吳苗苗 古怡 楊帆 文司琪

摘 要：汴京燈籠文化至今已有200余年歷史，作為我國(guó)燈彩文化的重要分支有著較為明顯的符號(hào)特征，于女裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言具有極高的借鑒價(jià)值。本文采用文獻(xiàn)研究法，以民藝符號(hào)學(xué)為研究視角，歸納出汴京燈籠的造型、圖案、色彩顯性符號(hào)與美好感情觀隱形符號(hào)，通過(guò)符號(hào)元素的整理提煉與現(xiàn)代女裝進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。研究認(rèn)為：汴京燈籠合褶造型提取再設(shè)計(jì)在女裝局部符合人體工學(xué)原理與現(xiàn)代審美需求；結(jié)合現(xiàn)代色彩審美原則從汴京燈籠的五色觀中提取出經(jīng)典色進(jìn)行色彩轉(zhuǎn)化，再選用新潮的面料，創(chuàng)作出極具時(shí)代感又不失汴京燈籠符號(hào)特征和文化內(nèi)涵的女裝。文章通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐證實(shí)了汴京燈籠與女裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新結(jié)合，具有豐富的設(shè)計(jì)價(jià)值和文化意義，并為汴京燈籠文化的活態(tài)傳承提供新的路徑。

關(guān)鍵詞：汴京燈籠；民藝符號(hào)；設(shè)計(jì)價(jià)值；女裝設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.2? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-2346（2023）02-0033-06

民藝符號(hào)是在民族歷史的長(zhǎng)河中逐步形成的，即為可以傳達(dá)中國(guó)民族精神與內(nèi)涵的藝術(shù)媒介?！懊袼嚒币辉~起源于柳宗悅編著的《民藝四十年》，他曾指出所謂民藝，是與一般民眾生活有著深厚友誼的工藝品[1]，而符號(hào)作為一種傳播信息的媒介，可以是所有能夠以形象 （包括形、聲、色、味、嗅等）表達(dá)思想和概念的物質(zhì)實(shí)在[2]，強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)出文化元素顯性符號(hào)與隱形符號(hào)之間的關(guān)系，兼具形式美感與深層思想[3]。作為中國(guó)傳統(tǒng)民藝符號(hào)，燈籠對(duì)于民間群眾來(lái)說(shuō)是喜慶的象征。開(kāi)封的汴京燈籠作為傳統(tǒng)花燈藝術(shù)的一個(gè)重要分支，繼承了我國(guó)民間藝術(shù)的文化特征，體現(xiàn)了開(kāi)封地區(qū)居民對(duì)工藝美術(shù)的真摯追求和生活樂(lè)趣的熱烈向往，是中華民族傳統(tǒng)文化中不可替代的部分[4]。據(jù)《開(kāi)封縣志》記載，“汴京燈籠張”始于清朝晚期，創(chuàng)始人張?zhí)┤珜⒆约旱臅?shū)畫(huà)裝裱技術(shù)與制燈工藝相結(jié)合，受到當(dāng)?shù)孛耖g百姓的歡迎。如今，“汴京燈籠張”已有200余年的歷史，經(jīng)歷了7代的傳承，而每一代傳承人在傳統(tǒng)制燈工藝的基礎(chǔ)上，善于結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)融入新的創(chuàng)作思維，不斷推陳出新，使“汴京燈籠張”這一文化瑰寶經(jīng)久不衰。

1? ? “汴京燈籠張”的研究現(xiàn)狀

“汴京燈籠張”在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，第七代傳承人張俊濤建立起“汴京燈籠張”民間博覽館。然而，“汴京燈籠張”在學(xué)術(shù)界并未得到太多的關(guān)注，從知網(wǎng)進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索出來(lái)的相關(guān)論文僅有不到20篇，大多是從歷史溯源、美學(xué)特征和品牌推廣方向研究，主要論述“汴京燈籠張”的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，以及傳承發(fā)展的方法，并未對(duì)“汴京燈籠張”在女裝領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用有過(guò)較多研究。如今，隨著女性對(duì)精神生活和對(duì)女裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的追求，具有文化價(jià)值的設(shè)計(jì)更易被大眾所認(rèn)可；此外，我國(guó)政府提倡非遺進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，汴京燈籠作為一種文化符號(hào)與女裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新融合發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

2? ? 符號(hào)語(yǔ)義下的汴京燈籠文化元素提取

汴京燈籠受到黃河流域農(nóng)耕文化的影響，有著較為明顯的地域文化特色。從汴京燈籠的顯性符號(hào)與隱形符號(hào)的角度分別進(jìn)行探索，首先提取汴京燈籠表層的造型工藝、圖案、色彩特征，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則轉(zhuǎn)譯成符合現(xiàn)代審美觀念的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。接著探究汴京燈籠美好感情觀的隱形符號(hào)，結(jié)合當(dāng)下群眾情感與精神需求進(jìn)行提取分析，為汴京燈籠在女裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化尋找切入點(diǎn)。提取內(nèi)容見(jiàn)表1。

2.1? ? 汴京燈籠的顯性符號(hào)

（1）造型技藝提取

汴京燈籠的造型主要分為兩大類(lèi)：幾何形與肖形。幾何形中有基礎(chǔ)的球體、圓柱體以及復(fù)雜幾何組合體，燈體往往裝飾帶有光影效果的褶皺、色彩艷麗的漸變色或圖案，簡(jiǎn)單大方又不失美感。其中宣紙竹篾彩燈是宋式宮燈的代表，它是將宣紙進(jìn)行壓褶處理過(guò)后，可隨意變換各種形狀，在造型上強(qiáng)化出格子形狀與解構(gòu)的特征，充滿(mǎn)韻律感[5]。在工藝方面，汴京燈籠主要采用合褶造型工藝、扎制工藝和著色繪圖工藝，其中合褶造型工藝就是將裁剪整齊的紙張進(jìn)行軋紋處理，成百褶紙后做出形狀。民藝造型技藝提取是 “在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與再生設(shè)計(jì)，通過(guò)創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)在造物理念、 時(shí)代審美、功能和技術(shù)材料、工藝創(chuàng)新上與時(shí)代同步”[6]。提取燈籠的球形幾何形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有美感的燈籠袖，夸張的燈籠袖一直以來(lái)是服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用的熱門(mén)元素，融入燈籠袖廓形的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果（圖1）；在Dior2007春夏高定秀場(chǎng)上，設(shè)計(jì)師提取燈籠的合褶工藝轉(zhuǎn)化為褶皺元素應(yīng)用在服裝上并搭配靚麗的色彩，帶來(lái)的柵格化肌理與量感多變的褶皺設(shè)計(jì)富有韻律感（圖2）。

（2）圖案紋樣提取

汴京燈籠上面繪制著豐富的圖案紋樣，視覺(jué)內(nèi)容飽滿(mǎn)，有如意紋、花鳥(niǎo)紋、龍紋、牡丹紋、水紋、回紋、卷草紋等吉祥紋樣，其中受到儒釋道思想影響而產(chǎn)生的云鶴紋、八卦紋等為常用紋飾[7]，圖案紋飾生動(dòng)自然，疏密有致，有著較高的借鑒價(jià)值。除此之外，汴京燈籠的紋樣排列遵循形式美法則，具有代表性的“喜相逢”紋樣根據(jù)對(duì)稱(chēng)均衡的原理，通常是一左一右或一上一下的動(dòng)物形象，以成雙成對(duì)的格式出現(xiàn)，符合人們追求熱鬧團(tuán)圓的心靈需求[8]。汴京燈籠的紋樣圖案較為繁復(fù)，在提取元素時(shí)應(yīng)選取一個(gè)或幾個(gè)最具代表性的紋樣單體或組合作為提取對(duì)象，同時(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，再根據(jù)美學(xué)原理，將提取對(duì)象進(jìn)行概括凝練后，使用獨(dú)立運(yùn)用、反復(fù)運(yùn)用、大小面積運(yùn)用、二方連續(xù)、四方連續(xù)等紋樣變化方法，二次創(chuàng)新出多樣的裝飾藝術(shù)效果。

（3）色彩提取

汴京燈籠作為開(kāi)封燈會(huì)熱鬧氣氛的符號(hào)，在用色方面普遍帶有象征性和寓意性，民藝色彩濃艷并具有地域性審美特征，遵循我國(guó)傳統(tǒng)五色觀，以正紅、亮黃、翠綠、深紫等作為主色進(jìn)行搭配，用大面積的純色、對(duì)比色、補(bǔ)色，輔以小面積的調(diào)和色進(jìn)行點(diǎn)綴裝飾。在黃河流域農(nóng)耕文化的影響下，使得河南文化中的顏色呈現(xiàn)出對(duì)比強(qiáng)烈、豐富飽滿(mǎn)的視覺(jué)效果，形成了大俗及大雅的藝術(shù)特色。色彩提取與運(yùn)用方面，可以通過(guò)降低純度與明度的方式，設(shè)計(jì)出接近馬卡龍色系、莫蘭迪色系等符合現(xiàn)代審美的配色方案。在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代流行色彩趨勢(shì)，大膽創(chuàng)新出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神的色彩表達(dá)。

2.2? ? 汴京燈籠的隱形符號(hào)

隱形符號(hào)是借助圖形符號(hào)延伸出內(nèi)在意義，它是顯性符號(hào)抽象化的結(jié)果，需要借助物質(zhì)載體對(duì)外進(jìn)行文化寓意、思想內(nèi)涵的表達(dá)。汴京燈籠作為當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗文化的物化形式，承載著民間大眾對(duì)美好生活的向往與追求，具有趨利避害、求吉納祥的精神內(nèi)涵，從汴京燈籠藝術(shù)特色中傳遞出來(lái)的情感即為汴京燈籠的隱形符號(hào)。例如汴京燈籠中的祥獸、花卉等題材反映出民眾的吉祥如意、避禍就福的心理需求；“麒麟送子燈”“榴開(kāi)百子燈”則寓意子孫滿(mǎn)堂、人丁興旺；“阿福燈”“牡丹富貴燈”則表示民眾招財(cái)求運(yùn)的愿望。情感化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的熱點(diǎn)，從人的情感需求出發(fā)，注重提高設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。汴京燈籠在展現(xiàn)美學(xué)價(jià)值的同時(shí)傳遞出情感價(jià)值，情感寓意契合了當(dāng)下的情感化設(shè)計(jì)需求。

3? ? 汴京燈籠符號(hào)在女裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

3.1? ? 提高女裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)服裝設(shè)計(jì)起步較晚，法式、韓式等外來(lái)風(fēng)格一直占領(lǐng)我國(guó)的女裝市場(chǎng)，我國(guó)大量的女裝設(shè)計(jì)師為了順應(yīng)國(guó)際的流行趨勢(shì)以及市場(chǎng)的變化，出現(xiàn)對(duì)外來(lái)風(fēng)格的設(shè)計(jì)方式與方法模仿甚至照抄的現(xiàn)象，逐漸失去了自身的獨(dú)特性。為了改變這一現(xiàn)狀，使我國(guó)女裝市場(chǎng)擁有屬于本土女裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，提升女裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，那么傳統(tǒng)民間文化力量的注入勢(shì)在必行。汴京燈籠始于民眾的日常生活，具有廣泛的群眾性及濃厚的生活氣息，將這一系列符號(hào)注入現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅有助于推動(dòng)汴京燈籠民間文化的活態(tài)傳承發(fā)展，而且能夠滿(mǎn)足女性對(duì)設(shè)計(jì)的精神需求。

3.2? ? 豐富女裝設(shè)計(jì)造型手法

汴京燈籠的民藝符號(hào)與女裝結(jié)合，不僅有效地提高女裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也為設(shè)計(jì)師在女裝造型設(shè)計(jì)手法上提供了素材。從燈籠中提取的“燈籠袖”造型被設(shè)計(jì)師應(yīng)用于女裝設(shè)計(jì)中，燈籠袖肩部泡起、袖口收縮、整體袖管呈燈籠形鼓起，這種夸張又不失可愛(ài)的袖型深受女性消費(fèi)者的喜愛(ài)。除此之外，汴京燈籠的“合褶工藝”，應(yīng)用在女裝上，可以出現(xiàn)褶裥立體肌理效果，能夠增添作品的韻律感。

4? ? 汴京燈籠符號(hào)在女裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索

傳統(tǒng)民藝文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)，本質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合過(guò)程中的改良問(wèn)題[9]。隨著時(shí)代在不斷地變化，現(xiàn)代女性往往追求時(shí)尚、個(gè)性美，而汴京燈籠所展現(xiàn)出來(lái)的特征仍然是傳統(tǒng)的形式，已不再符合現(xiàn)代女性的審美需求，若想要推動(dòng)汴京燈籠在女裝中的發(fā)展，得到新時(shí)代女性審美的認(rèn)可，就需要在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮當(dāng)代女性的審美需求，運(yùn)用多種現(xiàn)代面料與設(shè)計(jì)手法來(lái)引領(lǐng)時(shí)尚。因此，本文以95后新時(shí)代女性作為目標(biāo)消費(fèi)群體，將汴京燈籠符號(hào)特征作為靈感來(lái)源，通過(guò)元素提取、重構(gòu)再設(shè)計(jì)“燈芳？”系列女裝，實(shí)現(xiàn)了在造型、色彩、面料等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.1? ? 造型輪廓簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)應(yīng)用

“圓形西瓜燈”是汴京燈籠中的經(jīng)典造型代表，骨架結(jié)構(gòu)的伸縮實(shí)現(xiàn)了燈籠褶裥的自由張合，外觀造型能夠增加女裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品識(shí)別度，將燈籠的合褶造型提取轉(zhuǎn)化為橫向褶裥造型與縱向褶裥造型，分別設(shè)計(jì)在女裝的上衣袖肘關(guān)節(jié)處、下褲褲腿處。一方面從人體工學(xué)角度出發(fā)，褶裥自由張合的特性與人體工程學(xué)特征一致，應(yīng)用在袖肘處更加便于胳膊肘關(guān)節(jié)的活動(dòng)，能夠提高服裝的舒適度；另一方面從美學(xué)角度出發(fā)，褶裥元素運(yùn)用到局部設(shè)計(jì)中能夠使服裝呈現(xiàn)出層次性與多樣性（圖3）。

4.2? ? 色彩面料結(jié)合設(shè)計(jì)應(yīng)用

從色彩的角度分析，汴京燈籠用色方面符合傳統(tǒng)五色觀念，以紅、黃、藍(lán)、黑、白為主色。在色彩提取過(guò)程中，設(shè)計(jì)以“宋代宮燈”和“五谷豐燈”為代表，提取汴京燈籠的傳統(tǒng)經(jīng)典色，藍(lán)色、黃色與紅色，結(jié)合現(xiàn)代色彩審美原則進(jìn)行色彩再設(shè)計(jì)，從色彩搭配及純度和明度的方面考慮，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下流行的牛仔藍(lán)、霧霾藍(lán)、活力黃作為系列女裝設(shè)計(jì)的主色調(diào)。在面料的選用上，選取了富有現(xiàn)代氣息的牛仔面料與皮革面料，最后將面料與色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出了極具時(shí)代感又不失汴京燈籠符號(hào)特征和文化內(nèi)涵的時(shí)裝設(shè)計(jì)（圖4）。

4.3? ? 整體效果圖表達(dá)與成衣展示

“燈芳？”系列女裝設(shè)計(jì)的效果圖與成衣圖如圖5、圖6所示。在造型上，汴京燈籠的合褶造型應(yīng)用在系列女裝的局部造型，褶裥的設(shè)計(jì)手法賦予了女性服裝節(jié)奏感和活力感，并為女性身體的肘關(guān)節(jié)處的活動(dòng)提供了方便。在色彩與面料方面，牛仔藍(lán)、霧霾藍(lán)、活力黃作為服裝的主色，效果圖的整體風(fēng)格呈現(xiàn)出低調(diào)、大氣并富有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)理念，面料選用了具有現(xiàn)代感的牛仔面料與皮革面料。

5? ? 結(jié)語(yǔ)

“汴京燈籠張”作為我國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著深厚的文化底蘊(yùn)與符號(hào)特征，受黃河流域農(nóng)耕文化的影響，有較為明顯的地域文化特色，作為開(kāi)封地區(qū)具有代表性的民藝符號(hào)深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。不論是從它自身的顯性符號(hào)特征還是隱形符號(hào)特征來(lái)說(shuō)，都具有較高的審美價(jià)值和文化價(jià)值，在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)文化自信的大背景下，將汴京燈籠與女裝相結(jié)合，不僅為汴京燈籠文化提供新的活態(tài)傳承方式，提升了民藝文化的文化價(jià)值，也為女裝設(shè)計(jì)提供了案例參考和理論依據(jù)。

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Abstract： Bianjing lantern culture has a history of more than 200 years.As an important branch of lantern culture in China，it has obvious symbolic characteristics and has a high reference value in the field of womens clothing design.This paper adopts the literature research method and takes folk art semiotics as the research perspective，summarizes the shape，pattern，color explicit symbols and invisible symbols of beautiful sentiments of Bianjing lanterns，and integrates the design with modern womens clothing through the sorting and refining of symbolic elements.The research believes that the extraction and redesign of the pleated shape of Bianjing lanterns conforms to ergonomic principles and modern aesthetic needs in womens clothing.Combined with modern color aesthetic principles， classic colors are extracted from the five-color view of Bianjing lanterns for color transformation， and then fashionable fabrics are used to create womens clothing with a sense of the times without losing the symbolic characteristics and cultural connotation of Bianjing lanterns.This paper confirms the innovative combination of Bianjing lanterns and womens clothing design through design practice，which has rich design value and cultural significance，and provides a new path for the living inheritance of Bianjing lantern culture.

Key words：Bianjing lanterns;folk art symbols;design value;womens clothing design