徐堯健

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 馬克思?xì)v史唯物主義的由來(lái)及內(nèi)涵

歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思的獨(dú)創(chuàng)發(fā)明，標(biāo)志著馬克思思想趨于成熟，通過(guò)歷史唯物主義，馬克思以辯證、科學(xué)的視角解釋了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，為共產(chǎn)主義偉大理想揭開了光明的前景。在歷史唯物主義誕生之前，歷史唯心主義即唯心史觀占據(jù)著主流地位，馬克思的老師黑格爾及青年黑格爾派分子是典型的例子，這些人往往忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歪曲看待人的本質(zhì)，從精神、觀念的角度闡明社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，將歷史發(fā)展的源動(dòng)力視作“理念”或人的自我意識(shí)。

黑格爾認(rèn)為，人類歷史不過(guò)是“絕對(duì)精神”不斷自我否定又不斷否定之否定回歸自身的表象，在黑格爾看來(lái)，所謂人類歷史，深層次而言不過(guò)是“絕對(duì)精神”的歷史。“絕對(duì)精神”首先存在于純粹概念的領(lǐng)域，由于它不滿足自身的抽象性與空洞性，便將理念外化為物質(zhì)，由此產(chǎn)生了自然界。而自然界又無(wú)法滿足“絕對(duì)精神”自我認(rèn)識(shí)的目標(biāo)，無(wú)法喚醒自我意識(shí)，由此自然界又分化出了人類及人的自我意識(shí)，通過(guò)人類自我意識(shí)的不斷成熟與完善，繼而衍生出法律、政治、宗教、社會(huì)及歷史，最終通過(guò)人類的自我意識(shí)不斷進(jìn)步，“絕對(duì)精神”完成自我認(rèn)識(shí)，結(jié)束了否定之否定的辨證發(fā)展路徑，當(dāng)“絕對(duì)精神”復(fù)歸于自身的一刻，歷史便完成了所有的使命。由此說(shuō)明，黑格爾將脫離人、脫離自然界的“絕對(duì)精神”視作歷史的主人，自然界、人類、人類意識(shí)、社會(huì)歷史通通成了“絕對(duì)精神”的派生物，這種從純粹精神的角度解釋歷史發(fā)展的說(shuō)法顯然是荒謬不堪的。

黑格爾身后，他的學(xué)生們意識(shí)到了黑格爾哲學(xué)體系中抽象性與無(wú)人身性的缺陷，企圖用現(xiàn)實(shí)的人取代純粹的精神解釋歷史。青年黑格爾派的領(lǐng)袖布魯諾-鮑威爾接過(guò)了這面旗幟，他以異常激進(jìn)的方式解構(gòu)了黑格爾閉塞保守的哲學(xué)框架，否定歷史的動(dòng)力是獨(dú)立于人之外的“絕對(duì)精神”，而將現(xiàn)實(shí)的人視作歷史的創(chuàng)造者。鮑威爾認(rèn)為，一切時(shí)期歷史的發(fā)展都?xì)w功于人的自我意識(shí)，人是擁有自我意識(shí)的存在物，而自我意識(shí)擁有自由、能動(dòng)性和否定性的特征，因此社會(huì)歷史的發(fā)展離不開自我意識(shí)的施動(dòng)，正是人的自由意識(shí)促成了歷史的發(fā)展與進(jìn)步。顯而易見，與黑格爾的“絕對(duì)精神”創(chuàng)世說(shuō)相比，鮑威爾的思想顯然是一大進(jìn)步?？甚U威爾雖然將現(xiàn)實(shí)的人視作歷史的創(chuàng)造者，但他卻認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識(shí)，這便從精神層面設(shè)定了人的本質(zhì)，犯了唯心主義的錯(cuò)誤，沒有看出人的實(shí)踐特征。其次，鮑威爾認(rèn)為只有當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)與“普遍自我意識(shí)”同一時(shí)，才能意識(shí)到當(dāng)前時(shí)期的瓶頸所在，從而自由的推動(dòng)歷史發(fā)展，這里鮑威爾重蹈了黑格爾的覆轍，鮑威爾所說(shuō)的“普遍自我意識(shí)”依舊是抽象的、純精神的、獨(dú)立于人且高于人的存在，依然沒有跳出黑格爾從“理念世界”解釋真實(shí)歷史的錯(cuò)誤范式。

雖然鮑威爾同樣從唯心主義的視角解釋社會(huì)歷史，但他將現(xiàn)實(shí)的人而非純粹理念視作歷史創(chuàng)造者的做法不乏一定進(jìn)步性，馬克思在批判鮑威爾的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步凸顯了人的現(xiàn)實(shí)性并正確闡明了人創(chuàng)造歷史的真理，徹底超越了以黑格爾為代表的唯心史觀。馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展的源動(dòng)力在于現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)并非鮑威爾所說(shuō)的自我意識(shí)，而是自由自覺的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵1]正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，人才能創(chuàng)造歷史并推動(dòng)社會(huì)歷史不斷發(fā)展。由此，馬克思正確指出了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，說(shuō)明了人的物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性與能動(dòng)性，第一次從唯物主義的角度闡釋了人之為人的根本原因，提出了社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，在馬克思看來(lái)，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者與推動(dòng)者，人的本質(zhì)不在于精神，單憑精神無(wú)法推動(dòng)歷史進(jìn)步，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人才能改造世界、創(chuàng)造歷史。

綜合來(lái)看，馬克思的歷史唯物主義有三大維度。首先，重視人民群眾的歷史主人翁地位，正是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，因此人民群眾才是歷史的“主人”。由此馬克思徹底克服了唯心史觀的缺陷，否定了“絕對(duì)精神”、“無(wú)限自我意識(shí)”或某些英雄人物的意識(shí)是歷史發(fā)展源動(dòng)力的說(shuō)法，科學(xué)指出了社會(huì)歷史發(fā)展的主體。這要求我們貫徹群眾觀點(diǎn)與群眾路線，踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人民為中心的原則，充分尊重人民群眾歷史主體的地位，更好滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

其次，馬克思認(rèn)為不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]在馬克思看來(lái)，單憑意識(shí)無(wú)法改變世界，更無(wú)法推動(dòng)歷史進(jìn)步，人類歷史進(jìn)步的原因及動(dòng)力不在抽象的精神世界，而存在于現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)世界當(dāng)中。任何意識(shí)、思想、觀念、文化都是在一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的，古代有古代的思想，現(xiàn)代有現(xiàn)代的思想，國(guó)內(nèi)有國(guó)內(nèi)的思想，國(guó)外有國(guó)外的思想，忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)便無(wú)法理解思想文化的精髓及內(nèi)涵，另一方面，忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的變化，任何思想文化都難免會(huì)喪失先進(jìn)性與生命力，最終免不了被時(shí)代淘汰的厄運(yùn)。

最后，馬克思提出歷史發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。在這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由此來(lái)看，歷史發(fā)展的“密鑰”在于生產(chǎn)力，“分工的階段依賴于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！盵3]只有推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步，才能繼而促使整個(gè)社會(huì)不斷優(yōu)化、持續(xù)升級(jí)。這要求我們重視生產(chǎn)力的關(guān)鍵作用，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，積極推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，大力研發(fā)核心技術(shù)，優(yōu)化供應(yīng)鏈與產(chǎn)業(yè)鏈，全方位促進(jìn)生產(chǎn)力的提升。

2 我國(guó)茶文化的歷史及價(jià)值

從廣義而言，茶文化可分為兩方面，即分茶的自然科學(xué)與飲茶的人文科學(xué)，就狹義而言，茶文化單指茶對(duì)社會(huì)的精神作用。現(xiàn)階段，我們主要探討的是狹義的茶文化。古人云：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！笨梢姴柙诠糯阋焉钊氲饺粘Ｉ町?dāng)中。我國(guó)茶文化歷史悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，茶葉的傳播與使用已成較大規(guī)模，飲茶活動(dòng)深受人們喜愛。“魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)?！盵3]發(fā)展到唐代，茶文化迎來(lái)“盛世”，茶館作為娛樂場(chǎng)所問世，聚會(huì)時(shí)人們也開始使用茶會(huì)的形式。到了清朝茶葉開始走向世界，茶文化“走出去”不僅帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更促進(jìn)了茶文化的傳播，借此中華民族傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，大大加深了文化影響力。從古至今，我國(guó)茶文化在我國(guó)精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，生活層面。飲茶既能滿足人的生理需求，也能增進(jìn)人體的健康，“茶葉作為一種保健產(chǎn)品，人們?cè)陲嫴?、品茶等活?dòng)中，可吸收茶葉中的茶多酚，加快人體的新陳代謝，有效預(yù)防各種慢性病的產(chǎn)生，并促進(jìn)身體機(jī)能的恢復(fù)，發(fā)揮茶葉健體功效?！盵4]同時(shí)又能豐富人的精神追求，人們?cè)陲嫴柽^(guò)程中不僅能感受到身體上的舒適，精神上也能收獲一份享受。

第二，交際層面。茶文化可分為制茶與品茶兩大環(huán)節(jié)，就制茶而言，人們可以就茶的原材料、制作過(guò)程、出產(chǎn)地等話題暢所欲言，無(wú)形之中拉近相互的距離，“以茶會(huì)友”成了從古至今人們相互連接的紐帶。另一方面，品茶時(shí)人們往往喜歡在環(huán)境舒適、安靜愜意的條件下進(jìn)行，而在優(yōu)雅的環(huán)境之下，人們?cè)谄凡柽^(guò)程中通常會(huì)表露心境、暢談理想，感受自然界的美好與世間的溫度，以上特點(diǎn)有助于人們?cè)诮浑H過(guò)程中減少距離感，促進(jìn)彼此之間心靈的觸碰。在古代，我國(guó)曾推行“茶政”，也有過(guò)“茶馬古道”的經(jīng)濟(jì)外交，足以凸顯茶文化的交際優(yōu)勢(shì)。

第三，道德層面。茶文化將佛教、道教與儒家精神融為一體，衍生出“茶德”，所謂“茶德”一方面指天人合一的精神境界，一方面指以和為貴的道德追求，唯有放空心境、卸下煩惱，拋開利益糾紛、人際瑣事，才能充分體會(huì)到茶文化的精髓。正所謂“天時(shí)、地利、人和”，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化承載著國(guó)人的精神向往及價(jià)值追尋，“千百年來(lái)，這種價(jià)值觀潛移默化于中國(guó)的民族精神之中，影響著中國(guó)人民的思想和行為方式?！辈栉幕粌H是中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是面向全球的世界性文化，是全人類共享的寶貴精神財(cái)富。

3 現(xiàn)階段我國(guó)茶文化的困境與阻礙

隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，21世紀(jì)的今天呈現(xiàn)出一幅與過(guò)往歷史截然不同的版畫，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的茶文化，在嶄新時(shí)代自然也面臨著種種考驗(yàn)與障礙。

首先，茶文化的受眾群體較為缺失，隨著生活節(jié)奏的加快，人們已很難靜下心來(lái)花費(fèi)大量時(shí)間品茶、鑒茶、論茶，致使主打修身養(yǎng)性、天人合一的茶文化遭受冷落。另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各式各樣的飲品百花爭(zhēng)鳴，飲料、咖啡、酒水成了市場(chǎng)主流，而市場(chǎng)化進(jìn)程較緩的茶類則成為少數(shù)群體的忠愛品，致使茶文化的受眾群體嚴(yán)重縮水。經(jīng)濟(jì)全球化也為茶產(chǎn)業(yè)和茶文化帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)，隨著各式各樣的進(jìn)口飲品涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，傳統(tǒng)茶品遭受嚴(yán)重沖擊，在眾多選擇之下，人們更偏向于口感鮮明的飲料和果汁等飲品，茶葉似乎只在家庭和茶館供人享受，由此飲用群體十分有限，造成茶文化的傳播出現(xiàn)斷層。

其次，“文化入侵”現(xiàn)象也使得傳統(tǒng)茶文化遇到勁敵，隨著文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外開放，國(guó)外電影、電視劇、書籍等文化產(chǎn)品涌入國(guó)門，使大多數(shù)年輕群體潛移默化之下吸收了西方文化，而冷淡了我國(guó)傳統(tǒng)文化。在外來(lái)沖擊之下，茶文化傳播效率降低的同時(shí)，影響群體的數(shù)量逐年減少，影響程度也大不如前。由于西方文化倡導(dǎo)自由獨(dú)立、戀愛自由、交際開放等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)較為符合當(dāng)代年輕人的心理狀況，因此年輕群體普遍更傾向于學(xué)習(xí)西方文化，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則成了年輕人眼中的“過(guò)時(shí)品”，茶文化也被視作不符時(shí)代的老古董。

第三，我國(guó)茶文化未能得到足夠的重視，包括兩方面，一是教育層面，二是社會(huì)層面。就教育層面而言，許多院校并未足夠重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，過(guò)于看重分科教學(xué)，將教育內(nèi)容嚴(yán)格束縛在各學(xué)科的教科書之上，沒有意識(shí)到茶文化對(duì)培養(yǎng)青少年形成正確價(jià)值觀和人生觀的導(dǎo)向作用。就社會(huì)層面而言，很大一部分年輕人急功近利、利益至上，茶文化“修身養(yǎng)性”、“以和為貴”的特點(diǎn)遭到排斥，以此造成的后果必然是物質(zhì)豐富、精神空虛，并可能導(dǎo)致錯(cuò)誤價(jià)值觀的產(chǎn)生。此外，很多茶葉公司本身也存在問題，例如太過(guò)看重利潤(rùn)，導(dǎo)致茶品工業(yè)化、流程化、機(jī)械化，不利于茶文化的傳播與弘揚(yáng)。

4 馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)我國(guó)當(dāng)代發(fā)展茶文化的啟示

客觀事實(shí)表明，馬克思的歷史唯物主義并非僅限于探索歷史發(fā)展規(guī)律的教條，而是可覆蓋一切領(lǐng)域的科學(xué)方法論，運(yùn)動(dòng)歷史唯物主義的原則，無(wú)論是宏觀角度的社會(huì)、法律、政治、生態(tài)問題還是微觀角度的生活、工作、學(xué)習(xí)、交際問題都可起到科學(xué)的導(dǎo)向作用。因此，有必要在歷史唯物主義的視域之下探究我國(guó)茶文化的未來(lái)發(fā)展趨向。

首先，根據(jù)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，我國(guó)茶文化應(yīng)深入基層、踏入民間，提高人民生活質(zhì)量，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，為人民群眾提供一份美好的精神食糧。當(dāng)下我國(guó)綜合國(guó)力大幅增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為廣大群眾帶來(lái)了更加豐富的物質(zhì)條件，人民生活質(zhì)量顯著提升。但與此同時(shí)，人民群眾的精神世界也需要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，由于“內(nèi)卷”現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，學(xué)習(xí)、工作壓力不斷增強(qiáng)，高強(qiáng)度的生活模式下“精神營(yíng)養(yǎng)品”便顯得格外重要。這要求，我國(guó)茶文化不能脫離生活一線，不能忽視廣大人民群眾的切身需求。茶文化不應(yīng)只是高端人士的“特權(quán)”，也不應(yīng)是僅僅屬于中華民族傳統(tǒng)文化愛好者的小眾產(chǎn)品。而應(yīng)深入大眾、落地民間，讓廣大群眾切切實(shí)實(shí)感受到茶文化的美好。

其次，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面決定社會(huì)的精神文化層面。這要求茶文化應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，絕不能刻板守舊、一成不變，茶文化固然有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，但這并不意味著茶文化應(yīng)始終如一，不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步及人民精神品味的提升，要求茶文化緊跟時(shí)代脈絡(luò)，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念，跟上全社會(huì)前進(jìn)的腳步。當(dāng)下，隨著生活節(jié)奏的加快，人們的消費(fèi)習(xí)慣及愛好也愈加簡(jiǎn)潔，大多年輕人對(duì)“耗時(shí)”的飲茶活動(dòng)興趣不大，這要求茶產(chǎn)業(yè)推動(dòng)現(xiàn)代化步伐，實(shí)施從家庭、茶樓到超市、零售店的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，讓年輕一代既能節(jié)省時(shí)間，又能“一飲為快”。另一方面，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)遍布各個(gè)角落，“低頭族”規(guī)模不斷擴(kuò)大，隨著移動(dòng)設(shè)備的普及與短視頻的爆火，抖音、快手、B站等短視頻app成了年輕人乃至中老年人每日必不可少的娛樂工具。因此，宣揚(yáng)茶文化不能僅限于傳統(tǒng)模式與路徑，應(yīng)堅(jiān)持互聯(lián)網(wǎng)、5G、短視頻等創(chuàng)新領(lǐng)域與傳統(tǒng)茶文化相結(jié)合的戰(zhàn)略思路，以新模式、新角度、新渠道、新方法全方位傳播茶文化，讓更多群體通過(guò)移動(dòng)設(shè)備接收到茶文化的信息，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下茶文化的現(xiàn)代性、創(chuàng)新型發(fā)展。

最后，根據(jù)社會(huì)基本矛盾的原理，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的秘密所在。這說(shuō)明優(yōu)化茶品質(zhì)量、保障茶文化優(yōu)良傳統(tǒng)不能只做表面功夫，更不應(yīng)急功近利，而是應(yīng)從根源入手，著眼于提升茶品質(zhì)量，以優(yōu)質(zhì)供給帶動(dòng)需求的增加，只有提升茶品質(zhì)量、增進(jìn)茶品口感、牢固茶品產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，才能帶動(dòng)人們消費(fèi)欲望的升級(jí)。全過(guò)程而言，首先，挑選茶料要科學(xué)精確，有優(yōu)質(zhì)的原材料，才能生成優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，把好制茶第一關(guān)不容有失。其次，在制茶過(guò)程中不能掉以輕心，不可急于求成，要發(fā)揮匠人精神、大師風(fēng)度，腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)提升茶產(chǎn)品質(zhì)量。不僅要求在挑選原材料時(shí)精益求精，制茶環(huán)節(jié)也要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，各制茶部門在具備條件的情況下應(yīng)聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行指導(dǎo)，不斷升級(jí)技術(shù)。此外，也應(yīng)注重收集實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、及時(shí)總結(jié)心得，通過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷循環(huán)，助力茶產(chǎn)品質(zhì)量升級(jí)。最后，在茶文化的包裝及推廣過(guò)程中，不應(yīng)歪曲本質(zhì)、過(guò)于求變，應(yīng)在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上力圖創(chuàng)新，打造一種既能弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與新時(shí)代充分接軌的嶄新茶文化。在現(xiàn)代化包裝、多渠道宣傳的同時(shí)，應(yīng)繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德、傳播茶文化的精髓，讓群眾切實(shí)感受到茶文化的精神動(dòng)力，在內(nèi)心深處體會(huì)到茶文化的美妙意蘊(yùn)。