉也，曰宋齊梁陳隋唐也，曰宋元明清也，皆朝名也，而非國名也。蓋數(shù)千年來，不聞?dòng)袊?，但聞?dòng)谐ⅰ?。[43]“吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事?！盵44]梁啟超認(rèn)為，“中國”這個(gè)詞雖然很早就有，但歷代家天下有作為一姓之私業(yè)的朝代名而沒有作為全國人公產(chǎn)的國家名，而他心目中的國家顯然是現(xiàn)代民族國家。以上內(nèi)容都是近代以來中國知識分子對中國為天下中心傳統(tǒng)觀念的理性反思、修正重構(gòu)。

今天，“中國”概念的當(dāng)代重構(gòu)要傳承幾千年的“中道”傳統(tǒng)。中道是中國古代圣圣相傳的道統(tǒng)的核心觀念，是中華文明有別于世界上其他文明的本質(zhì)特征。中國歷來是最崇尚中道的國度，這一點(diǎn)在世界上絕無僅有。清廷官員志剛隨團(tuán)出訪歐美時(shí)，總有人質(zhì)問他：“地球上無之而非國也，‘中國之說何謂也？”志剛解釋說：“中國者，非形勢居處之謂也。我中國自伏羲畫卦以來，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟所傳，以至于今四千年，皆中道也……所謂‘中國者，固由歷圣相傳中道之國也。而后凡有國者，不得爭此‘中字矣。”[45]此一說很具有代表性。中國并不是地理位置處于世界正中，而是因?yàn)橐詺v代圣圣相傳的中道立國，所以稱為“中國”。世界上其他國家都無“中道”之說，因此，不能爭這個(gè)“中”字。方東美說：“從儒家思想來看，在《漢書·谷永傳》里有‘建大中以承天心，吾國古代的傳統(tǒng)思想上，總是要發(fā)揮中庸或中道的精神?！凶执碇袊麄€(gè)的精神?！盵46]他認(rèn)為“中”代表了中國整體的精神。簫兵指出：“中國人‘向心和‘尚中的觀念確實(shí)根深蒂固，中國大一統(tǒng)趨勢自古迄今從來不可抗拒！‘向心的運(yùn)動(dòng)，‘統(tǒng)一的大勢，雖然跟‘尚中機(jī)制不是一回事，但是兩者又緊密相關(guān)，相互促補(bǔ)，無法分割。”[47]就是說，政治上的大一統(tǒng)與中國人崇尚中道有著密切關(guān)系。林語堂說：“中庸之道在中國人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國號曰‘中國，有以見之。中國兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的軌范?！盵48]中國人信奉中庸之道，由此形成了一種合乎中道的生活方式。所以，“中道”是“中國”思想內(nèi)涵的核心，也是“中國”概念當(dāng)代重構(gòu)的要義。

注釋

[1]孫慶偉：《最早的中國：黃帝部落的文化初覺》，《北京日報(bào)》，2019年1月21日，第15版。

[2]何駑：《陶寺考古初顯堯舜時(shí)代的“天下觀”》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年6月5日。

[3]李揚(yáng)：《陶寺遺址：“最初中國”的樣貌》，《文匯報(bào)》，2018年7月22日。

[4]方孝儒：《夷齊》，《遜志齋集》卷五，四庫全書本。

[5]鄭樵：《通志》卷一，《三皇紀(jì)》。

[6]柳詒徵：《中國文化史》上卷，北京：東方出版社，1988年，第238頁。

[7][24]柳詒徵：《中國文化史》上卷，北京：東方出版中心，1996年版，第33～34、33頁。

[8]韓星：《黃帝、中道與何以中國》，《中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022年第12期。

[9]繆鳳林：《中國民族史序論》，沙香蓮主編：《中國民族性》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年，第210頁。

[10]《說文》解釋“王”字：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三者天、地、人也，而叁通之者王也。孔子曰：一貫三為王?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁方忉尅巴酢保骸肮胖煳恼?，三畫而連其中，謂之‘王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天地與人之中，以為貫而通之，非王者，孰能當(dāng)是?！边@就是說，“王”字的三橫是天地人的象征，貫穿其中心的一豎則表示王溝通天地人三域的職能，正是王者居“中”上下通的含義。

[11][25]石介：《中國論》，《徂徠集》卷十，欽定四庫全書本。

[12]于省吾：《釋“中國”》，《中華學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書局，1981年。

[13]何弩：《陶寺圭尺 “中”與“中國”概念由來新探》，《三代考古》四，北京：科學(xué)出版社，2011年，第85～128頁。

[14]何弩：《陶寺考古：堯舜“中國”之都探微》，《帝堯之都? 中國之源——堯文化暨德廉思想研討會(huì)文集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第84頁。

[15][22][47]簫兵：《中庸的文化省察——一個(gè)字的思想史》，武漢：湖北人民出版社，1997年，第582、722、742頁。

[16]喻希來：《重新審視中國歷史大時(shí)代》，《戰(zhàn)略與管理》，2000年第5期。

[17]吳澄：《書纂言》卷一，四庫全書本。

[18]章太炎：《中華民國解》，《民報(bào)》，1907年7月，第十五號。

[19]康有為：《諸夏音轉(zhuǎn)為諸華諸華音轉(zhuǎn)為支那考》，《康有為全集》第五集，第169頁。

[20]傅斯年：《新獲卜辭寫本后記跋》（1930年），《安陽發(fā)掘報(bào)告》第2期，第384頁。

[21]傅斯年：《詩經(jīng)講義稿》，《傅孟真先生集》第1冊，臺(tái)北經(jīng)聯(lián)公司，1980年，第267頁。

[23]楊度：《金鐵主義說》，《楊度集》（一），長沙：湖南人民出版社，1986年，第373～374頁。

[26]陸九淵：《陸九淵集·講義》，鐘哲點(diǎn)校，北京：中華書局，1980年，第277、281頁。

[27]石介：《怪說上》，《徂徠集》卷五，欽定四庫全書本。

[28]方孝儒：《夷齊》，《遜志齋集》卷二，《后正統(tǒng)論》。

[29]韓愈：《韓愈文集匯校箋注》，北京：中華書局，2010年，第3頁。

[30]《皇甫持正集》卷二。

[31]陳黯：《華心》，《全唐文》卷767。

[32]程晏：《內(nèi)夷檄》，《全唐文》卷82。

[33]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1985年，第221頁。

[34]梁漱溟：《中國文化要義》，上海：學(xué)林出版社，1987年，第19頁。

[35]羅素：《這個(gè)問題》，上海：學(xué)林出版社，1996年，第164頁。

[36]錢大昕：《中庸說》，《潛研堂文集》卷三。

[37]蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第161頁。

[38]馮天瑜：《“中國”詞義考》，《北京日報(bào)》，2013年3月11日。

[39]鄭觀應(yīng)：《易言·論公法》，《鄭觀應(yīng)集》上，上海人民出版社，1982年，第66～67頁。

[40]《魏源全集》第七冊，長沙：岳麓書社，2004年，第1821頁。

[41]皮嘉佑：《醒世歌》，《湘報(bào)》，1898年3月16日，第二十七號。

[42]梁啟超：《新民說》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第60頁。

[43]梁啟超：《中國積弱溯源論》，《飲冰室文集》之五，第15頁。

[44]梁啟超：《中國史敘論》，《飲冰室文集》之六，第3頁。

[45]志剛：《初使泰西記》，鐘叔河主編：《走向世界叢書》，長沙：岳麓書社，1985年，第376頁。

[46]方東美：《原始儒家道家哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第9頁。

[48]林語堂：《吾國與吾民》，北京：華齡出版社，1995年，第110～111頁。

責(zé) 編∕桂 琰

韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊枷胛幕?、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)。主要著作有《儒學(xué)新詮》《先秦儒法源流述論》《儒法整合——秦漢政治文化論》《儒教問題：爭鳴與反思》《孔學(xué)述論》《中國文化通論》等。