成方中，許繼峰

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211189）

民族視覺形象是文化融合積淀后用凝練的符號(hào)來呈現(xiàn)的一套識(shí)別系統(tǒng)[1]。從平面紋樣到器物服飾，從建筑景觀到多媒體藝術(shù)，包含豐富形態(tài)，反映集體共有的審美趨勢與文化認(rèn)同。學(xué)者劉莉曾從表象、意象、意指三個(gè)縱向?qū)哟纹饰鲋腥A文化符號(hào)體系構(gòu)成，指出其標(biāo)識(shí)性、傳承性與生長性同在，具備共創(chuàng)、共通、共享等特質(zhì)[2]。中華民族視覺形象歷經(jīng)千年傳承發(fā)展，凝結(jié)華夏民族深厚的文化傳統(tǒng)，反映“美美與共，天下大同”的社會(huì)理想[3]。在新時(shí)代堅(jiān)定文化自信和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的感召下，當(dāng)傳統(tǒng)文化與新興文化、外來文化碰撞時(shí)，國人助其走出獨(dú)特發(fā)展之路。

禪文化最初受舶來佛教文化影響，傳入后不斷與本土民族文化融合。在遇到儒家思想、老莊哲學(xué)等中國傳統(tǒng)主流文化后，逐漸演化為一種淡泊平和的生活觀，以吉祥圖案、花窗器皿、中式家具、中國園林等中華民族視覺形象為載體展現(xiàn)東方美學(xué)智慧。不同于長城、黃河等直擊人心的獨(dú)立圖騰式符號(hào)，禪意空間于細(xì)節(jié)中處處滲透中國元素，傳遞國人的生活習(xí)慣、歷史文化、風(fēng)俗信仰等。無錫拈花灣（以下簡稱拈花灣）是其中的典型代表，它將禪詩章句中的形象意趣轉(zhuǎn)化為契合國家社會(huì)環(huán)境、風(fēng)土物候的實(shí)在生活場景和文化空間，以現(xiàn)代科技為輔助，為中華民族視覺形象的當(dāng)代運(yùn)用傳播提供了新思路。

1 拈花灣的基本格局及其中華民族視覺形象解析

1.1 拈花灣的基本格局

拈花灣地處無錫太湖之濱，是在自然環(huán)境中彰顯中國人文特色與生活方式的禪意文旅小鎮(zhèn)。鎮(zhèn)名取自“拈花一笑”典故，基地呈五瓣蓮花造型，多以中式園林造景，以唐宋風(fēng)格建筑奠定基調(diào)，以江南水系串聯(lián)景觀及商業(yè)文化體驗(yàn)區(qū)。結(jié)合環(huán)境布局，空間定時(shí)開設(shè)中國傳統(tǒng)節(jié)日市集，舉辦品茗花供、華服雅集、手作體驗(yàn)等活動(dòng)，或結(jié)合曲目演繹，傳遞“好好生活”的理念。拈花灣有一套獨(dú)特的空間命名系統(tǒng)，它將禪意故事中的意向與傳統(tǒng)認(rèn)知中的中國形象關(guān)聯(lián)，如“鹿鳴茶苑”，連結(jié)鹿野苑與《詩經(jīng)》“呦呦鹿鳴”的意境，將想象與視覺關(guān)聯(lián)，營造出心理層面的“視覺形象”。而“鹿”形象在我國傳統(tǒng)文化中正有吉祥和諧、超然隱逸等寓意。拈花灣善用中華民族集體認(rèn)同的視覺形象傳遞禪文化理念，以可感知的現(xiàn)實(shí)生活營造全方位的身心關(guān)懷。

1.2 中華民族視覺形象在拈花灣禪意空間中的二維應(yīng)用

波羅蜜多酒店及其附屬的27家散布于小鎮(zhèn)中的主題客棧都以專屬logo符號(hào)象征不同主題風(fēng)格。文章選取代表這28個(gè)空間的平面標(biāo)識(shí)，通過簡述符號(hào)特征、屬性，提取其中的中華民族形象和禪意元素，作出分類分析（表1-表4）：

表1 單一自然物象或人為事物影響下的拈花灣酒店民宿客棧logo符號(hào)分析

表2 單一文化典故影響下的拈花灣酒店/民宿客棧logo符號(hào)分析

表3 自然物象+人為事物/人為事物+文化典故影響下的拈花灣酒店民宿客棧logo符號(hào)分析

表4 自然物象+文化典故/自然事物+人為事物+文化典故影響下的拈花灣酒店民宿客棧logo符號(hào)分析

表5 拈花灣酒店/民宿客棧logo符號(hào)元素屬性數(shù)量及所占百分比統(tǒng)計(jì)

列表分析發(fā)現(xiàn)，拈花灣禪意空間的二維中華民族視覺形象主要通過圖形、圖案、顏色、書體、位置組合等要素呈現(xiàn)，表達(dá)內(nèi)容分為自然物象、人為事物、文化典故三種屬性。28個(gè)平面形象中，既有單一屬性構(gòu)成的形象，如松風(fēng)十里客棧簡化自然物象，以風(fēng)吹松針的動(dòng)態(tài)構(gòu)成圓的外形，輔以行隸結(jié)合的書體，傳達(dá)隱逸平淡的禪意生活觀；也有兩兩結(jié)合或三者結(jié)合的，如青花客棧融合自然物象與人為事物，將花葉造型、青花顏色與瓷盤及書體結(jié)合，通過“青花瓷”這一集體認(rèn)同的中華民族視覺形象傳遞素潔高雅的禪意態(tài)度。

可以發(fā)現(xiàn)，28個(gè)二維形象中涉及自然物象的更加具體生動(dòng)，涉及人為事物的大多都與另外兩種屬性“嫁接”，或因人為事物的產(chǎn)生本就依托于對自然的改造和對文化的轉(zhuǎn)譯。而涉及文化典故的二維形象相對抽象，以字體造型、筆法、文字排布居多，內(nèi)容多為詩句、佛禪故事或體現(xiàn)行為與生活態(tài)度，因此常賦予某個(gè)心理或文化概念以“實(shí)在的”視覺形象。這些發(fā)現(xiàn)為研究中華民族視覺形象在當(dāng)代禪意空間中的運(yùn)用方法提供了重要基礎(chǔ)。

1.3 中華民族視覺形象在拈花灣禪意空間中的三維呈現(xiàn)

拈花灣禪意空間的三維中華民族視覺形象主要體現(xiàn)在景觀規(guī)劃、建筑結(jié)構(gòu)、室內(nèi)設(shè)計(jì)三個(gè)層面：

景觀規(guī)劃層面，主街香月花街業(yè)態(tài)繁多，展現(xiàn)市井繁華。寬檐灰瓦的木屋與錯(cuò)落茅檐相接，再現(xiàn)古詩詞的雅致田園形象。內(nèi)部院落設(shè)計(jì)以竹、楓、石、蘚等搭配自然水系，體現(xiàn)中國園林精髓。五燈湖蓮形舞臺(tái)上身著民族服飾的女子伴水霧起舞，觀者亦可著華服游園。拈花灣的自然風(fēng)光與人文景觀渾然一體，以山水畫卷意境再現(xiàn)古代中國城市形象，構(gòu)建出充滿禪意的清雅世界。

建筑結(jié)構(gòu)層面，拈花灣禪意空間多用中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)大斗拱、出檐深的雄渾特色。拈花塔采用樓閣式佛塔做法，塔身分布蜀柱等結(jié)構(gòu)，綴以仰蓮、三花蕉葉等。重檐歇山頂?shù)陌倩ㄌ米裱袊沤ǖ燃?、模?shù)和數(shù)字比附規(guī)律。其他民居房屋側(cè)面可見抬梁式結(jié)構(gòu)和園林月洞門做法。精妙的中國古建形象傳遞出悠悠禪意。

室內(nèi)設(shè)計(jì)層面，拈花灣禪意空間多用“新中式”風(fēng)格。經(jīng)典的中式配色空間中有改良的中式家具、燈具和軟裝陳設(shè)，界面裝飾多見中國元素。材料常見棉、麻、木、絲、竹等，體現(xiàn)中國農(nóng)耕社會(huì)的手工業(yè)特色。還有一些室內(nèi)空間巧借室外環(huán)境或光影變化造景。

波羅蜜多酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)用江南地區(qū)的材料物件[4]為佛禪故事注入中華民族視覺形象基因。設(shè)計(jì)師擷山脈、祥云等自然元素，取魚簍、云板、竹節(jié)、提盒、銅環(huán)等古風(fēng)元素融入燈具家具形態(tài)塑造。大堂吧水波紋地毯營造出湖水涌動(dòng)感，玻璃構(gòu)成取景框，與窗外白鷺、樹木竹石、流水遠(yuǎn)山構(gòu)成亦動(dòng)亦靜的生態(tài)畫卷。部分墻面飾以山水畫絹、浮雕和格柵，搭配竹簾、案幾，增添禪意雅居的返璞歸真感。

拈花灣客棧風(fēng)格規(guī)模不一。如“半窗疏影”客棧，光線透過冰裂紋等中式花窗[5]投下影子，房號(hào)牌也用投影設(shè)計(jì)，虛實(shí)交錯(cuò)。“一花一世界”客房墻面飾花、扇元素，傳達(dá)“半遮面”的含蓄?！扒嗷ā笨蜅Ｒ郧唷⑺{(lán)、白為主色調(diào)，以陶瓷、筆墨、剪紙為墻飾?？头坎妓囉帽P扣元素，似簡樸布衣，以此比喻生活淡雅貼切至極?！白泶悍肌币怨旁娫~為元素，加入花鳥刺繡、髹漆、鑲嵌工藝并飾以花葉紋、吉祥圖案等（圖 1）。

1.4 中華民族視覺形象在拈花灣禪意空間中的多維及動(dòng)態(tài)表達(dá)

以《禪行》為代表的實(shí)景演出通過多維場景與動(dòng)態(tài)形象傳遞出中國味的禪意生活觀。它以拈花灣的山水景觀建筑為背景，將現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)融入舞臺(tái)表演，憑借燈籠、蓮花、蘆葦、烏篷船和戴斗笠、著長袍的江南隱者等形象營造出“一葦渡江”“花開五葉”等文化場景。變換的煙霧、燈光效果輔以琵琶、古箏、江南絲竹等民樂音效構(gòu)成有聲有色的動(dòng)態(tài)山水畫卷。這幅一眼跨千年的畫卷中，設(shè)計(jì)者打造了觀演合一、文旅融合的沉浸式體驗(yàn)，以中華民族視覺形象展現(xiàn)禪意生活。每位游客都可巡游互動(dòng)，參與茶藝、花道、熏香、撫琴、書法等極具中國傳統(tǒng)文化魅力的場景，體驗(yàn)惠山泥人、紫砂手作等地域性文化遺存。游客既是觀賞者、體驗(yàn)者，又是演出整體視覺形象的共創(chuàng)者。

2 中華民族視覺形象與禪文化的互融及運(yùn)用分析

2.1 中華民族視覺形象是文化傳播的載體

自古以來人類借視覺形象表達(dá)意念感知，構(gòu)建了可共享的豐富文化符號(hào)系統(tǒng)并通過不同媒介呈現(xiàn)。盡管不同階段表現(xiàn)形式有異，被指代的內(nèi)容往往依附于物體、圖文或行為動(dòng)作之上，如建筑景觀、空間場景、服飾器皿、書畫形象、人物角色及動(dòng)植物等，以特定的色彩、造型、線條、圖案紋樣傳遞情感觀念、生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰等。

民族視覺形象是一個(gè)共同體中傳統(tǒng)文化的核心，不僅代表本族群的共同認(rèn)知，還形成一種對外的集體形象，以獲得外界對其的共識(shí)、肯定。這些形象常構(gòu)成視覺要素與文化內(nèi)涵間的特定聯(lián)系，如中國傳統(tǒng)文化語境中，紅代表喜慶、云紋代表如意吉祥、斗拱代表工匠精神和營造智慧等。

中華民族視覺形象通過中華文化與民族精神的呈現(xiàn)塑造國家形象，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體[6]。作為統(tǒng)一的多民族國家，我國各民族各地區(qū)的視覺形象必然存在共性和差異。文化交融使我國各民族共有的情感記憶越來越多，因此，拉緊文化認(rèn)同的民族共同體紐帶，用表征中華民族的隱喻符號(hào)塑造國家整體形象[7]、建立共享的視覺形象體系尤其重要。隨著時(shí)代和技術(shù)發(fā)展，對中華民族視覺形象的理解、傳播愈發(fā)多元，常觸發(fā)聽、嗅、味、觸[8]等其他感官的聯(lián)覺。在中華民族視覺形象的運(yùn)用和傳播中，還有許多新的文化符號(hào)不斷生成。要兼顧世界與本土、民族與國家間的多層次包容關(guān)系，關(guān)注個(gè)體和群體歸屬感。

2.2 中華民族視覺形象與禪文化的融合共通

“禪”最初是自我修持以參真理的方法，禪宗起源于佛教“拈花一笑”的典故。佛教從西域傳入華夏，經(jīng)胡化漢化終被納入中華民族傳統(tǒng)文化體系。佛教中國化后的“禪”是印度民族與華夏民族、北方胡人與中原漢人間的融合[9]。

禪文化與儒、道文化相互滲透，因此與我國傳統(tǒng)文化觀存在諸多相似。如，禪文化認(rèn)為生命源于自然、歸于自然，要從萬物流轉(zhuǎn)中尋覓規(guī)律。禪意美學(xué)有“空、靜、靈”的特征[10]，也講意境營造，在情景交融[11]的移情忘情中闡發(fā)哲思[12]。道家提倡“道法自然”“萬物與我為一”，彰顯人與自然和諧共處的生態(tài)思想。崇尚寄情風(fēng)物的中國人極易在禪的空靈意境中獲得內(nèi)心豐盈。此外，禪文化求簡求淡、尊重原態(tài)，常用竹木石藤等材料造物，以少勝繁，與我國傳統(tǒng)造物的“和”思想及可持續(xù)發(fā)展理念相似。又如，禪文化關(guān)注人與人、自然與社會(huì)的關(guān)系，提倡和平、平等。這與我國“美美與共，天下大同”及構(gòu)建和諧社會(huì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念不謀而合。

中華民族視覺形象與禪文化互融，造就獨(dú)具東方智慧的生活觀，或以建筑、詩詞書畫、器物等傳遞美學(xué)奧義，或以祈福點(diǎn)燈、茶藝書道等世俗化、大眾化的場景行為影響人的日常起居，于細(xì)節(jié)中見曠達(dá)心境、樸素生活。實(shí)際融合中，禪文化提煉中國傳統(tǒng)文化核心，或直接選取有共同表意的中華民族視覺形象，如茶、云等；或通過相似元素間接傳遞，使人產(chǎn)生聯(lián)想。如圓融堂客棧標(biāo)識(shí)采用黑白配色，以三個(gè)并列圓形和篆書變體構(gòu)成形態(tài)，既是素簡禪意，又讓人聯(lián)想太極、水墨、書法等中國元素?！皥A”是中華民族偏愛的形象，寓意圓滿團(tuán)圓，以圓詮釋“圓滿融通”的禪理也很貼切。類似的，“半”在中華民族審美中常有含蓄變換、朦朧虛空等意蘊(yùn)，如半窗疏影客棧以窗格光影和遮掩暗示時(shí)光流變；云半間客棧以半朵流云象征陰晴變化。

2.3 中華民族視覺形象在當(dāng)代禪意空間中的運(yùn)用策略

2.3.1 對自然物象的比附

中國人善用自然物象比附文化情感，花鳥草木、江河日月、田園山川等都是可被比附的審美意象。在當(dāng)代禪意空間中，設(shè)計(jì)者或抽象簡化，或直接運(yùn)用，或以不同手法疊加呈現(xiàn)自然屬性的中華民族視覺形象。如，松風(fēng)十里客棧標(biāo)識(shí)化繁為簡，僅強(qiáng)化風(fēng)的動(dòng)態(tài)和松針形象，卻讓人感到松林的悠遠(yuǎn)禪意。云水間客棧取風(fēng)物景色，以水墨留白手法描繪云水之間駕扁舟的漁者形象，使人感知到二維形象外超然隱逸的意境。一池荷葉客棧通過二維與三維、抽象與具象的融合詮釋荷葉的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和禪意要素。從抽象的荷葉紋logo、圓潤夸張的墻繪到具象的荷葉形紙燈、中庭池塘……各種形態(tài)的荷葉形象密集呈現(xiàn)在空間中，強(qiáng)化了主題體驗(yàn)（圖 2）。

2.3.2 對人為事物的再造

文章分析的人為事物包括建筑、詩詞、器物等。調(diào)研中，單一運(yùn)用人為事物的案例不多。人為事物塑造受自然環(huán)境、教育經(jīng)歷或某些事件影響，因此無論是這些形象本身的創(chuàng)造還是二次創(chuàng)作基本都依托自然要素和人文典故。

調(diào)研案例對建筑形象的再造較多，如二維形象中，草鞋山廬客棧標(biāo)識(shí)選取國畫中的江南屋檐形象，僅以兩筆概括造型，草鞋、屋檐等人為事物融于山等自然物象之中。三維形象的塑造多用新中式風(fēng)格[13]，即保留中式審美語言，提取原初的中華民族視覺符號(hào)特征，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代觀念、手法結(jié)合，重新演繹傳統(tǒng)中國藝術(shù)[14]。如波羅蜜多酒店內(nèi)茶室圓融軒將簡化的中國園林景觀引入室內(nèi)，曲折路徑和多變高差豐富了空間層次，木質(zhì)斜頂、格柵花窗都是中華民族視覺形象的呈現(xiàn)。盡管塑造不多，竹林竹罐、碎石水景等復(fù)現(xiàn)了中國園林的禪意氛圍。同樣，部分客棧中僅保留外形結(jié)構(gòu)而減去繁復(fù)花紋的架子床、象征“空與留白”的改良屏風(fēng)、以現(xiàn)代手法繪制的中國戲曲人物畫都體現(xiàn)了類似智慧（圖 3）。

2.3.3 對文化典故的凝練

文章分析的文化典故包括中國歷史文化故事、佛教禪宗典故、人的生活行為習(xí)慣及思想哲理等。相較于自然物象和人為事物，它更抽象。因此在當(dāng)代禪意空間中運(yùn)用中華民族視覺形象需凝練文化典故，化“虛”為“實(shí)”。設(shè)計(jì)者常選取佛經(jīng)故事和中國元素符號(hào)中共有的、含義相近的形象，如茶、蒲葦、竹木、云等，形成中國禪文化的特色視覺載體，也更易獲得民族的文化認(rèn)同。

例如，一花一世界等客棧名稱取自佛經(jīng)或相關(guān)術(shù)語、物件，卻在標(biāo)識(shí)、門牌和室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用寶相花等實(shí)在的中華民族視覺形象，揭示禪詩典故等；“平常居”標(biāo)識(shí)以木結(jié)構(gòu)建筑、扇子與花的組合傳遞平淡的禪居理念；“榮枯山房”標(biāo)識(shí)將枝葉造型結(jié)合書體設(shè)計(jì)傳遞“一歲一枯榮”的意蘊(yùn)和盛衰規(guī)律；百尺竿客棧字體結(jié)合竹竿形象，寓意“百尺竿頭更進(jìn)一步”的佛家成語典故；坐看云起時(shí)客棧標(biāo)識(shí)結(jié)合云氣動(dòng)態(tài)與字體設(shè)計(jì)，展現(xiàn)王維詩句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪意；吃茶去客棧則抓住中國人的行為喜好與生活態(tài)度，用形似茶壺、茶擔(dān)的綠色字體體現(xiàn)中國茶道、茶禪一味等文化要素。

2.3.4 人、事、物合于一體

文章對調(diào)研的28個(gè)拈花灣酒店客棧logo進(jìn)行符號(hào)元素屬性分類，如“單一自然物象”“自然物象+人為事物”等，并分別列舉了這7個(gè)詳細(xì)分類下的logo數(shù)量及所占百分比（表 5）。通過整合發(fā)現(xiàn)，樣本中符號(hào)涉及元素“與文化典故相關(guān)”（即“單一文化典故”或“文化典故”與其他任意一項(xiàng)或兩項(xiàng)其他要素組合）數(shù)量最多，共計(jì)17項(xiàng)，占總樣本百分比達(dá)60.7%?！芭c自然物象相關(guān)”（計(jì)算方式同上）數(shù)量緊隨其后，共16項(xiàng)（表6）。從符號(hào)多元屬性角度看，目前運(yùn)用“單一元素”仍較多，運(yùn)用“三種元素疊加”的僅1項(xiàng)，占3.6%。人、事、物要素兩兩組合或三者結(jié)合的案例占將近一半比例（表 7）。

表6 拈花灣酒店/民宿客棧logo符號(hào)涉及元素?cái)?shù)量及所占百分比統(tǒng)計(jì)

表7 拈花灣酒店/民宿客棧logo符號(hào)多元屬性數(shù)量及所占百分比統(tǒng)計(jì)

圖1 中華民族視覺形象在拈花灣部分酒店、客棧中的三維呈現(xiàn)

圖2 松風(fēng)十里、云水間客棧標(biāo)識(shí)和一池荷葉客棧中的各種“荷葉”形象

圖3 圓融軒中國園林景觀/客棧架子床和戲曲人物畫

研究還發(fā)現(xiàn)，借自然物象表意的視覺形象呈現(xiàn)色彩、圖案、造型信息較多，更具體生動(dòng)。設(shè)計(jì)者抽象改造時(shí)會(huì)放大其最有代表性的形象特征，使人一眼可辨識(shí)、把握精髓。這也是借人為事物表意形象的重要方法。對本就抽象的文化典故或事件，要挖掘其中記述的事物，把想象或心理上的概念凝練為實(shí)際可看的形象。設(shè)計(jì)者常借書寫筆法、線條粗細(xì)、字體排列、空間氛圍營造等方式呈現(xiàn)此類形象。類似規(guī)律也適用于三維和多維空間形象展示，因此當(dāng)代禪意空間中的中華民族視覺形象運(yùn)用可將人、事、物要素組合，使其在相互關(guān)聯(lián)中綜合更多元的視覺表達(dá)方式，觸發(fā)心理、思想和其他感官的聯(lián)覺。如，蘆花宿客棧logo以深淺不一的三束棕色系蘆花為主形象，字體設(shè)計(jì)和墻繪中亦見蘆花飛絮元素?？臻g設(shè)計(jì)上，客棧多用木材、亞麻等材料，與標(biāo)識(shí)色調(diào)一致。門口的烏篷船、池邊蘆葦和蒲草再次強(qiáng)化“蘆花”形象?！八蕖北臼枪┤颂稍谙由纤X的屋，周圍遍植蘆花不僅體現(xiàn)我國江南太湖地區(qū)的自然風(fēng)貌，展現(xiàn)出淡雅生活觀，更呼應(yīng)“一葦渡江”的佛教典故。這一空間中，平面的、立體的中華民族視覺形象與禪文化融合，自然物象、人為事物與文化典故融合，包含了人、事、物三個(gè)層面的信息。

3 中華民族視覺形象在禪意空間中的未來傳播方向

3.1 場景營造 沉浸體驗(yàn)

時(shí)代進(jìn)步和技術(shù)轉(zhuǎn)型使文化傳播方式不斷更新，視覺形象逐漸打破單由二維傳播的藩籬，變得豐富多元。場景營造能使觀者在沉浸式體驗(yàn)中增強(qiáng)文化記憶和認(rèn)同感。如實(shí)景演出《禪行》創(chuàng)新性地融入茶藝、香道、奏琴、抄經(jīng)等活動(dòng)，以山水建筑為背景，以歌舞活動(dòng)展風(fēng)情。游客在體驗(yàn)性場景中能實(shí)現(xiàn)觀賞者到參與者身份的轉(zhuǎn)變，共同參與文化視覺形象的塑造。在此基礎(chǔ)上，拈花灣香月花街等空間結(jié)合我國傳統(tǒng)節(jié)日特色營造不同情境，以清雅意境和國風(fēng)禪意集市傳遞東方美學(xué)意蘊(yùn)。除茶點(diǎn)制作、布藝手作等常規(guī)項(xiàng)目，新年花火集市還有花供頌缽、功守道、投壺、頂中幡、擊空靈鼓等活動(dòng)。著漢服、化唐妝、烹茶點(diǎn)、繡香囊、制團(tuán)扇……中華民族視覺形象變得可穿、可嘗、可觸，使人在傳統(tǒng)文化的浸潤中休養(yǎng)療愈、放松身心（圖4）。以場景營造創(chuàng)設(shè)具有沉浸體驗(yàn)感的禪意空間能拉近人與中華民族視覺形象的距離，帶來超越視覺感官的享受。

圖4 拈花灣官網(wǎng)展示國風(fēng)禪意體驗(yàn)活動(dòng)

3.2 聲光結(jié)合 數(shù)字科技

前沿聲光及數(shù)字媒體技術(shù)能帶來豐富觀感和打破時(shí)空的交互體驗(yàn)，使人從被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)表達(dá)體驗(yàn)，助力視覺形象高效快速傳播。如經(jīng)多次迭代升級的《禪行4.0》融合先進(jìn)聲、光、電、影技術(shù)，領(lǐng)銜國內(nèi)夜游市場，激發(fā)了禪意文旅空間活力：藝術(shù)燈光與激光投影賦予廣場雕塑“生命”；經(jīng)編組的無人機(jī)在七夕帶來“鵲橋相會(huì)”表演；機(jī)械蓮花與光影水幕結(jié)合，泛光照明烘托氣氛，隨花的動(dòng)態(tài)節(jié)奏變化；園區(qū)各處石階小徑前的沙彌裝置上設(shè)亮暗呼吸燈，配合演出中漁船燈籠的光暈，將人與東方禪境的互動(dòng)傳遍小鎮(zhèn)。拈花灣乘著智慧文旅的熱潮開發(fā)新型游覽場景，以順應(yīng)時(shí)代審美的方式詮釋中國禪文化恬淡曠達(dá)的生活態(tài)度。這種中華民族視覺形象的再現(xiàn)更利于喚起觀者對地域和國家文化價(jià)值的認(rèn)同。

在禪意空間中利用數(shù)字技術(shù)傳播中華民族視覺形象的另一路徑是借虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)交互等手段采集、加工、儲(chǔ)存文化信息，建立視覺素材庫，結(jié)合測繪遙感技術(shù)構(gòu)建實(shí)景三維數(shù)字模型[15]。實(shí)體與虛擬空間的融合使觀者能在360°云觀賞中滿足文化保護(hù)、教育研究等需求。這能使珍貴的文化遺存得到永續(xù)保存，尤其對禪意空間內(nèi)中華民族視覺形象的搶救性工作及其現(xiàn)代價(jià)值開發(fā)有重大意義。

3.3 文旅融合 IP助力

文化IP承載用戶情感，助力文化傳播，提升品牌價(jià)值。以拈花灣為代表的禪意空間自主研發(fā)IP，以小鎮(zhèn)禪意生活理念為根基，植入本地非遺文化元素，結(jié)合惠山泥人圓潤討喜的身形和表情設(shè)計(jì)出“微笑禪者”等形象。該形象被廣泛運(yùn)用于空間裝飾及擺件、香囊、禮盒等各類文創(chuàng)產(chǎn)品、表情包設(shè)計(jì)，在線下零售和新媒體社交平臺(tái)上獲得廣泛傳播。視覺形象的傳播本質(zhì)是一種文化傳播，“微笑禪者”等可識(shí)別的IP形象體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師解讀、轉(zhuǎn)化禪文化的能力，變打卡式的旅游觀摩消費(fèi)為有深度的文化體驗(yàn)，促進(jìn)了城市文旅經(jīng)濟(jì)繁榮[16]。

不同于長城、黃河這類獨(dú)立、宏大的IP形象，拈花灣倡導(dǎo)的頂級文旅IP結(jié)合場景設(shè)計(jì)，把平面、空間和多維體驗(yàn)項(xiàng)目中各種不同形態(tài)的形象綜合到一起，滲透到衣食住行各方面，成為一種使情緒和既視觀感密切結(jié)合的生活方式。在拈花灣沒有某個(gè)特別引人注目的標(biāo)志或建筑形象代表小鎮(zhèn)整體特色，卻處處可見中國禪文化元素。挖掘潛藏的精神文化內(nèi)涵，把簡單的形式模仿轉(zhuǎn)化為對其現(xiàn)代性價(jià)值的提升，是中華民族視覺形象在禪意空間設(shè)計(jì)中迸發(fā)活力的奧秘[17]。

4 結(jié)語

拈花灣是讓中國禪文化照進(jìn)日常生活的文旅小鎮(zhèn)，以“潤物細(xì)無聲”的方式在可觀可感的中華民族視覺形象中傳遞禪文化要義，使人回歸真實(shí)自我。空間中豐富的二維、三維形象和多維場景動(dòng)態(tài)形象提供了以中華民族視覺形象為載體傳播中國禪文化、展示中國傳統(tǒng)生活方式的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。通過觀形態(tài)、析途徑、致遠(yuǎn)播的思路分析發(fā)現(xiàn)，它提供了對自然物象的比附、對人為事物的再造、對文化典故的凝練以及人、事、物合于一體等中華民族視覺形象的當(dāng)代運(yùn)用方法，指出了場景營造、沉浸體驗(yàn)、數(shù)字科技、聲光結(jié)合、文旅融合、IP助力等未來傳播方向，對當(dāng)下其他禪意空間的設(shè)計(jì)有重要推廣意義。

拈花灣禪意空間的設(shè)計(jì)把中國禪文化凝練成彰顯東方造物美學(xué)的符號(hào)，使中華民族視覺形象的傳播適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和當(dāng)下的文化消費(fèi)需求，也向世界傳遞出中國的文化自信和魅力。這啟示設(shè)計(jì)者不斷探索有效轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)形象、將其變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的新方式。設(shè)計(jì)者要善于利用現(xiàn)代領(lǐng)先、流行的設(shè)計(jì)手法、材料、技術(shù)等，也要以傳統(tǒng)文化為精神引領(lǐng)，以中華民族視覺形象為呈現(xiàn)媒介，處理好傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、經(jīng)典文明與當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，在自然山水、建筑景觀、人文藝術(shù)交融的作品中實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同、傳播與價(jià)值轉(zhuǎn)換。這對延續(xù)中華文脈、助力中國城市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等都有重要現(xiàn)實(shí)意義。