馬烈魁， 覃娜娜

（吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

一、問題意識(shí)與社區(qū)背景

時(shí)間作為萬物存續(xù)的基本維度，其無處不在，無時(shí)無刻不在作用于世間萬物。與物理時(shí)間或鐘表時(shí)間的線性、均質(zhì)性有所不同，人類的時(shí)間觀念是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，并反過來或顯或隱地影響社會(huì)生活。[1]也正是由于人和社會(huì)文化的存在，才使得抽象的自然時(shí)間被賦予了文化意義。由此，“不可言說”的時(shí)間被文化塑造為“時(shí)間結(jié)構(gòu)”，成為結(jié)構(gòu)式的具象化表達(dá)。

法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，時(shí)間作為一種集體現(xiàn)象，是集體意識(shí)的產(chǎn)物，時(shí)間進(jìn)程的組合構(gòu)成了社會(huì)的文化節(jié)奏，并由這種文化節(jié)奏賦予了時(shí)間以意義?！凹w生活的節(jié)奏支配和包含著由集體生活所導(dǎo)致的所有基本生活形式的各式各樣的節(jié)奏，因此得到表達(dá)的時(shí)間也就支配和包含了所有具體的持續(xù)過程?！盵2]社會(huì)集體節(jié)奏需要在時(shí)間節(jié)律的調(diào)控下有序銜接，特定區(qū)域的社會(huì)活動(dòng)才得以有序運(yùn)行，而對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)而言，集體生活的節(jié)奏無疑是以農(nóng)事活動(dòng)為中心的。因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的時(shí)間秩序也以農(nóng)事節(jié)律為主線。

中國作為農(nóng)業(yè)大國，各地區(qū)勞動(dòng)人民由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，自古以來就對時(shí)間的節(jié)律有系統(tǒng)性的總結(jié)。勞動(dòng)人民在世代的農(nóng)事勞動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與凝聚智慧，將一年內(nèi)的時(shí)令更替進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，劃分為“時(shí)間片段”，人們根據(jù)節(jié)氣衡量時(shí)間、記錄時(shí)間，自然的時(shí)間由“不可言說”轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)規(guī)律的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并依據(jù)節(jié)氣劃分的時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排農(nóng)事活動(dòng)與節(jié)慶活動(dòng)，抽象的時(shí)間被文化塑造為“時(shí)間結(jié)構(gòu)”。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)也是一種“被人為結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)，與之相關(guān)聯(lián)的社會(huì)時(shí)間也就是“被結(jié)構(gòu)的時(shí)間”，但在不同社會(huì)制度或經(jīng)濟(jì)體制下，日常生活時(shí)間千差萬別。[3]這是由于不同區(qū)域存在廣泛的來自生態(tài)環(huán)境、歷史文化等方面的差異，不同地區(qū)的勞動(dòng)人民分別擁有屬于自己的時(shí)間秩序的建構(gòu)。

聚居在湘黔桂地區(qū)的侗族被譽(yù)為是“精致”的稻作民族，其生計(jì)方式與策略具有明顯的節(jié)律性特征。憑借著高超的節(jié)律藝術(shù)，侗族人民實(shí)現(xiàn)了對“稻魚鴨”生計(jì)體系的有效控馭，也正是在農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶的互動(dòng)配合下，侗族聚落的時(shí)間秩序運(yùn)行方能有條不紊，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源的合理配置及社會(huì)時(shí)間對自然天時(shí)的順應(yīng)。事實(shí)上，侗族節(jié)律不僅蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)觀念與文化內(nèi)涵，還兼具中華農(nóng)耕文明的普遍共性與地方個(gè)性，這是中華農(nóng)耕文化在湘黔桂邊緣侗族聚落的具體實(shí)踐。

我國侗族主要分布在貴州省的黎平、從江、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、榕江、天柱、玉屏，湖南省的新晃、通道、靖縣，廣西壯族自治區(qū)的龍勝、融水、三江等縣。我們調(diào)查的地點(diǎn)是湖南省懷化市通道侗族自治縣芋頭侗寨（芋頭村），處于湘、桂、黔三省交界處，是湘黔桂邊緣地區(qū)的文化交錯(cuò)地帶。該區(qū)域地處云貴高原向南嶺山脈過渡地帶、雪峰山西南余脈延伸境內(nèi)，分屬長江、珠江兩大水系，氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，四季分明，嚴(yán)寒酷暑期短。芋頭村以太平山為天然屏障，地勢整體東高西低，芋頭溪從村內(nèi)穿流而過匯入村外坪坦河，村寨居所位于上游河谷農(nóng)田與下游農(nóng)田之間。現(xiàn)芋頭村轄25 個(gè)村民小組，共有608 戶2575 人，面積約為23.96 平方公里。全村總耕地面積約2618 畝，可利用林地面積約29 014 畝，水域面積約135 畝，山地面積4312 畝。①

二、農(nóng)事節(jié)律指導(dǎo)下的多元生計(jì)策略

對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活而言，農(nóng)事生產(chǎn)無疑是其中最為重要的活動(dòng)，其他社會(huì)活動(dòng)基本都以此為軸心展開，因而農(nóng)事節(jié)律也成為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)間體系的核心。農(nóng)事節(jié)律作為一年之中農(nóng)作物從播種到收獲的一系列工作程序，是由一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境特點(diǎn)及種植作物所決定的。[4]因此，農(nóng)事節(jié)律的建構(gòu)與地區(qū)生態(tài)環(huán)境及作物選擇具有直接緊密的聯(lián)系。

在芋頭侗寨，由于自然地理環(huán)境的制約，有限的土地資源使得單一農(nóng)業(yè)經(jīng)營無法滿足生計(jì)需求。因此，采用多元生計(jì)策略成為當(dāng)?shù)囟弊迦吮厝坏倪x擇。芋頭地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植為以糯米為主，一年一熟制，兼種秈米，以及紅薯、土豆、玉米、大豆等旱地作物；養(yǎng)殖草魚、鯉魚及牛、豬、雞鴨等家禽；林業(yè)種植以種植杉樹為主，少量果樹、山茶樹等；漁獵、采集野菜菌類等可作為資源獲取的補(bǔ)充。由此可見，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營種類豐富，有序完成這些農(nóng)事經(jīng)營項(xiàng)目除需要合理的空間資源配置以外，更需要農(nóng)事節(jié)律對農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間加以指導(dǎo)。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民根據(jù)二十四節(jié)氣劃分的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境特征，形成了適用于當(dāng)?shù)貏谧鞯霓r(nóng)事節(jié)律，并指導(dǎo)著農(nóng)事活動(dòng)的有序進(jìn)行。

就傳統(tǒng)社會(huì)而言，整個(gè)社會(huì)時(shí)間體系中的各種時(shí)間項(xiàng)目無不圍繞著農(nóng)事節(jié)律這一“時(shí)間軸”進(jìn)行，農(nóng)事節(jié)律的時(shí)間序列同樣存在一條“時(shí)間軸”，一般為當(dāng)?shù)刈顬橹匾暫鸵蕾嚨霓r(nóng)作物的經(jīng)營。芋頭村傳統(tǒng)農(nóng)事經(jīng)營中最為重要的作物為糯稻，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)事活動(dòng)的安排以糯稻種植為先，糯稻的播種與收獲同時(shí)也是宣告一年內(nèi)重要農(nóng)事勞作開始與結(jié)束的標(biāo)志。其他農(nóng)作物種植或農(nóng)事活動(dòng)服從于稻作經(jīng)營，如土豆紅薯等旱地作物的種植與收獲時(shí)間有早晚之分，但一般安排在糯稻種植與收獲前后，其他農(nóng)事活動(dòng)也同樣遵循著這一原則，修整田埂、犁地、上肥等農(nóng)事活動(dòng)需要在糯稻播種之前作為準(zhǔn)備工作做好，而在糯稻經(jīng)營的忙碌時(shí)節(jié)，其他農(nóng)事項(xiàng)目均會(huì)作出避讓，各種農(nóng)事活動(dòng)會(huì)依據(jù)自身在整個(gè)農(nóng)事經(jīng)營體系中的地位與位置，結(jié)合作物生物屬性與時(shí)節(jié)特征加以有序排列。“舉足輕重”的農(nóng)事活動(dòng)會(huì)優(yōu)先安排，“無足輕重”的活動(dòng)則在最后考慮，安插在“挑選剩余”的時(shí)間中，如紡紗織布在農(nóng)閑時(shí)期皆可。各種豐富的農(nóng)事經(jīng)營項(xiàng)目在時(shí)間節(jié)律的指導(dǎo)下得以有序進(jìn)行，見表1。

表1 芋頭侗寨農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)間安排

值得注意的是，農(nóng)閑時(shí)期不代表著農(nóng)事活動(dòng)的停止，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家描述的傳統(tǒng)社會(huì)擁有富足的農(nóng)閑時(shí)間不同，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民一年十二個(gè)月份的農(nóng)事勞作周而復(fù)始從未停止。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民異口同聲地認(rèn)為“農(nóng)民就是種地的嘛，哪有什么清閑的時(shí)候，一年四季都是在種地”。這也與筆者田間觀察到的景象一致，即便在天氣炎熱相對清閑的七月，每天清晨、黃昏田間地頭到處是忙碌的農(nóng)民，或是割草喂草魚，或是修整田埂，或是砍伐撿拾柴薪，總有各種各樣的農(nóng)事活動(dòng)充斥在勞動(dòng)人民的社會(huì)時(shí)間之中。但再緊密的農(nóng)事時(shí)間結(jié)構(gòu)中也總有“間隙可乘”，其他社會(huì)活動(dòng)如歲時(shí)節(jié)慶的安排就需巧妙安插于以農(nóng)事節(jié)律為主軸的時(shí)間節(jié)律之中。

對于南方稻作民族而言，由于稻作農(nóng)業(yè)的周期性特征及其對節(jié)令、歷法的要求，產(chǎn)生了與農(nóng)事生產(chǎn)各階段、各環(huán)節(jié)相對應(yīng)的神靈祭祀習(xí)俗，以此來祈求豐收、報(bào)告收成或表達(dá)感激之情。同時(shí)由于年節(jié)、春祈、秋報(bào)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著特殊意義，因而其被賦予更多的社會(huì)生活內(nèi)涵，演化為農(nóng)事節(jié)日。[5]侗族農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶共處于整體社會(huì)時(shí)間體系之中，存在時(shí)間與文化上廣泛的關(guān)聯(lián)性，在時(shí)間上相互契合，在文化意蘊(yùn)上交相呼應(yīng)。

三、時(shí)間節(jié)律統(tǒng)攝下的農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶

（一）時(shí)間安排上主次有序相互嵌合

農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶的時(shí)間安排相互契合，二者共同組成了指導(dǎo)勞動(dòng)人民安排農(nóng)事、舉辦娛樂活動(dòng)的時(shí)間節(jié)律，在其作用下，不同社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)時(shí)間得以有序排列。然而，基于不同社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)時(shí)間具有不同的價(jià)值與意義，且會(huì)產(chǎn)生多種分層，但無論如何分層，卻基本都會(huì)圍繞一個(gè)軸心——農(nóng)事節(jié)律展開進(jìn)行，且各分層間相互嵌入與契合，從而構(gòu)成一個(gè)以年為單位的完整時(shí)間周期。[4]

農(nóng)事活動(dòng)作為古代勞動(dòng)人民最重要的活動(dòng)之一，農(nóng)事節(jié)律的時(shí)間序列決定著其他活動(dòng)的時(shí)間安排，歲時(shí)節(jié)慶自然也不例外。農(nóng)事節(jié)律為主，歲時(shí)節(jié)慶為次，二者犬牙交錯(cuò)式地在時(shí)間節(jié)律的“坐標(biāo)軸”上相互契合有序排列。農(nóng)事活動(dòng)作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村時(shí)間節(jié)律的“時(shí)間主線”，其他社會(huì)活動(dòng)都依據(jù)其在整個(gè)社會(huì)時(shí)間體系中的位置而依次嵌入到這一時(shí)間軸心上。[4]譬如當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日中最盛大隆重的莫過于六月初六和“過冬節(jié)”，從兩個(gè)節(jié)日的時(shí)間安排上來看，六月初六是上半年農(nóng)忙結(jié)束，迎來六七月份的農(nóng)閑時(shí)期，“過冬節(jié)”則是下半年所有農(nóng)事活動(dòng)的結(jié)束，迎來冬季的休息娛樂時(shí)期。在過冬節(jié)后，所有的農(nóng)事活動(dòng)基本結(jié)束，如果田間有尚未收獲的作物，那么“誰看到了都可以收”。除此之外其他節(jié)日活動(dòng)的安排也都巧妙地“安插在農(nóng)事節(jié)點(diǎn)的縫隙之中”，如二月初二的“粽粑節(jié)”在上半年農(nóng)事活動(dòng)開始之前舉行，四月初八的烏飯節(jié)則是處于三月份播種和五月份插秧之間的間隙中，八月十五中秋節(jié)同樣是七八月份打谷子結(jié)束后和九十月份收糯稻及其他旱地作物的間隙中進(jìn)行。

此外，由于侗族沒有自己的文字，節(jié)日歷法的記錄除依靠漢族傳統(tǒng)歷法——農(nóng)歷之外，還需要經(jīng)驗(yàn)判斷與口耳相傳，時(shí)令更替的物候特征在時(shí)間上也給歲時(shí)節(jié)慶以提醒，而節(jié)日活動(dòng)的進(jìn)行也具有提醒農(nóng)事的意蘊(yùn)。譬如芋頭侗寨傳統(tǒng)魚塘養(yǎng)殖一般在二三月份放草魚進(jìn)魚塘，十一月初一過冬節(jié)捕撈草魚，并腌制成“酸魚”在過冬節(jié)中食用以示慶賀，草魚的投放、長成、收獲與二月初二及“過冬節(jié)”巧妙鑲嵌于同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)。再如六月初六的節(jié)日，當(dāng)?shù)貢?huì)舉行隆重的祭祀儀式，除祭拜祖先外，還會(huì)在自家稻田中取幾株稻穗帶回家中以示祝愿。正如當(dāng)?shù)囟笨睢兜谑蹇睢贰傲潞坛樗搿钡谋硎?，六月初六正值稻禾抽穗，?jié)日活動(dòng)的時(shí)間與內(nèi)容均與農(nóng)事經(jīng)營的物候特征相匹配。即便沒有歷法的存在，人民也能依據(jù)自然物候判斷時(shí)間進(jìn)程。因此，僅從時(shí)間上來看，芋頭侗寨傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間安排體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)慶對農(nóng)事節(jié)律與農(nóng)事活動(dòng)的順從，并在時(shí)間上相互映射。其他節(jié)日詳情請見表2。

表2 芋頭侗寨節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)間安排

（二）文化意蘊(yùn)上交相輝映

農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶具有深層的文化意蘊(yùn)。歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)是對農(nóng)事時(shí)令認(rèn)知記憶的強(qiáng)化與補(bǔ)充，除了具有休息娛樂、社會(huì)穩(wěn)定等功能外，還具有提醒農(nóng)時(shí)、期盼和慶祝豐收的文化意蘊(yùn)，每個(gè)節(jié)日活動(dòng)的安排無不體現(xiàn)著農(nóng)事活動(dòng)的影子。芋頭侗寨最盛大隆重的六月初六和過冬節(jié)，二者分別具有宣告上半年和下半年農(nóng)事活動(dòng)結(jié)束的象征意義，同時(shí)兩個(gè)節(jié)日活動(dòng)也蘊(yùn)含著對農(nóng)事的期盼與祝禱。其中六月初六會(huì)舉行隆重的祭祀儀式，除祭拜祖先外，還會(huì)禱告上蒼祈求風(fēng)調(diào)雨順，家家戶戶會(huì)在自家稻田中取幾株稻穗帶回家中，寓意稻子豐收。在十月二十九至十一月初一舉行的過冬節(jié)同樣具有慶祝豐收的含義，節(jié)后，所有的農(nóng)事活動(dòng)宣告結(jié)束。

芋頭村歲時(shí)節(jié)慶中不可或缺的侗歌、侗款中也處處暗含農(nóng)事，這些歌曲、款約及農(nóng)事諺語具有一定的教育意義和強(qiáng)化認(rèn)知功能。傳統(tǒng)侗族是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是一個(gè)以農(nóng)耕為主要生計(jì)的社會(huì)，侗族音樂也會(huì)不可避免地打上農(nóng)耕社會(huì)的印記，與傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。[6]侗族音樂在侗族文化中占有重要地位，由于侗族沒有文字，傳授知識(shí)、教化民眾等都需要以歌唱的形式進(jìn)行，而農(nóng)事、時(shí)令知識(shí)是古代勞動(dòng)人民珍貴的經(jīng)驗(yàn)積累，許多時(shí)令、農(nóng)事知識(shí)依賴歌曲的形式口耳相傳，甚至在青年男女戀愛的歌曲中仍有農(nóng)事時(shí)令的影子，例如芋頭侗寨傳統(tǒng)青年男女戀愛對唱的侗歌《十二月花》中，歌詞雖然圍繞男女戀愛感情的訴說，但也隱含著時(shí)節(jié)特征與農(nóng)事活動(dòng)的安排，如“五月插秧滿田間，一天三次想你郎”“十月收谷特別忙，喊你過來來幫忙”“十一月農(nóng)活干完了，你要多來管我啦”，這首侗歌既在男女戀愛做客時(shí)對唱，也是田間勞作時(shí)互相傳達(dá)感情的佳曲，體現(xiàn)了芋頭傳統(tǒng)侗歌對青年男女的農(nóng)事知識(shí)傳授與教育功能，歌曲詳情請見下。

一月，石榴花開滿山紅，聽郎說話心難忘；

二月，花苗偷偷地開，喊你郎君來商量；

三月，凍花時(shí)節(jié)冷又熱，每天想你不想我；

四月，金櫻花開滿山香，準(zhǔn)備播種準(zhǔn)備秧；

五月，插秧滿田間，一天三次想你郎；

六月，太陽特別大，田端都被曬裂了，別聽壞話丟下我；

七月，鮮甜的果子像葡萄，太陽和風(fēng)你別聽（指風(fēng)言風(fēng)語），我們一起才恩愛；

八月，“剪刀”花開放了，我們沒有男（女）朋友，做我郎君（夫人）長久久；

九月，風(fēng)吹特別高，樹葉都落了，和你說話聊的好，跟你說好一條心；

十月，收谷特別忙，喊你過來來幫忙；

十一月，農(nóng)活干完了，你要多來管我啦；

十二月，下雪有冰凍，我們兩人要結(jié)婚。②

重大節(jié)日活動(dòng)中吟唱形式的款歌款約中也處處體現(xiàn)著農(nóng)時(shí)、農(nóng)事，如在款歌《贊草魚》中這樣演唱，“正月寅日拿去放，二月卯日喂草忙；大的吃芒冬草，小的吃嫩草，長得大又好”[7]。這些在重大節(jié)慶中必不會(huì)缺席的侗歌款歌無不體現(xiàn)著侗族人民對農(nóng)事的重視與牽掛，又如《侗款·第十五款》：

正月開始上山砍柴；

二月用斗笠蓑衣；

三月用釘耙，四月用犁耙；

五月有茄豆、黃瓜；

六月禾抽穗；

七月莫坐倉戀花；

八月莫留伴玩耍。[8]

另外，農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶中蘊(yùn)含的“天人合一”思想一脈相承。中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中的“三才理論”和“三宜學(xué)說”都提到了一個(gè)因素，即時(shí)間因素，它們都認(rèn)為只有順應(yīng)自然界的時(shí)令節(jié)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，做到“順天時(shí)”和“時(shí)宜”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能事半功倍。[9]芋頭村農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)間安排不僅順應(yīng)天時(shí)與作物屬性，也遵循著敬畏自然、天人合一的理念。當(dāng)?shù)囟弊迦苏J(rèn)為，勞作經(jīng)營所得是自然給予的饋贈(zèng)，人們向自然索取，也需回饋?zhàn)匀?、維護(hù)自然，并在諸多節(jié)慶祭祀活動(dòng)中表達(dá)感恩自然、回饋?zhàn)匀坏那楦小?/p>

譬如當(dāng)?shù)厮赜锌撤ド紭渥鳛榻ㄖ静牡膫鹘y(tǒng)，且需砍伐撿拾柴薪以日常所用，但長期以來當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境并未發(fā)生劇變，這不僅是改革開放以來封山育林政策導(dǎo)向所致，還是芋頭侗族人歷史上種樹護(hù)林的生態(tài)觀持續(xù)發(fā)揮效用。傳統(tǒng)社會(huì)的當(dāng)?shù)囟弊迦思壹覒魬艟鶗?huì)種植杉樹以作建筑木材，實(shí)行著“林糧間作”栽杉種粟的人工營林策略，但砍伐杉樹與焚山均有著時(shí)間與空間上的鉗制，芋頭侗族人的生計(jì)活動(dòng)謹(jǐn)遵著取之自然、敬畏自然、維護(hù)自然的生態(tài)觀念。而在歲時(shí)節(jié)慶的祭祀、慶?；顒?dòng)中也體現(xiàn)著侗族人民對自然的尊敬與感恩。侗族節(jié)日的形成對應(yīng)于農(nóng)事生產(chǎn)各階段，在當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日舉行的祭祀等活動(dòng)中，除期盼和慶祝農(nóng)作物豐收外，還具有感恩自然饋贈(zèng)、祝禱上天以求風(fēng)調(diào)雨順等意蘊(yùn)。作為以山林為伴的民族，侗族人民將自身置于自然之中，向自然索取也感恩回饋?zhàn)匀?，以最小生態(tài)改動(dòng)實(shí)現(xiàn)生計(jì)資源獲取，深刻體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)觀。

如同侗族傳統(tǒng)節(jié)日中不能沒有青年男女的存在一樣，在節(jié)日活動(dòng)中農(nóng)事的影子也無處不在，農(nóng)事活動(dòng)之于歲時(shí)節(jié)慶如同物質(zhì)之于精神，農(nóng)事勞作使人“勞其體膚”獲得物質(zhì)回饋，歲時(shí)節(jié)慶則是犒賞身心帶來精神上的富足，二者相互聯(lián)系相互契合，共同構(gòu)筑指導(dǎo)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的時(shí)間節(jié)律，是芋頭社區(qū)社會(huì)整體時(shí)間體系的重要組成部分。

四、湘黔桂邊緣侗族節(jié)律的普同性與地方性

中華民族作為你中有我我中有你而各具特色的多元統(tǒng)一體[10]，各地方各民族文化兼具中華文化的共性及地方文化的個(gè)性，在農(nóng)事經(jīng)營策略與歲時(shí)節(jié)慶方面自然也不例外。漢族及許多少數(shù)民族均為技藝高超的農(nóng)耕民族，許多民族傳統(tǒng)時(shí)間節(jié)律既蘊(yùn)含著中華民族農(nóng)耕文化的普同性特征，同時(shí)也體現(xiàn)出各民族獨(dú)特的地方性特征。

（一）二十四節(jié)氣在侗族節(jié)律中的具體實(shí)踐

農(nóng)歷與二十四節(jié)氣作為中華民族農(nóng)耕文化的智慧結(jié)晶，長期以來在各地區(qū)各民族農(nóng)事生產(chǎn)實(shí)踐與節(jié)日生活等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。在芋頭侗寨，雖然行使著當(dāng)?shù)靥剡m的農(nóng)事節(jié)律，但當(dāng)?shù)刈匀粫r(shí)間節(jié)點(diǎn)與物候特征的判斷，以及農(nóng)事經(jīng)營的節(jié)點(diǎn)劃分等均需依賴二十四節(jié)氣來衡量。

二十四節(jié)氣作為自然時(shí)令更替與物候特征判斷的時(shí)間指針，在芋頭侗寨的具體實(shí)踐中，二十四節(jié)氣指導(dǎo)著侗族人民對季節(jié)的更替，溫度、水分的變化及物候特征的起伏等方面做出判斷，當(dāng)?shù)剞r(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)與節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)間安排也參鑒于二十四節(jié)氣。芋頭侗族人依據(jù)農(nóng)歷對一年的時(shí)間進(jìn)行時(shí)間節(jié)點(diǎn)的劃分，他們對季節(jié)更替的基本認(rèn)知來源于二十四節(jié)氣中的“冬至、夏至、春分、秋分”，對一年中水熱條件顯著變化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)感知也依賴于二十四節(jié)氣，譬如“雨水”“驚蟄”“谷雨”“芒種”“霜降”“寒露”“立冬”等，這些水分與熱量因素的顯著變化提醒人們開展相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)及生活。此外，當(dāng)?shù)剡€流傳著諸多與二十四節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事諺語，用以指導(dǎo)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)與其他活動(dòng)的安排。如“谷雨播谷種”“芒種中間兩頭插”等。在芋頭侗寨，“驚蟄”節(jié)氣到來宣告著天氣回暖萬物復(fù)蘇，也提醒著人們一年的農(nóng)事活動(dòng)逐漸開始，此時(shí)侗族人開始陸續(xù)前往田間修正田埂、預(yù)備之后的播種事宜；“谷雨”節(jié)氣的到來提醒人們及時(shí)播種谷種，在一些侗族地區(qū)甚至衍生出“谷雨節(jié)”，并作為一種盛大的農(nóng)事節(jié)日而慶祝，“芒種中間兩頭插”則對應(yīng)著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在芒種前后忙碌插秧的時(shí)節(jié)；到了“立冬”之后，所有的農(nóng)事活動(dòng)基本完成，人們開始準(zhǔn)備過冬事宜或休息娛樂，以上這些充分體現(xiàn)了芋頭侗族人對二十四節(jié)氣的具體實(shí)踐。

（二）中華民族農(nóng)耕文化因子在芋頭侗寨的共享與互鑒

中華各民族歷史上長期以來的交往交流，使得各民族文化呈現(xiàn)出你中有我我中有你“水乳交融”的姿態(tài)，芋頭侗寨自然也不例外，作為以水為伴的山林民族，在芋頭當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)慶中卻蘊(yùn)含著豐富的平原農(nóng)耕文化因子。

首先，從芋頭侗族人的祖先傳說記憶來看，芋頭侗族人本身就與東部平原漢族文化有著緊密的聯(lián)系。芋頭村原名“玉頭”③，據(jù)當(dāng)?shù)囟弊迦酥v，玉頭先民在明朝洪武年間由江西太和縣遷往湖南、貴州、廣西等地，其遷徙路線為江西-靖州-通道-玉頭，最后選定在玉頭地區(qū)定居。湖南通道雙江鎮(zhèn)芋頭村楊進(jìn)文所藏《宗譜》載：“元朝末年帝位衰，群寇四起亂天地。洪武明君接帝位，百姓紛紛走東西。吾祖商量逃走去，免遭眼前是與非。青衡二州都走盡，后落舞陽把身?xiàng)?。只因舞陽非吉地，雁行離天人遷徙。來到靖州打一望，飛山寨上又安棲。吾祖離了靖州地，沿河上至通道邑，吾祖又生離別計(jì)，來到江口西寧壁。江口有個(gè)太陽坪，九姓人民同安基?！盵11]這些祖先遷徙的故事被芋頭侗族人以“侗歌”“侗款”的形式演唱流傳，在深受農(nóng)耕文化熏陶的侗族先民的影響下，侗族人民的農(nóng)事生產(chǎn)也帶有中華農(nóng)耕文化“精耕細(xì)作”這一普遍共性的影子。

其次，在芋頭侗寨的節(jié)日活動(dòng)中仍可窺見諸多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與漢族文化因子，具體表現(xiàn)為芋頭侗寨節(jié)日的“普同性”，以及諸多漢族英雄故事相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)。在芋頭侗寨的節(jié)日活動(dòng)中，除侗族人民及當(dāng)?shù)靥赜械拿褡骞?jié)日外，仍有許多中華各民族廣泛適用的節(jié)日，如“過年”“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等。但這些普同性節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容在侗族地區(qū)也呈現(xiàn)出一定的地方個(gè)性，譬如侗族人民在清明節(jié)的祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)出更為顯著的集體性，不以個(gè)人或家庭為單位而是以房族為單位集體出動(dòng)祭祀先祖。此外，在芋頭侗寨的“地方性”節(jié)日中也存在中華民族共有的文化因子，如六月初六與八月十五均會(huì)祭祀“盤古王神”與“斧王神”，以祈求全寨平安順?biāo)?，而“盤古王神”與“斧王神”即為中華民族神話傳說中開天辟地的盤古，寓意“斧到禍去，福到家里”。同樣，當(dāng)?shù)厮脑鲁醢说摹盀躏埞?jié)”也有著紀(jì)念“楊家將”這一英雄故事的含義，芋頭侗寨中楊姓占據(jù)總?cè)丝诘拇蟛糠?，?dāng)?shù)貍髡f宋朝楊繼業(yè)的兒子楊七郎被奸臣所害，困于獄中忍受饑餓，其妹妹機(jī)智地?fù)饺霕淙~染成“烏飯”營救哥哥，于是將這天定為烏飯節(jié)以示紀(jì)念。

再次，在芋頭侗族人節(jié)慶活動(dòng)時(shí)不可或缺的侗戲、侗歌中也存在諸多中華優(yōu)秀文化因子。因沒有文字，侗族社會(huì)對兒童及青少年的教化仰賴于侗歌、侗戲等藝術(shù)形式。在當(dāng)?shù)氐亩备?、侗戲中不乏許多具有教化意義的歷史典故、英雄故事，如三國故事中的異性兄弟“義結(jié)金蘭”恰喻芋頭侗寨不同姓氏團(tuán)寨的和睦相處，“穆桂英掛帥”等愛國主義英雄故事在當(dāng)?shù)亓鱾饕脖砻鞫弊迦藞?jiān)定的家國情懷。在當(dāng)?shù)厝嗣竦男闹?，自祖先來到芋頭起始就教導(dǎo)后人勤勞好學(xué)文明有禮，學(xué)習(xí)孔孟文化、研究《三字經(jīng)》《四書五經(jīng)》等文化經(jīng)典，這些有利于區(qū)域團(tuán)結(jié)和諧與教化意義的文化因子被芋頭侗族人引入、吸收，使這些中華民族的優(yōu)秀文化在具體民族文化的調(diào)適改造下得以共享與互鑒。

（三）芋頭侗族節(jié)律的地方性適應(yīng)與生態(tài)內(nèi)涵

芋頭侗寨“八山一水一分田”的生存環(huán)境，無疑使得區(qū)域資源合理配置與生態(tài)維護(hù)的相互兼容尤為必要，在芋頭先民對區(qū)域生計(jì)方式與生計(jì)策略的選擇調(diào)適下，芋頭農(nóng)事生產(chǎn)及節(jié)日活動(dòng)的時(shí)間節(jié)奏，充分貼合自然時(shí)令更替與社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏相吻合的需要，且芋頭侗族節(jié)律特征也呈現(xiàn)出對生存環(huán)境的適應(yīng)，并蘊(yùn)含著敬畏自然“天人合一”的生態(tài)內(nèi)涵。

芋頭侗族的耕作制度與農(nóng)事節(jié)律呈現(xiàn)出對自然時(shí)間軸線的緊密貼合，農(nóng)事節(jié)律成為自然時(shí)令演替的文化表達(dá)。其對糯稻耕作的選擇，意味著一年一熟的糯稻生產(chǎn)成為農(nóng)事節(jié)律的主線，一年周期的時(shí)間軸線首先被糯稻經(jīng)營占據(jù)大半，剩余時(shí)間的農(nóng)事安排則取決于其歷史上對其他農(nóng)事項(xiàng)目的選擇、培育與汰選，并依據(jù)這些農(nóng)事項(xiàng)目在生計(jì)體系中的地位進(jìn)行排序，依次安插于時(shí)間軸線之上。由此，一年內(nèi)的熱量與水分得以有效利用，最大限度地轉(zhuǎn)化為人體所需的物質(zhì)與能量。事實(shí)上，芋頭傳統(tǒng)社會(huì)生活不僅農(nóng)事上的節(jié)律充分順應(yīng)天時(shí)，歲時(shí)節(jié)慶等其他社會(huì)時(shí)間也暗含對自然時(shí)間的適應(yīng)，當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)慶的時(shí)間安排充分順應(yīng)農(nóng)事生產(chǎn)與自然時(shí)間，蘊(yùn)含著天人合一及敬畏自然的生態(tài)觀念，許多節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容與農(nóng)事生產(chǎn)緊密相關(guān)，存在祈求上天祝愿風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的意蘊(yùn)，如六月初六與八月十五的節(jié)日活動(dòng)中，均有著祭祀上天、期盼豐收、感謝自然、回饋?zhàn)匀坏淖６\。

人雖然可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)感知自然時(shí)間并賦予時(shí)間以意義，對自然時(shí)間進(jìn)行節(jié)點(diǎn)的劃分并建構(gòu)起社會(huì)時(shí)間的節(jié)律，但任何一種生物個(gè)體終究需要遵循自然時(shí)間法則，人類的生活節(jié)奏仍需做到與天時(shí)合一，這是文化建構(gòu)的生態(tài)適應(yīng)在時(shí)間上的表現(xiàn)。從表面上來看，芋頭侗族節(jié)律呈現(xiàn)出對自然時(shí)間的適應(yīng)，但實(shí)質(zhì)上人作為時(shí)間節(jié)律的行為主體，從根本上來說仍是人作為生物物種對自然時(shí)令演替的適應(yīng)，以達(dá)成人的時(shí)間作息同自然天時(shí)合二為一，這是侗族人民敬畏自然順應(yīng)自然的可貴認(rèn)知。然而在發(fā)展與現(xiàn)代化觀念日益深入人心的今天，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間取代了傳統(tǒng)地方性時(shí)間秩序，并產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間對自然時(shí)間的偏離，從而衍生出一系列關(guān)乎時(shí)間的社會(huì)問題，而古人的時(shí)間節(jié)律與時(shí)間觀無疑為這些社會(huì)問題的解決提供了借鑒與啟示。

芋頭侗族人基于區(qū)域生態(tài)環(huán)境，依托于農(nóng)事活動(dòng)，在世代累積調(diào)適下完成了對區(qū)域時(shí)間節(jié)律的建構(gòu)。其中，農(nóng)事節(jié)律是芋頭傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)間體系的主線，歲時(shí)節(jié)慶等其他社會(huì)時(shí)間巧妙安插于農(nóng)事節(jié)律的“間隙”之中，共同構(gòu)筑當(dāng)?shù)赝暾纳鐣?huì)時(shí)間軸線。在時(shí)間節(jié)律的有效調(diào)控下，農(nóng)事節(jié)律與歲時(shí)節(jié)慶的互動(dòng)相互契合，在時(shí)間上主次有序相互嵌合，文化意蘊(yùn)上交相輝映，一切社會(huì)活動(dòng)得以順應(yīng)天時(shí)有序排列，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域資源配置效用最大化與生態(tài)維護(hù)相兼容。芋頭侗寨作為湘黔桂交界的邊緣地帶，其節(jié)律兼具中華農(nóng)耕文化的普遍共性與侗族文化的地方個(gè)性，這是中華農(nóng)耕文明在湘黔桂邊緣芋頭侗寨的具體實(shí)踐。

在全球化與現(xiàn)代化日益深入人心的今天，現(xiàn)代性割裂了時(shí)間與空間并給傳統(tǒng)地方性時(shí)間秩序帶來沖擊。對于芋頭侗寨而言，如何實(shí)現(xiàn)由地方性時(shí)間秩序向現(xiàn)代時(shí)間體系的平穩(wěn)銜接，以及未來的鄉(xiāng)村振興事業(yè)及農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展仍需向傳統(tǒng)時(shí)間秩序?qū)で蠼梃b。值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入探討。

注釋：

①以上數(shù)據(jù)由芋頭村村委會(huì)提供。

②筆者在芋頭侗寨收集的侗歌翻譯而來，原為侗語演唱的侗歌。

③據(jù)村民所述，芋頭村原名“玉頭”，最初是因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)地看過去像是山上的一條“玉帶”，稱為“玉頭”，后建制統(tǒng)計(jì)名稱時(shí)報(bào)錯(cuò)名字稱為“芋頭”村。