張 薇

梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授·魔嶺記》是一部具有罕見(jiàn)激情的魔幻小說(shuō)，也是一部神話重述的當(dāng)代格薩爾史詩(shī)。小說(shuō)以復(fù)線結(jié)構(gòu)鋪陳了兩條故事脈絡(luò)：一是東查倉(cāng)部落13 歲的藏族少年阿旺羅羅成為神授圓光藝人的追尋之路；一是藏族神話傳說(shuō)中的雄獅大王格薩爾大戰(zhàn)魔王造福百姓的英雄詩(shī)篇。兩條線索互相交錯(cuò)，阿旺羅羅成為神授藝人是要傳唱史詩(shī)《格薩爾》，格薩爾王則要擇定歷經(jīng)磨難堪當(dāng)大任的藝人，阿旺羅羅在磨礪圓光術(shù)的路途上一次次與格薩爾王相遇，格薩爾的雄圖偉業(yè)也在阿旺羅羅圓光的世界里風(fēng)起云涌，仿若在平行時(shí)空共同面對(duì)亞爾康魔國(guó)魔王路贊毀壞史詩(shī)空間企圖統(tǒng)治世界的野心。梅卓把藏族歷史與生活的原貌表現(xiàn)得出神入化，神話傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)情境、文化習(xí)俗、史詩(shī)傳唱渾然一體，天地神人的藩籬消弭于無(wú)形，普遍的人類命運(yùn)及人類理想呈現(xiàn)在當(dāng)代格薩爾史詩(shī)的宏闊展示中。

《格薩爾》是世界上最長(zhǎng)的古老史詩(shī)，也是藏族歷史上最瑰麗最漫長(zhǎng)最廣泛的文化傳播現(xiàn)象，主要傳播者就是《格薩爾》的傳唱藝人。藏地民眾崇敬格薩爾，用生命傳唱他的事跡，一些天賦異稟的民間說(shuō)唱藝人不靠人與人的傳授，而是身負(fù)前定的使命，經(jīng)由神靈的啟示，自然而然詩(shī)從口出，蕩氣回腸的格薩爾英雄說(shuō)唱就此成為他們一生最榮耀的承擔(dān)。格薩爾匯聚了天神、念神、龍神的血統(tǒng)，肩負(fù)著教化眾生使藏區(qū)脫離惡道的責(zé)任降生嶺國(guó)大地，他對(duì)世界與藏地的庇佑與仁愛(ài)響徹四野：“愿我生生世世，從現(xiàn)在直到永遠(yuǎn)，都是無(wú)所依靠者的保護(hù)人，迷路人的向?qū)?，汪洋渡海人的船舶，過(guò)河人的橋，遇險(xiǎn)者的庇護(hù)殿堂，黑暗中人的明燈，流浪者的收容所，以及所有求助者隨侍在側(cè)的仆人！”這樣大悲憫的聲音足以令曠野中的呼告者、荒原上的孤旅者、世間的飄零者、精神的失鄉(xiāng)者、黑暗深處的無(wú)力者，看到希望的光亮，獲得重生的勇氣與信念?！渡袷凇つX記》既是一部格薩爾傳唱藝人的誕生史，也是格薩爾史詩(shī)在藏地草原生生不息的證信，《格薩爾》是藏族文化之根脈，梅卓以《神授·魔嶺記》承擔(dān)了傳承者與傳播者的雙重使命。

小說(shuō)從東查倉(cāng)部落祭祀山神、部落姻親聯(lián)盟開(kāi)啟驚心動(dòng)魄的大幕。神界下凡的格薩爾出自東查蒼部落，他的東氏后裔以世代傳唱《格薩爾》為己任，部落也以守護(hù)格薩爾的一切為族群的至上榮光，祭祀敬奉供養(yǎng)山神是部落聯(lián)盟活動(dòng)的頭等大事。然而，末法時(shí)代來(lái)臨，正當(dāng)遭受磨難消失十年的神授老藝人嘎瑪威色重新現(xiàn)身，對(duì)著圓光鏡激情滿懷說(shuō)唱起格薩爾傳奇時(shí)，亞爾康魔國(guó)路贊魔王還魂而來(lái)，掀起腥風(fēng)血雨，圓光鏡被重創(chuàng)，神授藝人嘎瑪威色受傷離世，他的繼承者阿旺羅羅就此踏上磨礪心志修煉自我，成就神授圓光藝人的艱難路途。小說(shuō)以阿旺羅羅的尋找——行走——抵達(dá)為敘事視角，以圓光鏡為引線，刻畫了眾多稟賦卓異而心懷悲憫的大德仁者，也勾勒出形象恐怖丑陋為禍一方的亂世魔王，善與惡、人與自然、良知與暴行、人性與神性、人神獸等關(guān)系的深刻展示，描繪出一幅具有普遍人類價(jià)值的遼闊畫卷。梅卓書寫藏民族的歷史，對(duì)本民族文化的情感、理解、敬畏貫穿《神授·魔嶺記》，她在小說(shuō)中激情澎湃地盡述格薩爾史詩(shī)所代表的藏族文學(xué)瑰寶，是怎樣影響了藏地民眾的生活與人心，并且培育和滋養(yǎng)了一個(gè)民族對(duì)自然、生命、道義的信仰與精神。以一個(gè)少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷為緯，梅卓傳達(dá)的藏族精神已然通往更為廣闊、高遠(yuǎn)的生命理想，與世界和人類命運(yùn)建立了根本的聯(lián)結(jié)，她在呈現(xiàn)一個(gè)民族的史詩(shī)，也在憂患與反思時(shí)代的疾病，探討人性與神性的關(guān)系，提供一種道德性的生活與人類共有的精神價(jià)值。

阿旺羅羅目睹藝人嘎瑪威色在激越婉轉(zhuǎn)地說(shuō)唱格薩爾時(shí)，被裹挾著黑風(fēng)奔襲而來(lái)的魔王路贊的寄魂牛紅銅角野牛攻擊，嘎瑪威色奪過(guò)被野牦牛挑起的圓光鏡交給阿旺羅羅，催促他去阿尼瑪卿尋找閘寶大師，阿旺羅羅與他的保護(hù)神扎拉開(kāi)始了生命的尋找之旅。他經(jīng)歷嘎瑪威色、白唇鹿、空行女康珠瑪、班瑪曲珍尼姑等轉(zhuǎn)山信徒、蘭頓大師、閘寶大師、藏羚羊、金雕、閉關(guān)女阿妮、父親母親、森格云丹活佛的佑護(hù)，以及絳秋昂杰、仁增赤列、達(dá)娃玉珍、仁倩卓瑪、久麥更松等一眾人的珍惜，同時(shí)在平行時(shí)空看到格薩爾王、森姜珠姆、梅薩繃姬、阿達(dá)拉姆王妃，他們?cè)鯓油膮f(xié)力對(duì)付魔王路贊，格薩爾最終戰(zhàn)勝魔王，也選定了阿旺羅羅《格薩爾》傳唱藝人的命運(yùn)。阿尼瑪卿大山神、萬(wàn)度母、眾神的加持，格薩爾王的神授，成就了阿旺羅羅戴上仲夏藝人帽、成為神授圓光藝人、說(shuō)唱《格薩爾》的夙愿。

尋找是我們探求自我、追溯生命真相、澄明內(nèi)心本真力量的出發(fā)。梭羅在瓦爾登湖的隱居生活，以及很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)森林、田野、河流、植物的自然之旅與記錄，他在尋找什么？是他終其一生踐行的“種子的信仰”。阿旺羅羅的尋找之路遠(yuǎn)非尋常，而關(guān)乎他堅(jiān)毅卓絕的理想承擔(dān)，即他的生命的信仰。他懷揣一個(gè)朦朧隱秘的渴望上路，那渴望根植于他的體內(nèi)，在他的靈魂深處吶喊，他聽(tīng)見(jiàn)自己內(nèi)心的聲音，卻無(wú)法判定那個(gè)聲音來(lái)自何處。當(dāng)他帶著受損的圓光鏡前往阿尼瑪卿神山尋找閘寶大師時(shí)，并不知道自己其實(shí)是在尋找生命密鑰的路途，他的出發(fā)，開(kāi)啟的是一個(gè)終極的哲學(xué)命題：我是誰(shuí)？我來(lái)自何處？我去往何方？這正是尋找的真諦，阿旺羅羅尋找閘寶大師修復(fù)圓光鏡的過(guò)程，亦是尋找自己存在的理由的過(guò)程，他的歷險(xiǎn)既是成為神授藝人的修煉，也是獲知生命答案的必由之路。

如果說(shuō)阿旺羅羅的尋找是被命運(yùn)推到了十字路口，那么他“在路上”日漸厘清他的選擇，行走是他現(xiàn)實(shí)的步履，也是他人生的隱喻，更是他生命最神圣最光明的朝拜。阿旺羅羅一出生就天象異常、天賦異稟，是集天、年、龍神于一體并且與圓光鏡結(jié)緣的人，這樣的人是天選的神授藝人，他也必定要承受榮耀與不幸的雙重負(fù)重，他被賦予美妙的使命，也要經(jīng)歷浴火重生。因此阿旺羅羅的行走必然孤獨(dú)沉寂，趨向內(nèi)心，在路途上冥想與覺(jué)知，完成超越一個(gè)13 歲少年的人生修煉。梅卓對(duì)阿旺羅羅的注視充滿憐惜與溫情：“阿旺羅羅聽(tīng)著腳下發(fā)出的沙沙聲，萬(wàn)籟空寂中，尤其顯得孤單無(wú)助。少年的腳步摩擦著大地，大地在黑夜中靜靜沉睡?！薄八路鹂吹阶约罕е鴪A光鏡奔跑在山崗上，奔跑在原野中，奔跑在白天和夜晚，奔跑啊，一心想跑到阿尼瑪卿的懷抱里……”她深刻感知一個(gè)少年“得承擔(dān)常人所不必承擔(dān)的痛苦”的重壓，亦洞徹少年不同凡響的成長(zhǎng)必然付出的代價(jià)，最為人動(dòng)容的是，梅卓寫出了阿旺羅羅想唱《格薩爾》的沖動(dòng)來(lái)自于他內(nèi)心的熱愛(ài)與渴望，這股熱力在他心中洶涌澎湃，在時(shí)間的地平線無(wú)限延伸，成為他生命的原動(dòng)力，也成為他行走的勇氣的來(lái)處，他所有的恐懼、軟弱乃至絕望，都被格薩爾王的光芒照耀，并從黑暗中生長(zhǎng)出真實(shí)強(qiáng)大的生命的信仰。

光，是《神授·魔嶺記》出現(xiàn)頻次最多的語(yǔ)詞之一，它從大地深處升起，從荒野埡口升起，從雪山河水升起，從一切能夠發(fā)出光亮的事物閃爍，一如“雄獅大王格薩爾在高處冉冉升起”。“光”是最能涵蓋格薩爾以及《格薩爾》史詩(shī)靈魂與精神的語(yǔ)詞，它照亮了阿旺羅羅的行走，也照拂著每一個(gè)尋找心靈家園的旅人。阿旺羅羅第一次見(jiàn)到神授藝人嘎瑪威色的仲夏藝人帽“藍(lán)綠色的羽毛正散發(fā)著神秘的光芒”；行走途中路遇格薩爾時(shí)“他望著對(duì)方那張英氣逼人的臉膛，不敢深看那雙射出光芒的眼睛”；保護(hù)神精靈“扎拉的眼睛散發(fā)著柔和的光芒”；在光的宮殿看到“光的正中，坐著藏人們熟知千年的蓮花生大師”；閘寶大師修復(fù)圓光鏡的“液體在陽(yáng)光下反射著赭紅色的光芒”；神山守護(hù)上師的顱骨法器“明亮的酥油燈照耀下，顱骨扣在托盤上，光潔如玉，表面呈現(xiàn)淡黃色的質(zhì)地，溫潤(rùn)的表面散發(fā)著玉的光澤”；利益眾生的甘露丸“泛著珍珠一樣的光芒”；圣潔的圓光鏡“水晶柱的不規(guī)則切面向四面八方折射出神秘的光芒”；空行女康珠瑪周身帶著一輪光環(huán)“那輪光環(huán)呈現(xiàn)出七彩的光芒”；阿達(dá)拉姆魔戒的“戒面上鑲嵌的紅色寶石發(fā)出耀眼的光芒”；金雕“雕項(xiàng)四周的披針上散發(fā)著金色的光澤”；一群黑色的野牦?！伴L(zhǎng)可及地的披毛在陽(yáng)光中熠熠生輝”；日月合鏡時(shí)“太陽(yáng)和月亮的紋飾相疊，日月同輝的光芒射向四方”；神授藝人說(shuō)唱格薩爾時(shí)升起的英雄罩是一輪罩住人世間護(hù)佑世界和平的光環(huán)……

這是行板如歌的光述，光，代表了一種啟明，一種洞徹，一種警世，一種穿透，一種上升的力量，它超越蒙塵的世相而直抵事物的內(nèi)核。一個(gè)13 歲的少年獨(dú)自在廣袤靜寂的原野行走，照亮他的行走的是明澈的光，每一束光都令少年的孤寂進(jìn)入最深邃的省思與覺(jué)悟，于靜謐中少年照見(jiàn)自己的內(nèi)心，從他圓光到自圓光，最終抵達(dá)心圓光，阿旺羅羅走向成為神授圓光藝人的卓絕路途：“忍常人所不能忍，容常人所不能容，行常人所不能行，決常人所不能決，”抵達(dá)理想目標(biāo)“成常人所不能成”。阿旺羅羅解決了他的終極生命之問(wèn)：他是誰(shuí)，來(lái)自何方，去往何處。他就此獲得了格薩爾史詩(shī)空間的精神光照，這是阿旺羅羅的大圓滿。我把此視為梅卓?jī)?nèi)心的信仰之光，她如此強(qiáng)烈地?zé)釔?ài)與光有關(guān)的事物，《神授·魔嶺記》通篇都在光的朗照下，無(wú)論是她所描繪的神靈世界還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的書寫，都散發(fā)著光的明亮與豁然，她關(guān)于光芒、光澤、光輝、光環(huán)、光明、金光……的極致表達(dá)，顯現(xiàn)出對(duì)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的罕見(jiàn)激情，在格薩爾的萬(wàn)丈光芒中，她通體透明，內(nèi)心涌動(dòng)著大歡喜，向著光全然敞開(kāi)心靈。她的熱烈與沉浸令《神授·魔嶺記》光華灼灼，她讓我們確信，神性就在那里，圓光是心靈的鏡像，唯有內(nèi)心的澄明可以得見(jiàn)，也唯有偉大的激情可以成就一部輝煌的格薩爾史詩(shī)。

《神授·魔嶺記》任意出入現(xiàn)實(shí)與幻境，有著極其鮮明的魔幻色彩，是對(duì)藏地文化習(xí)俗及日常生活情態(tài)的形象展示。梅卓筆下的東查倉(cāng)部落一如馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)，恰如馬爾克斯在《番石榴飄香》中這樣描述《百年孤獨(dú)》：“在這部線性的歷史中，奇特的事物極其純真地同日常事務(wù)融合在一起。”這也正是《神授·魔嶺記》的文學(xué)特質(zhì)，神奇的事物自然地成為藏地民眾生活的一部分，不僅是閘寶大師、蘭頓大師、阿旺羅羅，即使是飽經(jīng)世事、歷盡滄桑的爺爺絳秋昂杰、修行者阿妮，以及普通藏人久麥更松、布群昂加等都有著與神奇事物同樣質(zhì)地的純真，他們構(gòu)成小說(shuō)極其真實(shí)極其神奇也極其純真的生活場(chǎng)景：阿旺羅羅的左肩住著已有四百歲的藍(lán)眼睛精靈扎拉，無(wú)數(shù)次救他于危難之中，是他“在路上”的保護(hù)神，也是他孤寂中可以互相打趣的親密伙伴，他們互為依存。在一次阿旺羅羅與魔王的大戰(zhàn)中，保護(hù)阿旺羅羅的扎拉被魔王的神劍刺穿了身體，為了救回扎拉，阿旺羅羅要修塔祈禱。經(jīng)歷三次失敗后阿旺羅羅終于醒悟：修塔的過(guò)程是救人度己，對(duì)每塊石頭“都要帶著虔誠(chéng)的信仰和加持力”，始終保持慈悲心。蘭頓大師的巖洞聚集的幾代大師修行了幾百年的香氣可以飽腹，他隨手劃開(kāi)阿旺羅羅的肚皮就把《格薩爾》裝進(jìn)去，然后若無(wú)其事地恢復(fù)原樣，阿旺羅羅摩挲肚皮，“感覺(jué)那裝進(jìn)去的經(jīng)書渴望與他交流”。閘寶大師導(dǎo)引阿旺羅羅翻出肚臍深藏的冰雹粒兒潤(rùn)澤他的眼珠，阿旺羅羅得以看見(jiàn)圓光鏡里的格薩爾大王的金座，獲得珍貴的神示。爺爺絳秋昂杰涂改數(shù)次一直不能完成一幅格薩爾唐卡，原因是他必須聽(tīng)藝人說(shuō)唱《格薩爾》時(shí)確切見(jiàn)到真實(shí)的格薩爾，而不能蒙蔽自己的內(nèi)心敷衍塞責(zé)，直到聆聽(tīng)阿旺羅羅唱出《格薩爾》，絳秋昂杰才仿佛被神靈抓住手完成了繪畫。度母修行宮的修行者阿妮卓嘎閉關(guān)苦修已有九年九個(gè)月又九天，出關(guān)時(shí)仍然保持旺盛的生命樂(lè)觀，爽朗的笑聲極其動(dòng)人，她集合眾力祈禱圓光鏡實(shí)現(xiàn)了“日月合鏡”……阿旺羅羅掌心的白海螺、額頭的青蛙印、上師顱骨法器金剛杵的甘露丸、康珠瑪?shù)募t寶石、牛角壺、圣泉、白唇鹿的鹿角血、母親的龍畜之乳等等神奇之物，它們的存在本不尋常，但在小說(shuō)中卻是自然而然地發(fā)生，藏地民眾心存敬畏，卻也處之泰然，他們隨時(shí)響起的誦經(jīng)是一種生活方式，也是與神同在的敬虔與慰藉，神明從來(lái)都不構(gòu)成困惑與疑慮，而是他們靈魂安寧心境寬和，對(duì)世事通透闊達(dá)的生存憑信，是他們抗擊強(qiáng)敵沉毅勇猛深懷信心的精神托賴。

藏地是梅卓生命的出處，她熟悉并且深刻理解發(fā)生在這片大地上的一切，而她既是一個(gè)生活的“在場(chǎng)者”，也是一個(gè)歷史的“思辨者”，生活需要感性的體認(rèn)，歷史則需要理性的張望，她在兩者間尋找到了最能表達(dá)她當(dāng)下現(xiàn)實(shí)思考的路徑，于是開(kāi)始了她的行走。她描寫的是一個(gè)以神話、神靈、神性為日常，以敬畏天地、敬畏自然、敬畏生命為信仰的民族，一個(gè)極富想象力的藏地的現(xiàn)實(shí)世界，一種無(wú)須任何佐證、超越了人類有限經(jīng)驗(yàn)的靈性生活。這使得她的行走天然地具有了魔幻色彩，她可以自由出入夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，隨意切換歷史與現(xiàn)代，如閘寶大師稱許阿旺羅羅“你已經(jīng)打破了夢(mèng)境、虛幻和現(xiàn)實(shí)之間的壁壘”，梅卓也游走于夢(mèng)境、虛幻和現(xiàn)實(shí)之間，傾聽(tīng)阿尼瑪卿雪山的妙音，觀想格薩爾的史詩(shī)空間，觸摸伸手可及的神性事物，在眾神的環(huán)繞與加持下，創(chuàng)造出一個(gè)神授藝人的非凡生命——這個(gè)生命正是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《論歷史的起源與目標(biāo)》對(duì)一類人的表述：“他可以放棄世間的一切財(cái)富，走進(jìn)荒漠、森林和深山之中，作為隱者發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)的創(chuàng)造力，然后作為智者、賢者、先知重新回到塵世間?！泵纷吭凇渡袷凇つX記》中塑造的閘寶大師、蘭頓大師、康珠瑪、阿妮卓嘎、嘎瑪威色、父親母親也都屬這一類人，他們是草原大地的靈魂，也是藏地?zé)o數(shù)虔誠(chéng)的心靈匯聚的清澈的河流，遍布著六字箴言嘛呢石的沉默的山川，升起在荒野上空或藏家?guī)し壳暗臏嘏纳?，他們集體的念力造就了阿旺羅羅，阿旺羅羅是他們的代言、分身，也是他們?nèi)w。他們共同守望一個(gè)綿延千年的曠世英雄格薩爾，這個(gè)憑借不朽的詩(shī)篇得以世代傳唱的不朽的王者。

神話映照現(xiàn)實(shí)，魔幻的表象下，追根究底，梅卓是在探討一個(gè)迫切的現(xiàn)代命題：靈魂何處安放？1990 年代梅卓、央珍、白瑪娜珍幾位藏族女作家橫空出世，梅卓是最早以長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)部落》奠定自己藏族現(xiàn)代漢語(yǔ)小說(shuō)家地位的作家。很多年前讀梅卓，慨嘆她出色的敘事能力、驚人的心靈語(yǔ)言，以及充盈靈動(dòng)的才情，更有在藏族文化與漢族文化之間的自由飛翔。多年后再讀梅卓，她已修煉成一位高原漫游的行吟詩(shī)人，返璞歸真，沉實(shí)清明，純?nèi)惶斐伞！渡袷凇つX記》是她書寫的敘事詩(shī)，堪稱一部神話重述的當(dāng)代格薩爾史詩(shī)。靈魂是格薩爾史詩(shī)的核心問(wèn)題，“靈魂在何處安放，是許多重要人物的生命保證”，所以，格薩爾王有寄魂山阿尼瑪卿，眾人全力守護(hù)阿尼瑪卿神山就是在守護(hù)格薩爾偉大的靈魂，守護(hù)格薩爾的靈魂其實(shí)就是在守護(hù)我們自己的靈魂。魔王路贊也有寄魂湖、寄魂樹、寄魂野牛，格薩爾王摧毀了魔王的寄魂物，把它封壓在黑塔下，“只有寄魂物消滅了，它的主人的生命也就失去依怙和源泉”。為什么魔王會(huì)卷土重來(lái)？為什么人們需要格薩爾？是因?yàn)槟┓〞r(shí)代的來(lái)臨。這才是《神授·魔嶺記》的精髓所在。

所謂末法時(shí)代，小說(shuō)中蓮花生大師早有預(yù)言：那時(shí)山川失衡，水旱不調(diào)、五谷不熟，眾生心性盡染，魔王再來(lái)，疫氣流行，死亡者眾，劫數(shù)難逃……這樣的描述令人心驚！《神授·魔嶺記》2019 年9 月完成，2020 年新冠疫情全球暴發(fā)，至今余音未了，世界發(fā)生了巨大的改變，所有的人和事物都在巨變之中?，F(xiàn)實(shí)再次迫使我們思考諸多問(wèn)題，讀《神授·魔嶺記》，可以看到阿旺羅羅尋找與抵達(dá)的終極，其實(shí)就是在尋找靈魂安放、人類救贖的出路。梅卓賦予《格薩爾》以現(xiàn)代精神，以一個(gè)行吟詩(shī)人的激情創(chuàng)作她心目中的當(dāng)代格薩爾史詩(shī)，我在她的小說(shuō)中看到的格薩爾是一個(gè)光明的隱喻，魔王路贊則是一個(gè)黑暗的隱喻，光明與黑暗，昭示了每個(gè)人心中的善惡，整部作品是關(guān)于“人之存在”的價(jià)值追尋。

人能成為什么樣的人是梅卓的精神沉思?！渡袷凇つX記》是梅卓獻(xiàn)給女兒的書，彼時(shí)她的女兒13 歲，正是阿旺羅羅的年齡，而少女仁倩卓瑪13 歲的成人禮在小說(shuō)開(kāi)篇就是姻親聯(lián)盟活動(dòng)的一部分，可謂鄭重而盛大。一個(gè)少年如小樹生長(zhǎng)的季節(jié)，經(jīng)歷自然的洗禮，世間的風(fēng)霜，還有深厚廣袤的溫暖與愛(ài)，以及由神性而來(lái)的仁慈與智慧，最終走向健康繁茂的大樹。這應(yīng)該也是梅卓對(duì)自己女兒的矚望，由此也奠定了小說(shuō)的基調(diào)：這是獻(xiàn)給世間所有少年的書。少年，是一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，是一株清晨含露的蔓草，是少女洗浴的珠姆泉，也是終生保持心靈純真的成年人的冠冕……一個(gè)少年，可以由于一個(gè)未知的神秘使命的出發(fā)，開(kāi)始不可思議的生命探求，任信仰的種子在內(nèi)心深處茁壯生長(zhǎng)，懷著對(duì)自然和真理的敬畏與虔誠(chéng)，尋求自我靈性的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造，為生命提供“人”的答案：如何開(kāi)始自我的生命旅程，如何成全人的柔韌而飽滿的生命渴望，怎樣理解人在宇宙中的渺小卑微，感恩自然慷慨提供給人類詩(shī)意的棲居，聽(tīng)從自己靈魂的聲音，在生命的旅途找到洗滌身心的清澈河流，度己也度人，過(guò)一種富有同理心、同情心，智性而有良知的道德生活。阿旺羅羅在艱難地尋找與行走后抵達(dá)了神山，不僅被眾神和格薩爾王授權(quán)開(kāi)啟智門，戴上了神授藝人的仲夏藝人帽，更獲得了作為一個(gè)“人”的生命信仰，以及光明的屬性：同情心、慈悲心、純真、榮譽(yù)、勇氣、承諾、責(zé)任、堅(jiān)韌、力量……

人與自然的關(guān)系是梅卓對(duì)人之為人的靈魂追問(wèn)。用生命拍攝阿拉斯加的日本生態(tài)攝影師星野道夫，也是一位出色的生態(tài)散文家，他在一篇文章里談到一個(gè)叫貝利的朋友，是猶他州立大學(xué)的動(dòng)物學(xué)教授，1977 年在黃石公園調(diào)查棕熊時(shí)被母熊攻擊，縫了九百針，失去了包含左眼的半邊臉——記得當(dāng)時(shí)讀到這里時(shí)我震驚不已，完全無(wú)法想象那縫了九百針的臉是什么樣子，他又承受了怎樣的痛苦活過(guò)來(lái)！但十年后，貝利在阿拉斯加開(kāi)始研究“人類與熊的共存”。貝利有段話令我印象深刻：“所謂的物種消失，就是人類失去記憶著自己歷史的圖書館里的一本本藏書，失去解開(kāi)人類謎團(tuán)的一把把鑰匙。”梅卓在《神授·魔嶺記》探討的核心命題就是人類與自然的聯(lián)系：格薩爾的寶馬無(wú)意間踩死了青蛙，格薩爾便超度青蛙，使之轉(zhuǎn)世為神授藝人，因?yàn)樵诟袼_爾眼里“所有的生命都是平等的”。于是，神山、圣泉、珍禽、藥草、果實(shí)、動(dòng)物……無(wú)一不是大自然的造化，也無(wú)一不是梅卓筆下富有神性的生命。久麥更松帶阿旺羅羅到藥佛泉療傷，取水制藥的藥士告訴他們因著自然界與人類、動(dòng)物、植物的密切關(guān)系，“我們藥士要按照一定的時(shí)機(jī)、物候、節(jié)令來(lái)取用藥材，才是尊重自然恩賜之道”。他們?cè)谌∪此幉葜跋纫险破碚?qǐng)泉水的允準(zhǔn)，怕手臟污染了水源所以必須用容器取水，當(dāng)久麥更松感謝他們贈(zèng)藥給阿旺羅羅時(shí)，藥士說(shuō)：“要謝就謝水吧，水知道一切答案。”

的確，水里有一部關(guān)于《格薩爾》的歷史，也關(guān)乎所有守護(hù)格薩爾史詩(shī)的人的命運(yùn)：仁倩卓瑪在水里完成成人禮，阿旺羅羅在水里得到一枚植入掌心引領(lǐng)命運(yùn)的白海螺，修復(fù)圓光鏡的鹿血酒需用圣水融合，康珠瑪祖母用甘露水涂抹阿旺羅羅失明的眼睛，湖水中被毒蛇捆縛的母親和龍畜母牛，被寒冰鎖住的父親……每當(dāng)面臨重大事件，虔誠(chéng)的祭湖儀式就會(huì)鄭重舉行。阿旺羅羅觀想時(shí)常會(huì)面對(duì)圣湖，閘寶大師說(shuō)：“湖就像自然之鏡，是你的眼睛，天人合一，你就可以通過(guò)它看到大千世界。”

他也一次次在湖水里得到格薩爾王的神賜。小說(shuō)中有一節(jié)就是“藏在水里的箴言”，圓光鏡日鏡數(shù)次受損后已無(wú)法修復(fù)，阿旺羅羅前往卓瑪本宗懇求度母賜予月鏡，以使圓光鏡“日月合鏡”。卓瑪本宗的左柯河靈性生動(dòng)的生命景觀，令阿旺羅羅無(wú)限神往阿尼瑪卿神山能量循環(huán)的加持力，他想到東查倉(cāng)部落的柯曲河水底許多刻著六字箴言的嘛呢石，是心靈的彩虹橋，可以度人到彼岸，而左柯河和柯曲河交會(huì)于瑪曲大河，他所念誦的六字箴言也便同時(shí)敬獻(xiàn)了所有大河，人對(duì)神的禮贊無(wú)分別心，靈魂和心意相通，神性普照大地，光明從人心升起——河岸邊神圣的柏樹上空眾度母的出場(chǎng)如一部繁復(fù)盛大的交響樂(lè)輝煌燦爛，“耀眼的光芒從環(huán)心放射出來(lái)”“凌空閃耀著光芒”“發(fā)射著奪目的光明”。一部卷帙浩繁的《格薩爾》史詩(shī)，是人與自然的聯(lián)結(jié)，也是人與自然關(guān)系的確證，穿越千年仍然閃耀著道德的崇高與莊嚴(yán)。格薩爾王活在藝人的說(shuō)唱中，他的光罩下是人類保存自己歷史的自然博物館：“只要藝人在，光罩就在，山河大地的原生樣貌就在，人與動(dòng)物、自然與生靈的最初平衡 就在?！?/p>

神性是最高的人性的光輝，人對(duì)自然的暴力與毀滅是一種人性的永遠(yuǎn)喪失，懷著善意尊重自然萬(wàn)物和一切生命的神圣權(quán)利，人或有機(jī)會(huì)擁有神性，實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值?！渡袷凇つX記》為我們提供了一個(gè)人性與神性共生共存的樣本，人類在末法時(shí)代的自我救贖或有可能實(shí)現(xiàn)——光明與黑暗存在，善惡就在人的心中不斷交戰(zhàn)。作品結(jié)尾，阿尼瑪卿地臍之中寄托著格薩爾魂魄的金焰魂石，雖然正被群魔環(huán)伺，但正義之士守護(hù)魂石的堅(jiān)定預(yù)示著信念與希望的永在，精靈扎拉的歌聲表明，阿旺羅羅任重道遠(yuǎn)，梅卓通往理想之境的漫游遠(yuǎn)未止息。完結(jié)了與亞爾康魔國(guó)的第一戰(zhàn)，格薩爾還有三次與霍爾魔國(guó)、姜域魔國(guó)、門域魔國(guó)的對(duì)戰(zhàn)，或者梅卓也會(huì)繼續(xù)征程，書寫格薩爾在善惡力量對(duì)峙中的英雄之大成，格薩爾“神授系列”不日問(wèn)世也未可知。這是屬于梅卓的戰(zhàn)役。