寶音達(dá)

劉亮程先生是我最敬仰的本土著名作家，我對他的作品有一種獨特的喜好，因為他寫出的作品直接觸及讀者的靈魂，給人以全新的感覺。作者的新作《本巴》取材于蒙古族著名的英雄史詩《江格爾》，因此該小說更加吸引了我。習(xí)慣于傳統(tǒng)文學(xué)的我，閱讀一部小說時通常按照“通過某某事件的生動描寫，反映了某某主題思想” 的理解、思考模式去掌握作品的思想內(nèi)容。該作品沒有重大事件的描述、沒有完整的故事情節(jié)，加上敘述視角的不斷變換，對我的理解帶來不少阻礙?？磥怼侗景汀愤@部作品不能從我們習(xí)慣了的某種主義、類型的角度來閱讀、欣賞、分析、評價，更不能從英雄史詩的藝術(shù)視角觀賞它。那么賞析這部作品從何而入手呢？我將該小說里的一些重要因素，如夢、游戲、酒宴等作為重點進(jìn)行理性地分析和思考。結(jié)果，夢和游戲所包含的內(nèi)容以及背后的意蘊漸漸浮現(xiàn)于腦海里。

1.夢

《本巴》的故事情節(jié)主要由夢和游戲構(gòu)成，夢在該作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)里起重要作用。在《本巴》里，江格爾、洪古爾、赫蘭、哈日王等主要人物的行為都與夢有關(guān)，主人公的所作所為其實就是連環(huán)的夢境。英雄史詩《江格爾》里的圣主江格爾，也是《本巴》里的本巴部落的江格爾汗，在夢里完成了他的偉業(yè)；江格爾及其勇士們通過夢戰(zhàn)勝敵人；敵人也可以在夢里控制江格爾及其本巴國的勇士們；哈日王用做夢游戲掌控一切。該作品中，夢的形式和功能多種多樣，做夢者可以用夢使喚、左右著他人，他人也可以進(jìn)入其夢，影響做夢者。這樣夢引夢、夢套夢、夢顯夢、夢解夢、夢推夢，營造了一個夢的魔幻世界。但是看似含混復(fù)雜的夢幻世界，實則表現(xiàn)著深刻的意義。作者通過夢探尋人類精神世界，用夢來解釋文學(xué)本質(zhì)的同時，也表現(xiàn)了自己的愿望和內(nèi)心世界。作者利用作品中人物形象的語言來說明《江格爾》就是一個夢，反映了人們的夢?！八懒吮景筒粌H僅是齊說唱出來的夢，更是人們寄存在高遠(yuǎn)處的另一種生活。它是現(xiàn)實世界無限伸長的影子。這個世界也是它的影子。”[1]這段話讓人想起柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的論點—“影子的影子”之說。阿拉坦策吉是《江格爾》里的預(yù)言家，《本巴》里的策吉也是這個角色，“策吉說夢是我們在齊創(chuàng)造的世界里，多余出來的生活。在夢中我們每個人都成為說夢者?！盵2]這是對文學(xué)作品情節(jié)虛構(gòu)的解釋?！侗景汀访鑼憠艟巢⒎悄７隆督駹枴?，而是要用這種特殊的敘述方法解釋文藝的本質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作活動的實質(zhì)，表達(dá)自己對人生的理解與感悟、對人的靈魂的深層認(rèn)識和剖析。

關(guān)于夢和藝術(shù)的關(guān)系，理論家們早有精辟的論述。尼采曾說：“在夢境的創(chuàng)造方面，每個人都是完全的藝術(shù)家。” “叔本華就徑直把這種天賦，即人們偶爾把人類和萬物都看作單純的幻影或者夢境，稱為哲學(xué)才能的標(biāo)志。就如同哲學(xué)家之于此在之現(xiàn)實性，藝術(shù)上敏感的人也是這樣對待夢之現(xiàn)實性的……”“此類事實清楚地給出了證據(jù)，表明我們最內(nèi)在的本質(zhì)，我們所有人的共同根底，本身就帶著深沉歡愉和快樂必然性去體驗夢境。”[3]體驗夢境、探索夢境，實際上就是人們探究自己靈魂的活動。從這個角度來說，作為“人類靈魂工程師”的作家對夢有獨特嗜好是不足為奇的。理論家用心理學(xué)解釋的夢的本質(zhì)；普通人用各種各樣的方式試圖弄清夢的來龍去脈，包括心理學(xué)的，宗教迷信的和前人經(jīng)驗的；作家則是從把握人類靈魂的高度理解和剖析夢，利用夢境創(chuàng)造一個嶄新的藝術(shù)世界。要剖析夢的深層含義，人自然離不開挖掘自己內(nèi)心深處的潛意識這個環(huán)節(jié)。夢，不僅是認(rèn)識自己靈魂的最好方式，也是表達(dá)愿望的最佳途徑。弗洛伊德在解釋夢的本質(zhì)時說：“夢，不是毫無根由就產(chǎn)生的，同樣也不是人們意識里混沌、荒誕的產(chǎn)物，它是人類思想里的一種完全可靠的精神現(xiàn)象，換句話說也就是愿望的實現(xiàn)?！盵4]關(guān)于民間文學(xué)的思想內(nèi)容，我們平常聽得最多的是“表現(xiàn)了勞動人民的美好理想”，“表達(dá)了人們對美好生活的愿望”等。文學(xué)作品里所表現(xiàn)的夢想、理想、愿望，人們習(xí)慣于從社會學(xué)的角度去理解和評價。如果從心理學(xué)的角度理解和解釋的話，我們會發(fā)現(xiàn)，這些概念跟夢的關(guān)系很接近。文學(xué)作品中的夢，對于個人來說，是個體無意識地表露，是個人愿望的實現(xiàn)。但對于群體來說，是種族記憶和集體無意識的表現(xiàn)。弗洛伊德說過，“但是像神話這樣的東西，很可能是所有民族寄托愿望的幻想和人類年輕時代的長期夢想被歪曲之后所遺留的跡象?！盵5]如果神話反映的是人類初期夢想的話，那么英雄史詩反映的是人類英雄時期的夢想。與人的不同年齡有著不同理想一樣，人類的不同發(fā)展階段有不同的夢想，而且還有最適合表達(dá)這些夢想的文學(xué)體裁。

張越先生曾很好地歸納了《江格爾》里的夢的意義，他說：“通過許多夢境的描述，我們發(fā)現(xiàn)，夢境全都變成了現(xiàn)實，做夢人完全相信夢是真實的，做夢人實際上就是神秘的預(yù)言家。因此，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度分析，夢就是現(xiàn)實的象征?！盵6]作者將《江格爾》視為夢，用夢來解釋《江格爾》的藝術(shù)實質(zhì)的同時，在《本巴》里自己也構(gòu)筑了夢的世界，從而把個人的愿望、思想意識、童年的回憶含蓄地表現(xiàn)出來了。因此，這部作品有了比較豐富的思想內(nèi)容和深刻的審美價值。

2.游戲

《本巴》里游戲的敘述篇幅也較多，描寫細(xì)致入微，堪稱作者敘述技巧的一個亮點。作者將游牧生活、戰(zhàn)爭這樣的嚴(yán)肅事情用游戲的方式表現(xiàn)出來，使小說的故事情節(jié)風(fēng)趣幽默、魔幻奇特。赫蘭用搬家家游戲把拉瑪?shù)某济褡兂闪撕⒆?；洪古爾啟動捉迷藏游戲忽悠敵人的同時，把弟弟赫蘭也陷入其中。這種敘述技法特別適合營造小說的虛幻世界，從而吸引讀者，給讀者帶來審美樂趣。文學(xué)作品如果沒有令人感興趣的故事情節(jié)，沒有令人振奮的場景描寫，沒有豐富的娛樂性，可能失去應(yīng)有的社會價值。以前人們過于強調(diào)文學(xué)作品的社會功能，忽略了它的娛樂、消遣作用。實際上文學(xué)作品的社會效應(yīng)都是通過它的審美作用來實現(xiàn)的?！侗景汀防锩鑼懙母鞣N各樣游戲，不僅增加了作品的可讀性、娛樂性，提高其審美價值之外，更重要的是游戲還表現(xiàn)了作者對英雄史詩以及文藝創(chuàng)作的本質(zhì)特點的一些深層的感悟。作品中寫道：“赫蘭說，我和好多沒有出世的孩子一起玩。人過的生活，在我們那里全是夢和游戲?！盵7]“游戲讓人的童心回來，年齡越變越小?！盵8]那么，人們?yōu)槭裁闯撩杂谟螒蚰?？作者用忽閃大臣的話解釋說：“這游戲的神奇在于，一旦進(jìn)入游戲，人身上的負(fù)擔(dān)會減輕，年齡會變小。一個七十歲的老人，進(jìn)入游戲時，身上沉重的歲數(shù)一天天減少，負(fù)擔(dān)越來越輕。”[9]弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》一文中說：“創(chuàng)作家所做的，就像游戲中的孩子一樣。他以非常認(rèn)真的態(tài)度——也就是說，懷著很大的熱情——來創(chuàng)造一個幻想的世界，同時又明顯地把它與現(xiàn)實世界分割開來?！盵10]并且他把“游戲”“幻想”“白日夢”等術(shù)語視為相同或接近的意思來運用，因此也引起過許多作家的反感。弗洛伊德的話雖然不好聽，但是他一言道破了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。在減輕人的各種原因造成的負(fù)擔(dān)，輕松地消磨時間，給人帶來愉悅等方面文學(xué)和游戲的作用是一樣的。

康德認(rèn)為，藝術(shù)是“自由的游戲”，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。[11]席勒也認(rèn)為，人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動作為調(diào)和感性沖動和理性沖動的中介，創(chuàng)造了一個活的形象，或者說，創(chuàng)造了最廣義的美。[12]從游戲?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)的作用來看，《江格爾》里游戲般的傳奇故事和《本巴》所描寫的游戲，是不同的?！督駹枴防锇延螒虬愕氖虑楫?dāng)作真實的事表現(xiàn)出來，而《本巴》有意地設(shè)計了這些游戲以及游戲的象征意蘊。《本巴》里通過夢、游戲、害怕長大、回到母胎的欲望等環(huán)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了人類的本能與原始欲望。人類的本能與原始欲望，同人類孩提時代的心理十分相似，都以幻想代替了對現(xiàn)實世界的理性認(rèn)識。作家們用游戲、夢想等的描寫創(chuàng)造一個神奇的、魔幻的藝術(shù)世界，實際上一方面是對人類意識活動的探索，另一方面也是對自己內(nèi)心世界與靈魂的一種審視和挖掘。這里作者孩提時代的記憶起了重要作用。在人的生命體驗中，兒時的時光總是那么美好，令人想望和回憶。一般人只是回憶和思念自己的童年，時而在夢境里重溫這一美好的時光。但是作家那里，童年的記憶和回憶則變成創(chuàng)作的動力，激發(fā)作家的想象力和創(chuàng)作欲望，并且呈現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，成為藝術(shù)世界的組成部分。

3.酒宴

《本巴》里描寫酒宴的情節(jié)也十分細(xì)致，并且有深刻的寓意。在作者的描述里，酒宴是以江格爾為首的勇士、大臣們必須做的重要事情之一。江格爾汗與勇士們在班布來宮殿里議政時通常也設(shè)酒宴。有時，醉酒會引導(dǎo)一些消極事情的發(fā)生，如江格爾作為本巴國之君，在娶妻這樣的嚴(yán)肅事情也是喝完酒后決定的，作品中用阿蓋夫人的話說道：“他在二十五歲里喝悶酒，看見小小的我，就動了愛念”。[13]酒宴的描述，同夢的描寫一樣，在《本巴》里營造夢幻世界起到了重要作用。作者的用意在于：通過狂歡、喜悅的飲酒場面的描寫，以表現(xiàn)人的歡樂欲，從而營造一個融洽的、和諧的社會氛圍。歡樂欲也是人的本性之一，酒宴的結(jié)局是醉酒，醉酒往往暫時使人忘卻現(xiàn)實的痛苦，讓人得到精神愉悅。而且醉酒同夢一樣，也是一種藝術(shù)力量。尼采認(rèn)為，藝術(shù)的連續(xù)發(fā)展與日神和酒神的二元性分不開，這兩種元素在藝術(shù)中平行發(fā)展，造就夢與醉的兩個分開的藝術(shù)世界。酒神精神賦予藝術(shù)統(tǒng)一、和諧、歡快、喜悅的氣氛，“在狄奧尼索斯的魔力之下，不僅人與人之間得以重新締結(jié)聯(lián)盟：連那疏遠(yuǎn)的、敵意的或者被征服的自然，也重新慶祝它與自己失散之子——人類——的和解節(jié)日。”[15]在《本巴》里，江格爾及其勇士、大臣們一起飲酒作樂之時，忘記了一切擔(dān)憂和煩惱，就連來自敵人的威脅忘在腦后，盡情享受生活的美好。醉酒后他們不僅相互贊美、相互奉承，還自夸自詡，大談闊論當(dāng)年的豐功偉績。喝醉后的他們眼里世間萬物都是可親近的，就連對草原上的一草一木都表示敬畏之意。我們這里舉個例子：

接著每位勇士按座次排位輪番敬酒。我提議，給草原上最肥美的酥油草敬一碗酒，……

我提議，給駱駝刺和芨芨草敬一碗酒，……

我提議給草原上的蟲子敬一碗酒，……

我提議，給鈴鐺刺和堿蒿敬一碗酒。

每個提議都是喝酒的理由。每個理由都可以連喝三碗。

這一天，本巴草原的所有草木，都被醉醺醺地贊頌了一遍。得了贊頌的草木都陶醉了，在微風(fēng)中搖搖晃晃，你推我搡，瞬間把贊美的消息傳到遠(yuǎn)方。[16]

這里，人類的情感攝入到自然萬物，人與自然融為一體，形成了一個和諧、安詳?shù)纳顖D景。如此精細(xì)的描寫、幽默的文筆給讀者帶來悅耳悅目的審美效果的同時，也表達(dá)了對當(dāng)今社會里有些沒有意義的酒局和無聊的喝酒理由的諷刺和批判，因而增加了作品的現(xiàn)實意義。

關(guān)于酒宴，英雄史詩《江格爾》里本身就有豐富的描述?！督駹枴返拿總€章節(jié)的開頭和結(jié)尾都是酒宴，“舉行七七四十九天的盛大酒宴，人人喝得面紅耳赤” 是《江格爾》里反復(fù)出現(xiàn)的描述。丹碧教授在《從〈江格爾〉談起蒙古人的“酒文化”》一文中寫道：“認(rèn)為〈江格爾〉是蒙古人‘生活辭典’的說法是正確的?！莆幕矫嬲f，史詩〈江格爾〉里蒙古人的古代 ‘酒文化’概況表現(xiàn)得很清晰。”[17]并且他在文中詳細(xì)論述了酒宴的種類、形式、相關(guān)的習(xí)俗以及積極和消極作用?！督駹枴防锎蛲陝僬毯?，或者遇到比較重要的事情，都要設(shè)酒宴慶祝，這是一種狂歡儀式?！督駹枴防锏木蒲缂跋嚓P(guān)行為的描寫對《本巴》的創(chuàng)作肯定會產(chǎn)生影響。對于《本巴》的作者來說，《江格爾》里的比較重要的事件環(huán)節(jié)及藝術(shù)氛圍，都是創(chuàng)作題材的重要來源，必然對作品的整體結(jié)構(gòu)的設(shè)計、思想情感的醞釀、藝術(shù)手法的運用等諸方面起作用。史詩里的酒宴特意表示君主江格爾的英明，勇士們的英勇善戰(zhàn)和本巴國的強大。酒宴是為了營造宏偉壯觀的宮廷氛圍和炫耀帝王權(quán)勢的需要而設(shè)計的，參加者主要是君主、大臣和勇士們?！督駹枴防锖苌倜枋銎胀ò傩盏纳?，更沒有普通牧民飲酒狂歡的事情，幾乎所有的飲酒狂歡事宜都在班布來宮殿里面進(jìn)行?！督駹枴防锷鐣鲗拥牡匚挥忻黠@的區(qū)別，并不是每個人能享受到“大碗喝酒，大塊吃肉”的待遇。而《本巴》將酒描述為君王、臣民、牲畜、草木普遍享受的物品，以此表達(dá)了狂歡節(jié)式的同歡同樂的景象。實際上醉酒后的快樂感和文學(xué)欣賞過程中的愉悅感有些相似，因此在《本巴》里這兩種因素相互交融，形成一個嶄新的藝術(shù)世界，使讀者悅心悅意。

4.現(xiàn)實和歷史痕跡

英雄史詩與民族歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然不能說英雄史詩是民族歷史的反映，但是歷史給民間藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動提供了想象的空間與情感的激勵?！督駹枴芬膊焕?，其故事情節(jié)與思想內(nèi)容模糊地反映了民族歷史的最刻骨銘心的部分?！督駹枴防锩枋龅男涡紊膽?zhàn)事，雖然不是民族歷史的具體反映，但是跟蒙古族歷史軌跡不無關(guān)系。《本巴》作者在故事中有意安排了一些歷史事件，強化了作品的現(xiàn)實性?！侗景汀吩跀⑹霎?dāng)中涉及到土爾扈特部東歸歷史事件，雖然沒有陳述完整的故事，但是通過人物的情思、夢和對話等手法，比較清晰地交代了這個內(nèi)容。江格爾在夢里發(fā)現(xiàn)另一個江格爾，“他目光堅定，正帶領(lǐng)全體汗民，在寒風(fēng)暴雪中，回一個遙遠(yuǎn)的地方。那個地方一直藏在他心里，像被層層黑夜掩蓋，現(xiàn)在清楚敞亮了，那是他們的故鄉(xiāng)?！盵18]“夢里的江格爾汗，懷著巨大的熱情和決心，帶領(lǐng)全族向東跋涉。”[19]那么《本巴》里為什么寫東歸歷史事件呢？作者用意是用歷史事件說明《江格爾》的流傳過程和對蒙古族人們心中的神圣地位?！侗景汀防锖喴獢⑹隽恕督駹枴妨鱾鞯倪^程：江格爾齊們原先住在本巴草原，由于其他部落的擠壓，被迫離開世居的本巴草原，西遷到莽古思居住的拉瑪草原。江格爾齊們駐牧百年的草原，在一個黃昏被納入他國的版圖?！八麄儾豢笆芷浣y(tǒng)治，在一個寒冬，集合起全體部落東歸，回那個已經(jīng)完全陌生、只在史詩中留下名字的本巴家園。二百多年前，他們帶著史詩西遷，如今又帶著她東歸?！盵20]歷史和文化是不能分離的，作者緊緊把握這個關(guān)鍵，用簡單地敘述闡明了土爾扈特西遷和東歸的歷史原因和《江格爾》傳播的途徑。作者也生動描寫了在東歸途中，英雄史詩《江格爾》起到的振奮民心、激勵士氣的作用：“他們夜里聽齊講史詩中的英雄故事，白天沖向敵人時，渾身充滿史詩英雄的勇猛和氣力，人人不懼死亡。史詩英雄在每個人心中顯靈?！盵21]這一段雖然篇幅不長，但內(nèi)容十分豐富，把錯綜復(fù)雜的歷史問題用簡單明了地表白了。這就是文學(xué)藝術(shù)的獨到之處。

《本巴》雖然講的是英雄史詩的故事，但是作者的敘述中我們也看出現(xiàn)實生活的許多因素。例如，在《轉(zhuǎn)場》這段里，游牧民的轉(zhuǎn)場行為寫得特別具體生動；“王宮大帳的頂圈永不落地，它不在行走的駱駝背上，便在撐桿支起的高大穹頂上?！盵22]這個描述反映了游牧民崇敬蒙古包頂圈的習(xí)俗；在《江格爾》里只提到本巴國位于阿爾泰山西側(cè)，但《本巴》里詳細(xì)描述了本巴草原的地理位置，而且這些地方都是具體的，我們所熟悉的名稱。整個作品的字里行間，包含了許多現(xiàn)實生活的寫照和描述，極大提升了小說的現(xiàn)實意義。文學(xué)作品無論描寫過去的事情，還是民間文學(xué)里的虛幻世界，總是帶著時代的特征，不能離開現(xiàn)實生活，如果完全脫離現(xiàn)實，那么文學(xué)作品也會失去存在的價值。

5.《本巴》與《江格爾》比較

《本巴》既然取材于《江格爾》，那就不得不談這部小說與《江格爾》的關(guān)系。現(xiàn)代作家們從《江格爾》里獲得靈感創(chuàng)作的作品不少，但是長篇小說很少?！侗景汀愤@部作品是文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)作的完美結(jié)合，它把史詩的傳奇色彩、現(xiàn)代小說的精煉藝術(shù)融合為一體，用傳奇的故事和神奇的敘述創(chuàng)造了特色鮮明的夢幻般的藝術(shù)世界。作者借鑒英雄史詩奇特的藝術(shù)形象，運用個性化的敘述視角創(chuàng)造出了這部情節(jié)錯綜復(fù)雜而邏輯嚴(yán)密，故事古老奇特而敘述手法精細(xì)，語言通俗易懂而富有表現(xiàn)力的作品。包括《江格爾》在內(nèi)的民間文學(xué)的敘事特點是概括性的、程式化的。而現(xiàn)代小說的敘事模式多種多樣、豐富多彩，小說家們都追求高度個性化的藝術(shù)手法?！侗景汀防锍霈F(xiàn)的主要人物來自《江格爾》，如圣主江格爾，傳奇英雄洪古爾及他的弟弟赫蘭，江格爾的主要英雄人物明艷、策吉等。有些故事、夢和游戲中也可以看出《江格爾》的因素，例如，“但這人地動山搖的腳步聲，赫蘭在母腹里也聽見了?！盵23]這樣夸張的比喻是英雄史詩典型的語言風(fēng)格。作者也巧妙地用上了“洪格爾沿著多少年前蟲子走過的路，避開多年前蜘蛛結(jié)的網(wǎng)，一路奔跑”[24]這樣英雄史詩里的語句，增添了小說語言的傳奇色彩?！侗景汀防镒罹哂⑿凼吩婏L(fēng)格的部分，是第四章里的《贊詩》，故事發(fā)生在東歸途中，為了不讓《江格爾》失傳，部落首領(lǐng)召集從小聽史詩長大的十二位青年，讓他們扮演《江格爾》中的十二位英雄參戰(zhàn)，請一個叫哈日齊的江格爾齊演唱十二英雄的贊詩。雖然贊詩是從《江格爾》中引用的，敘述的篇幅也不長，但是十二英雄的事跡被描寫得具體生動，他們的來歷、性格特征、戰(zhàn)場上的表現(xiàn)等表述得淋漓盡致，而且情節(jié)的連貫性強，語言形象、流暢，使人心曠神怡，贊不絕口。

作為一部獨立的原創(chuàng)作品，《本巴》有著與《江格爾》不同的藝術(shù)風(fēng)格。對文學(xué)經(jīng)典的借鑒與創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，取材于《江格爾》創(chuàng)作新的作品，是對《江格爾》的一種傳承，是古為今用的典型例子。我們沒有理由要求《本巴》同《江格爾》必須有一定的相通性。取材于《江格爾》的新作，如果比較真實地反映了《江格爾》的特點，那是對原作品的創(chuàng)新性模仿；如果對《江格爾》沒有多少依賴，那是說明作家的獨創(chuàng)性因素占了上風(fēng)。作家的創(chuàng)造不能局限于民間文學(xué)的表現(xiàn)手法，他們可以自由想象，盡可能施展自己的藝術(shù)獨創(chuàng)性?！侗景汀肪褪沁@種獨創(chuàng)性極強的作品。從總體上看，《本巴》對戰(zhàn)爭的描寫、英雄人物形象的塑造等方面都表現(xiàn)了個性化的藝術(shù)魅力。文學(xué)作品中讀者享受的是美，而各類文學(xué)作品帶給讀者的美的風(fēng)格不盡相同，英雄史詩獻(xiàn)給讀者的美是崇高感?！督駹枴肪邆淞擞⑿凼吩姂?yīng)用的藝術(shù)特征，所有《江格爾》的審美特征就是崇高。如果說偉大、英勇、豪邁、英雄主義是社會崇高的本質(zhì)的話，《江格爾》主要表現(xiàn)了這種思想?！八囆g(shù)中的崇高所反映的大都是社會生活中的崇高，主要是圣賢和英雄人物的偉大人格和豐功偉績?！盵25]《江格爾》里描寫得最多的是戰(zhàn)爭，圣主江格爾及其六千零十二名勇士組成的強大的軍事集團(tuán)所向無敵，百戰(zhàn)百勝。在藝術(shù)手法上，英雄史詩通常用夸張、變異、陌生化等手法，創(chuàng)造出一個夢幻般的奇妙世界?，F(xiàn)代人欣賞英雄史詩的原因也在于此。在《本巴》里也有戰(zhàn)爭的描寫，但是跟英雄史詩的風(fēng)格不同，《本巴》里的戰(zhàn)爭主要通過游戲和夢來決定勝負(fù)，而且游戲和夢的過程描述得特別細(xì)膩，表現(xiàn)了作者超強的想象力和獨特的敘述技能。

《本巴》里塑造的人物形象也具備了自己的個性特征?！督駹枴防?，“以洪古爾為代表的六千零十二名勇士，都是一些嫉惡如仇，公而忘私，胸襟開闊，光明磊落的英雄好漢?！盵26]這些勇士只有一個念想：“我們把生命交給刀槍，把赤誠獻(xiàn)給寶木巴（本巴）天堂。”[27]洪格爾更是具有頑強的戰(zhàn)斗意志、驚心動魄的毅力，奇?zhèn)バ劢〉蔫F血漢子。他在六千零十二名勇士中威望最高，江格爾夸他是“溫暖我的太陽”，“我上陣的彈丸和刀槍”；伙伴們親昵地稱呼他為“淳樸厚實的洪古爾”。而在《本巴》里，洪古爾是個長不大的孩子，還帶著稚氣，還不能離開母乳。可是他聰明過人，有堅韌不拔的精神和意志，他是人類童年美好理想的化身。他是有魔力的英雄，能夠使用魔法忽悠敵人，達(dá)到自己的目的。洪古爾雖然是鐵血漢子，是頂天立地的英雄，但是也有溫柔的一面，他對阿蓋夫人有一種特殊的依戀 ，“洪古爾仰臉看著阿蓋夫人，他的眼睛不由自主落在阿蓋夫人的胸脯上，臉上又一陣羞紅?！盵28]《本巴》里的洪古爾是有情有義的，有血有肉的，性格豐富多彩的人物形象。《江格爾》里的其他英雄人物,如阿蓋夫人、絕世美男子明彥、預(yù)言家策吉等，在《本巴》里保持了他們原有的基本性格特征以外，顯得更具象、更有人情味了。

英雄史詩很大程度上表現(xiàn)了古代人的各種心理特征及幻想，這種幻想以及表現(xiàn)這種幻想的奇特藝術(shù)手法對現(xiàn)代人來說感覺很奇特、新鮮，因而引起讀者的興趣。對于現(xiàn)代作家而言，史詩能夠引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，提供創(chuàng)作素材。劉亮程先生作為一名著名作家, 對文學(xué)藝術(shù)有深刻的研究，有自己的審美理想、藝術(shù)追求和創(chuàng)作的原則。在《本巴》里，他通過神奇的故事和鮮活的藝術(shù)形象給讀者闡釋了人類原始意識活動的特點、人的靈魂深處的生命體驗、人類如何理解文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、人類的童年記憶與孩提時期的心理對文學(xué)創(chuàng)作所帶來的靈感與激勵等深刻的問題。同時給讀者留下了寬闊的想象空間：民間藝術(shù)家們?yōu)槭裁磩?chuàng)造《江格爾》這樣夢幻的藝術(shù)世界？土爾扈特人為什么東歸？游牧民為什么趕著牲畜在草原上到處流動？草原游牧民為什么那么喜歡狂飲狂歡？游牧民族物質(zhì)世界和精神世界里的這些現(xiàn)象，能引發(fā)讀者的思索，并且讀者細(xì)心品味《本巴》的每個敘述細(xì)節(jié)、每個語句之后才能領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵，達(dá)到悅神悅志的效果。

注釋：

[1][2][7][8][9][13][14][16][18][19][20][21][22][23][24][28]劉亮程：《本巴》，譯林出版社2022 年版，第231、192、54、58、61、14、69、16、155、167、188、190-191、28、62、93、15 頁。

[3]弗里德里希·尼采：《悲劇的誕生》，商務(wù)印書館，2012 年，第20、21、22 頁。

[4]弗洛伊德：《夢的解析》，金城出版社2019年版，第19 頁。

[5][10]弗洛伊德：《創(chuàng)作家與白日夢》，《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社，1987 年，第9、2 頁。

[6]張越：《探秘〈江格爾〉》，遼寧民族出版社2016 年版，第219 頁。

[11]參見康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002 年版。

[12]參見席勒：《審美教育書簡》，馮至等譯，上海人民出版社2003 年版。

[15]弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，商務(wù)印書館，2012 年，第25 頁。

[17]丹碧著《烏拉與祖拉-蒙古文學(xué)研究論文集》（蒙古文），新疆人民出版社2001 年版，第40 頁。

[25]劉叔成等著《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社2010 年版，第156 頁。

[26][27]《蒙古族文學(xué)簡史》，內(nèi)蒙古人民出版社1981 年版，第64、63 頁。