劉鶴

伊犁河是跨越中國和哈薩克斯坦的國際河流。伊犁河的主源特克斯河，發(fā)源于天山汗騰格里峰北側(cè)，向東流經(jīng)昭蘇盆地和特克斯谷地， 然后又向北穿越伊什格力克山，與鞏乃斯河匯合后稱為伊犁河，再向西流至霍爾果斯河進入哈薩克斯坦境內(nèi)，最后注入中亞的巴爾喀什湖。

陽光豐沛又水汽氤氳的伊犁河流域，可能是整個內(nèi)陸亞洲最適宜人類居住的地方，清代文學家祁韻士因過被遣戍伊犁，心情沉重穿過萬里絕域的河西走廊，沿著天山北麓到達伊犁河谷時，心境和語氣都為之一變，又驚又喜地記錄下了他的見聞和感慨：“自幼治史，于疆域山川，形勝古人，爵里姓氏，靡不究心”，能讓這樣一個飽讀詩書又遍覽河山的博學之士發(fā)出如此感嘆，足見伊犁河谷自然環(huán)境之得天獨厚。在“萬里巖疆”的西北地區(qū)，這樣一塊奇麗的仙境，自然是文明薈萃與民族交融之地。

大概是感嘆于伊犁的美麗與豐饒，每個經(jīng)過或扎根于此的民族，都將“伊犁”的發(fā)音與本民族語言中最美好的詞匯聯(lián)系在一起，唐人將漢代的“伊列”改為“伊麗”，顯然是取其風光秀麗之意。而中亞、西亞操波斯語的民族認為“伊犁”是波斯語“伊拉（天堂）”之意，《西域同文志》里認為“伊犁”是準噶爾蒙古語“光明顯達”之意，而維吾爾民族則認為“伊犁”是維吾爾語“溫暖”之意。

但風光旖旎，資源豐饒之地，往往也是兵家必爭之地，伊犁之名第一次見于漢文《漢書·陳湯傳》史籍中。此后一千多年里，伊犁河谷更是交錯回響著劍與犁的金鐵之聲，指示著“伊犁”之名的真正源頭，即古代柔然語：“大王之地”，而與古代柔然人淵源頗深的契丹人，也稱呼伊犁為“夷里堇”和“也里虔”（均為“王城”之意），而歷史上無數(shù)王朝和強者于此兵戈相爭的最終結果，是伊犁地區(qū)在每一次短暫離析之后，都會再次重回祖國懷抱，從這一點上來說，伊犁地區(qū)不僅是萬里絕域中的人間仙境，還是古代中原王朝的王氣西極之地。

巍巍格登

沿著新疆生產(chǎn)建設兵團第四師在昭蘇縣的邊疆團場一路西行到達76團團部，再向西不遠即可到達我國與哈薩克斯坦共和國的界河蘇木拜，在蘇木拜河東岸坐落著一座名叫“格登”的小山，“格登”系準噶爾蒙古語“后腦隆起之骨”的意思，格登山不過是天山中段薩爾套山脈中的一座小山峰，而蘇木拜河也不過是特克斯河上流的一條支流，在伊犁河谷的高山大川中，格登山和蘇木拜河顯得不那么突出，然而在這不起眼的山水之間，卻發(fā)生過古代歷史上距離現(xiàn)代最近的一場關于維護祖國統(tǒng)一和領土完整的“王氣之戰(zhàn)”。

清乾隆二十年（1755），歷經(jīng)“康熙-雍正-乾隆”三代帝王，前后持續(xù)長達近70年的清準戰(zhàn)爭，終于看到了勝利的曙光。從乾隆十五年（1745）開始，從明末清初強大起來，并一度給清王朝的國家安全造成嚴重威脅的準噶爾汗國內(nèi)亂不斷，可汗噶爾丹策零的繼承人策妄多爾濟那木札勒被其兄喇嘛達爾扎執(zhí)殺，準噶爾臺吉達瓦齊在輝特部臺吉阿睦爾撒納協(xié)助下推翻喇嘛達爾扎，成為新的可汗。阿睦爾撒納與達瓦齊發(fā)生矛盾，割據(jù)伊犁自立，達瓦齊揮兵擊敗阿睦爾撒納，導致后者率部眾歸降清朝。同時，達瓦齊的統(tǒng)治殘暴不仁，不僅壓迫奴役其他民族，與準噶爾本部的部眾也日漸離心離德。適逢天花肆虐，進一步加劇了汗國內(nèi)部的矛盾，使得達瓦齊的統(tǒng)治搖搖欲墜。

清代郎世寧繪畫作品《平定準部回部得勝圖·平定伊犁受降》。

更重要的是，此時的準噶爾汗國已經(jīng)無力抵擋沙俄對中國領土的蠶食，在噶爾丹策零當政時期，準噶爾雖與清朝征戰(zhàn)不休，但仍能在額爾齊斯河中游的亞梅什湖（在今哈薩克斯坦巴普洛達爾南）一帶擊破沙俄蠶食中國領土的堡壘鏈，一路追擊敗退的俄軍直到葉尼塞河上游。但18世紀中葉之后，準噶爾汗國已無力抵御沙俄的侵略，沙俄乘機修筑了“闊雷完-庫茲涅茲克”堡壘線，向南蠶食大片中國領土。

在這種情況之下，平定準噶爾不僅是中央王朝的統(tǒng)一之戰(zhàn)，也是遏制外國侵略，保衛(wèi)祖國邊疆之戰(zhàn)。因此，乾隆皇帝極為重視，親自參與統(tǒng)一之戰(zhàn)的作戰(zhàn)計劃制定，兩路清軍分別從烏里雅蘇臺和巴里坤出征，以熟悉準噶爾內(nèi)部情況的阿睦爾撒納為先鋒，一路向西合擊伊犁。沿途各族百姓簞食壺漿，以迎王師，有的前驅(qū)向?qū)?，有的幫助運輸糧草輜重，西路清軍和北路清軍很快在博爾塔拉勝利會師，兵不血刃進入伊犁地區(qū)。

在各族人民同心共氣的協(xié)力之下，清軍很快將達瓦齊叛軍逼入昭蘇縣西南的格登山一帶，達瓦齊叛軍背靠格登山，沿著蘇木拜河濕地扎營，試圖“依山據(jù)淖”憑借地勢負隅頑抗，鑒于達瓦齊叛軍勢大，且有困獸猶斗之勢，清軍未敢輕進，兩軍圍繞格登山和蘇木拜河形成相持。

清軍的謹慎是有道理的，準噶爾汗國并非傳統(tǒng)意義上以弓馬騎射而立國的游牧政權，除傳統(tǒng)的蒙古騎兵外，準噶爾極其重視火器在戰(zhàn)爭中的運用，在烏蘭布通之戰(zhàn)中，準噶爾的一種源自西亞的重型火繩槍“贊巴拉克”給清軍帶來極大威脅。亞梅什湖之戰(zhàn)后，準噶爾又利用俘虜?shù)娜鸬?、沙俄?zhàn)俘掌握的火炮鑄造技術，以及伊犁地區(qū)豐富的礦產(chǎn)和森林資源，制造了一批歐式火炮，并組建一支歐式野戰(zhàn)炮兵部隊，配合傳統(tǒng)的準噶爾炮兵“包沁”作戰(zhàn)。由瑞典炮兵軍官約翰·古斯塔夫·雷納特指揮的準噶爾炮兵，曾讓清軍在和通泊之戰(zhàn)中損失慘重。此時的達瓦齊叛軍雖已成窮寇，但一旦清軍在戰(zhàn)斗中遭遇重大傷亡，北方虎視眈眈的沙俄必然伺機而動。

然而意料之中的苦戰(zhàn)卻以一種出人意料的方式結束了，五月十四日（丁亥）夜，清軍派出翼長阿玉錫、章京巴圖濟爾噶爾、宰桑薩哈什等三“巴圖魯”（勇士）及二十二名勁卒趁夜登臨格登山頂，居高臨下進行偵察，發(fā)現(xiàn)達瓦齊軍營帳凌亂，軍心不穩(wěn)，此時戰(zhàn)機突顯，二十五人當機立斷，居高臨下對達瓦齊大營發(fā)起沖鋒，人人以一當千，極力在叛軍營中制造混亂，叛軍不明就里，倉皇大亂，二十五名勇士乘機生擒臺吉二十人，宰桑四人，其余貴族二十五人，迫降兵眾近七千人。 達瓦齊幾乎全軍覆沒，僅帶領少數(shù)親信翻越天山托木爾峰竄入南疆，經(jīng)庫魯克嶺逃往喀什方向，沿途維吾爾族民眾不斷向清軍報告叛軍去向，達瓦齊一行逃經(jīng)烏什地區(qū)時，于同年六月八日被烏什城主霍集斯伯克生擒，綁縛交給平叛大軍押解北京，達瓦齊之亂遂平。

千古彪炳

乾隆皇帝聽聞格登山大捷，難掩欣喜若狂的心情，大軍凱旋之后，他親命宮廷畫師郎世寧繪制《阿玉錫持矛蕩寇圖》和《格登鄂拉斫營圖》紀念這一壯舉。

此外，因為這次頗為神奇和戲劇性的大捷，乾隆將格登山和蘇木拜水封為護國之鎮(zhèn)山鎮(zhèn)水，每年遣官祭祀。又提出在五個對統(tǒng)一多民族國家具有紀念意義的地點立碑勒銘紀功，其中就包括“特克斯阿爾班席博爾”（即格登山地區(qū)）。但此后又發(fā)生阿睦爾撒納叛亂，使得立碑之事暫時擱置。

平定準格爾勒銘碑碑亭（碑在亭中），攝于昭蘇縣格登山山頂。

1757年，發(fā)動叛亂的阿睦爾撒納敗逃沙俄后病死，清朝終于贏得了這場統(tǒng)一之戰(zhàn)，乾隆遂于二十三年（1758）正月二十六日下詔命定邊將軍兆惠立碑，經(jīng)過多方協(xié)調(diào)，各族軍匠一體協(xié)作，終于于乾隆二十七年七月完工。

碑體高 2.59 米、寬 0.83 米、厚 0.27 米，碑額鐫刻雙龍戲珠、滄海日出的圖案，碑陽額有漢文“皇清”二字，碑文為漢文和滿文，碑陰額有漢文“萬古”二字，碑文為托忒蒙文和唐古特文（藏文），碑文由乾隆皇帝親自撰寫。碑文顯然是深思熟慮，精心雕琢之作，因而顯得磅礴大氣，文采飛揚，其中尤其是“漢置都護，唐拜將軍。費賂勞眾，弗服弗臣。既臣斯恩，既服斯義。勒銘格登，永昭億世”，寥寥數(shù)筆勾勒出自漢唐至元清，中央王朝始終將西域視為故土，力求統(tǒng)一的歷史向心力。

澤被后世

“平定準格爾勒銘碑”樹立于格登山巔之后百余年，幾經(jīng)修繕，始終是國家主權和領土完整的象征和重要的歷史見證，而且不止一次在領土主權問題上起到關鍵性作用。實際上，1864年簽訂的《中俄勘分西北界約記》中，并未將格登山劃入俄土，但1882年簽訂《中俄伊犁界約》時，沙俄確有借機蠶食格登山一帶領土的企圖，而“平定準格爾勒銘碑”的存在，則有力地反擊了沙俄這一企圖，維護了統(tǒng)一多民族國家的主權和領土完整，可謂澤被后世。

1997年，中哈雙方經(jīng)過數(shù)輪談判，終于議定了雙方國界，解決了長期懸而未決的爭議領土問題。生活在格登山下，被稱為“邊界活地圖”的第四師76團1連蒙古族牧民，憑借著祖祖輩輩對祖國邊界一草一木的歷史記憶，幫助中國人民解放軍蘇木拜邊防連，采取人扛、馬拉、爬犁等方式，將樹立界碑、建設防護帶的材料拉到了人跡罕至、車輛不能通行的邊界上，數(shù)匹拉材料的馬直接累死在路上，牧民毫無怨言，自行承擔了損失。隨后又幫助邊防連修建了道路，使機械化工具得以直接開到邊界上。

筆者從76團團部出發(fā)，不到一刻鐘就到了格登山腳下，格登山海拔不高，碑亭所在的巔峰處山風極大，站在碑亭旁俯瞰薩爾套山山前平原，山腳下蘇木拜邊防連營區(qū)和瞭望塔上的紅旗迎風飄揚，中哈界河—蘇木拜河蜿蜒流淌，新疆生產(chǎn)建設兵團第四師76團一連駐地上巨大的白色字樣“放牧就是巡邏，種地就是站崗”清晰可見，古老的石碑和一代又一代的戍邊人，在這獵獵山風之中，一世又一世地守護著這對統(tǒng)一多民族國家的形成至關重要的“王氣之地”。

（責編：南名俊岳）