韓振江

（上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

改革開放之初，中國文藝界打開了理論思潮的大門，西方文藝?yán)碚撻_始被大規(guī)模引進(jìn)。一方面，西方文論給中國文藝界帶來了理論和方法論的繁榮，豐富了中國的文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)；另一方面，西方文論成了文藝界的主流話語，甚至一度超過了馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊糯乃嚴(yán)碚?。在西方文論風(fēng)行時(shí)期，不僅文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)受到西方話語體系的壓力，而且馬克思主義文論的指導(dǎo)地位被削弱，中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為一個(gè)世紀(jì)難題，一度處于“失語”狀態(tài)。與此同時(shí)，西方文論的學(xué)術(shù)體系也影響了中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)等學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)和教材建設(shè)。《文學(xué)理論》教材多以西方文論體系為主要架構(gòu)，間以中國古代文論和馬克思主義文論的內(nèi)容，高校“文藝?yán)碚摗苯虒W(xué)側(cè)重于西方文藝?yán)碚摰母拍?、術(shù)語和體系的講授。

在此語境中，如何保證在馬克思主義的指導(dǎo)下，建構(gòu)屬于中國自己的面向21世紀(jì)的文藝?yán)碚撛捳Z體系成為當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平總書記指出：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。”[1]這三方面的資源是馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。當(dāng)代哲學(xué)家方克立認(rèn)為：“習(xí)近平同志指出，建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在馬克思主義指導(dǎo)下全方位、全領(lǐng)域、全要素地建立學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系?！瓕W(xué)術(shù)體系建設(shè)就要深入到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)具體學(xué)科，如能將‘馬魂、中體、西用’作為一種主導(dǎo)的學(xué)術(shù)范式，即基本的指導(dǎo)思想和方法論，來指導(dǎo)這些學(xué)科建立現(xiàn)代的、科學(xué)的、符合中國國情的學(xué)術(shù)思想體系，那么當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)就能充分顯示出來?！盵2]（120）從中國文論的發(fā)展歷史來看，文藝?yán)碚撡Y源有三種：馬克思主義文藝?yán)碚?、中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚?。面?duì)這三種文藝?yán)碚撡Y源的張力和整合，我們已經(jīng)走出了一條馬克思主義文藝?yán)碚撝袊牡缆?。而在新時(shí)代，如何進(jìn)行文藝?yán)碚擉w系的創(chuàng)新，需要有綜合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)范式和科學(xué)有力的方法論進(jìn)行具體指導(dǎo)和操作，這就是方克立創(chuàng)建的“馬魂中體西用”綜合創(chuàng)新觀和方法論的重要意義所在。

一、“馬學(xué)為魂”與文藝的“人民主體論”

方克立認(rèn)為，“馬學(xué)為魂”是第一要義，“中學(xué)為體”是中心環(huán)節(jié)，“西學(xué)為用”體現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的全方位開放品格，他用這三句話來概括“馬魂中體西用”論的基本理論內(nèi)涵[2]（136）?！榜R學(xué)為魂”具體到文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，就是以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述和新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以人民性觀點(diǎn)為本體，統(tǒng)攝和吸納古今中外文藝?yán)碚撡Y源。馬克思主義文藝?yán)碚摪ń?jīng)典馬克思主義文論和當(dāng)代中國馬克思主義文論，前者是馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文藝和美學(xué)問題的重要論述和重要思想，后者是毛澤東、鄧小平等中國經(jīng)典馬克思主義文論和習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述是當(dāng)代中國的馬克思主義文論，是21世紀(jì)世界馬克思主義文論和美學(xué)理論的重要成就。

從層次上講，馬克思主義經(jīng)典作家的理論揭示了文藝和美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以其基本原理和觀點(diǎn)立場(chǎng)宏觀指導(dǎo)文藝?yán)碚摪l(fā)展和文藝創(chuàng)作。例如，馬克思和恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造美、文藝從屬于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)悲劇、現(xiàn)實(shí)主義等重要觀點(diǎn)，都是指導(dǎo)文藝批評(píng)實(shí)踐和建構(gòu)文藝?yán)碚摰幕纠碚摌?gòu)架，是新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的基礎(chǔ)。而習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚滦螒B(tài)、最新成果，是馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系必須以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述為核心。

如何保證和加強(qiáng)當(dāng)代中國馬克思主義文論的指導(dǎo)地位，或者說在文論體系建構(gòu)中如何落實(shí)馬克思主義的觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，領(lǐng)會(huì)和踐行習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性和規(guī)律性的論述，需要將“馬學(xué)為魂”的本體論觀點(diǎn)具體化。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題?！覈軐W(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。……我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。”[1]在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述中，以人民為主體的論述被多次強(qiáng)調(diào)。文藝為人民服務(wù)、文藝以人民為主體，這是當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系的核心命題。馬克思主義、中國特色社會(huì)主義、中國共產(chǎn)黨的使命、文藝的本質(zhì)和目的，都統(tǒng)一在一個(gè)命題上，即為人民服務(wù)。以人民為中心、以人民為本體，這就解決了馬克思主義、社會(huì)主義本質(zhì)與文藝本質(zhì)的關(guān)系問題。馬克思主義本質(zhì)上是為了人的全面發(fā)展和全面解放而創(chuàng)建的革命理論，社會(huì)主義本質(zhì)上是為全體人民謀福利，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，那么，社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是文藝為人民服務(wù)，人民是文藝的主體。

文藝的人民主體論是習(xí)近平文藝思想的核心，也是中國特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[3]。文藝的人民主體論在文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝政策等各個(gè)環(huán)節(jié)中有了詳盡的論述和豐富的展開。當(dāng)代文藝?yán)碚摷叶煺J(rèn)為，在新時(shí)代，文藝?yán)碚撗芯繎?yīng)把艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素說”修改為“文學(xué)五要素說”，即在世界、作家、作品和讀者中增加一個(gè)核心因素，即人民[4]。這無疑是深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述的一個(gè)重要方法，也是建構(gòu)以人民為主體的文藝?yán)碚擉w系的關(guān)鍵步驟。

二、“中學(xué)為體”與文藝的“文化本體論”

文藝的本體論就是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)論。在當(dāng)代馬克思主義文藝思想中，文藝的本體論是什么呢？思考這個(gè)問題的時(shí)候，我們遇到了方克立所說的兩個(gè)本體之關(guān)系的問題，即以馬克思主義為本體，還是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本體，即“馬魂”與“中體”的關(guān)系。方克立給出了答案，即“馬魂”是指導(dǎo)性本體，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造主體、運(yùn)作主體和生成主體，即實(shí)踐的主體。

方克立在不同文章里都強(qiáng)調(diào)，“馬魂”與“中體”的關(guān)系是其綜合創(chuàng)新觀的核心部分?！霸凇R魂、中體、西用’三者的關(guān)系中，最重要、最核心的，也是最引人關(guān)注的是‘馬魂’和‘中體’的關(guān)系，因?yàn)樵隗w用二元模式中，它們與西學(xué)的關(guān)系都曾處于‘體’的優(yōu)先地位，不過一個(gè)是主導(dǎo)性之‘體’，一個(gè)是主體性之‘體’。我們現(xiàn)在已經(jīng)把這兩個(gè)‘體’分清楚了，它們實(shí)際上是‘魂’與‘體’的關(guān)系?！且环N相需關(guān)系，是魂體相依的關(guān)系?！盵2]（137）具體來說，“馬魂”即以馬克思主義為指導(dǎo)，“中體”即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，在二者的關(guān)系中，“馬魂”處于指導(dǎo)性的本體地位，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于主體性地位。也就是說，方克立在文化發(fā)展和創(chuàng)新過程中區(qū)別了指導(dǎo)性的本體論和創(chuàng)造行為的主體論，并闡明了二者的具體關(guān)系。

筆者認(rèn)為，這種本體論與主體論的差異與統(tǒng)一正是方克立綜合創(chuàng)新觀的主要內(nèi)涵，也是對(duì)文藝?yán)碚摼C合創(chuàng)新發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。換言之，當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的核心應(yīng)該是文藝為人民服務(wù)，文藝的人民性是文藝的本質(zhì)。人民是文藝的主體，這是文藝的主體論，是文藝?yán)碚摻?gòu)的主導(dǎo)性本質(zhì)。而文藝作為一種藝術(shù)活動(dòng)，文藝?yán)碚撟鳛橐环N哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，文藝?yán)碚摻?gòu)作為一種理論思考和學(xué)術(shù)活動(dòng)，其本質(zhì)應(yīng)該是一種概念體系，即文化本質(zhì)論。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體?！乃嚨男再|(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。”[5]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”[3]，這可以理解為文化是文藝的本體，文化是文藝之魂。

習(xí)近平總書記指出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論?！覀兊恼軐W(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！盵1]這就是說，中國人要面對(duì)和解決自己的問題，提出新的現(xiàn)代性方案，就必須以自我為中心，以中國語境和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色發(fā)揮中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的主體性意識(shí)。這其中的關(guān)鍵點(diǎn)在于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿魏卫碚摱急仨毰c傳統(tǒng)文化深度融合才能成為一種文化力量和文化自信，才會(huì)對(duì)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生積極作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵6]在國家和民族興亡的最高意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，提出了“文以載道、文以化人”的重要命題。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話中，把文藝定位為中華民族偉大復(fù)興的文化自信的有機(jī)成分[3]。之所以重視文藝和文藝工作，是因?yàn)槊褡鍙?fù)興需要文化復(fù)興，文化復(fù)興需要文藝繁榮，文藝是文化的重要組成部分。

三、“西學(xué)為用”與西方文論的批判借鑒

中西之間的文化交流和傳播是近代以來影響中國的重大問題，中西文化和思想長(zhǎng)期爭(zhēng)論誰為本體和主體。五四以來形成的主流看法是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思路，“洋為中用”成為文化交流互鑒的政策、規(guī)律?！爸袑W(xué)為體”的主要原因是身為中國人，文化是中國人的根本，一切外來文化都必須在本國傳統(tǒng)中找到契合點(diǎn)和不同點(diǎn)，嫁接在中華文化根基上生發(fā)出新的文化枝葉?！拔鲗W(xué)為用”就是借鑒和吸收西方文化和思想中最先進(jìn)、最豐富的部分，與中國文化相互激蕩、相互促進(jìn)，這里主要是西方文化對(duì)中國文化的補(bǔ)充和豐富。

近百年來，隨著西方文化和思想對(duì)中華文化的影響，文藝?yán)碚擉w系多屬于西方文化的派生物，即使俄國革命的文藝?yán)碚撘惨晕鞣浆F(xiàn)代文化思想為基礎(chǔ)。當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系鮮少以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文論為基本架構(gòu)建立，或多或少都有西方文藝?yán)碚摰挠绊憽Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)和文論的基本概念、基本理論和知識(shí)體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化始終是文化和文藝?yán)碚摻?gòu)的一個(gè)難題。理論體系的建構(gòu)不是簡(jiǎn)單地把馬克思主義文論、西方文論和中國傳統(tǒng)文論相加，三大體系之間很難在本體論層面溝通，存在話語體系的不可通約性。盡管三大體系在本體論上可能存在一定的矛盾，但也有加以思考和改造的可能性。

首先，中、西、馬三大文藝?yán)碚擉w系都是人類文化和文藝發(fā)展的結(jié)晶，必然以人類面臨的共同問題的解決為主要目的，三者之間有同樣的問題域，同時(shí)，由于三者都在解決人類遇到的基本問題，那么應(yīng)該有各自一以貫之的活的靈魂和邏輯?；蛘哒f，三大體系應(yīng)該有一個(gè)基本相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，這就是各自理論的根本線索，在這個(gè)根本線索上或者理論精髓上對(duì)話溝通，就會(huì)有新的文化創(chuàng)造和文藝?yán)碚搫?chuàng)造。其次，中、西、馬三大理論體系在概念層面的互鑒。理論都是由概念構(gòu)成的，基本概念的互鑒將會(huì)帶來更多的理論創(chuàng)新。人文社科應(yīng)該中西互鑒，提出更有涵蓋性、吸納性的概念。再次，“西學(xué)為用”主要“用”什么，學(xué)習(xí)和吸收西方文化、文論中的哪些內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為主要是完備的知識(shí)體系。就文藝?yán)碚摱裕鞣轿恼摿髋杉姵?，在文藝?yán)碚摰母鱾€(gè)層面都有深入系統(tǒng)的推進(jìn)和研究。例如，精神分析理論對(duì)創(chuàng)作主體心理層面的探究，語言學(xué)、形式主義、新批評(píng)等文論對(duì)文本的細(xì)致分析，讀者反映文論和現(xiàn)象學(xué)文論等對(duì)讀者等接受主體的系列研究，敘事學(xué)等對(duì)寫作規(guī)律的探尋等，這些西方文藝?yán)碚擉w系的確深化和豐富了文藝?yán)碚摰闹T多方面，應(yīng)該作為知識(shí)積累和知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)繼承下來。

簡(jiǎn)言之，在建設(shè)中國特色文藝?yán)碚撛捳Z體系的過程中，馬克思主義理論特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是時(shí)代化和現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，是馬克思主義中國化時(shí)代化的靈魂。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化和文論，要去粗取精，使之適應(yīng)當(dāng)代文藝的發(fā)展；對(duì)于西方文論，要在批判基礎(chǔ)上吸收其合理的一面。以當(dāng)代中國馬克思主義理論為靈魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為本體，以西方優(yōu)秀文化和文論為批判發(fā)展的資源，三者融合創(chuàng)新，這應(yīng)該是堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的一條道路。

四、結(jié) 語

當(dāng)代哲學(xué)家方克立以深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和敏銳深刻的學(xué)術(shù)眼光，在系統(tǒng)研究馬克思主義哲學(xué)和新儒家的過程中，提出了不同于以往的文化和學(xué)術(shù)創(chuàng)新模式——“馬魂中體西用”論。方克立的文化創(chuàng)新觀已經(jīng)成為一種文化體系和學(xué)術(shù)體系綜合創(chuàng)新的范式，可以為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系建構(gòu)提供指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法論。“馬魂中體西用”論超越以往文化觀的地方在于：它不僅可為整個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興和學(xué)術(shù)體系建構(gòu)提供指導(dǎo)性理論，還可為不同學(xué)科和不同學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新發(fā)展提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

這一學(xué)術(shù)創(chuàng)新范式運(yùn)用于當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)的探索之中，能夠解決馬克思主義文論、中國古代文論和西方文論的關(guān)系問題。文藝?yán)碚擉w現(xiàn)建構(gòu)的原則應(yīng)該以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以中國傳統(tǒng)文論為主體，以西方文論為借鑒和補(bǔ)充，面對(duì)中國當(dāng)代文化和文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，融通古今中外。“馬學(xué)為魂”就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持的基本原則，也是中國特色人文社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵1]“馬魂中體西用”觀具體落實(shí)了習(xí)近平總書記關(guān)于文化和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的觀點(diǎn)，通過綜合創(chuàng)新觀來理解習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述更為切近和清晰，也加深了我們對(duì)中國文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)的核心問題的理解。