賀國(guó)慶　楊嘉晟

摘要： 施萊爾馬赫的大學(xué)觀主要體現(xiàn)在他為創(chuàng)辦柏林大學(xué)而撰寫(xiě)的《關(guān)于德意志大學(xué)的思考：附論將要建立的大學(xué)》一文中。在該文中，施萊爾馬赫全面論述了自己心目中理想大學(xué)的形象：這種大學(xué)離不開(kāi)國(guó)家的支持，但也要盡可能謀求獨(dú)立于國(guó)家；大學(xué)教育的目的是通過(guò)科學(xué)教育喚醒青年理性之最高理念——認(rèn)知；哲學(xué)院是大學(xué)中最高級(jí)的學(xué)院，學(xué)生和教師都應(yīng)該植根于哲學(xué)院中；大學(xué)師生應(yīng)享有充分的學(xué)術(shù)自由；學(xué)術(shù)講座和專業(yè)研討課是最適合大學(xué)的教學(xué)方法。在普魯士大學(xué)改革的大背景下，施萊爾馬赫積極參與柏林大學(xué)建校計(jì)劃，并且作為洪堡設(shè)立的建校委員會(huì)委員，能夠直接在政策制定與執(zhí)行層面上將部分理論思想真正融入辦學(xué)實(shí)踐中，對(duì)柏林大學(xué)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、學(xué)院架構(gòu)、授課方式的塑造起到了決定性的影響，不僅保留了德國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)形式，還為其注入了新的元素和活力，令柏林大學(xué)的模式與建校思想成為了現(xiàn)代新式大學(xué)發(fā)展和改革的重要原則與典范。

關(guān)鍵詞：施萊爾馬赫；大學(xué)觀；現(xiàn)代大學(xué)；影響

中圖分類號(hào)：G519? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2023）02-0083-08

一、引言

施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Schleierma－cher，1768-1834）是德國(guó)著名的新教神學(xué)家、哲學(xué)家和古典語(yǔ)言學(xué)家，他對(duì)普魯士宗教、生活和文化的影響極大，被推崇為“現(xiàn)代神學(xué)之父”。然而，鮮為人知的是，施萊爾馬赫也是一位卓越的教育家。他對(duì)大學(xué)的論述經(jīng)洪堡吸收借鑒，融入柏林大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

施萊爾馬赫1768年生于普魯士的布雷斯勞，1782年入虔敬派摩拉維亞兄弟會(huì)舉辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，1785年又入巴比的兄弟會(huì)神學(xué)院學(xué)習(xí)。他在1787年升入哈勒大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)之余開(kāi)始研讀康德的著作，并在古典學(xué)者沃爾夫（Friedrich August Wolf）的指導(dǎo)下，攻讀希臘經(jīng)典作家的作品。大學(xué)畢業(yè)后，施萊爾馬赫曾擔(dān)任家庭教師，并開(kāi)始從事傳教活動(dòng)。法國(guó)大革命爆發(fā)后，他贊成大革命的意義，譴責(zé)專制政治，反對(duì)教會(huì)和國(guó)家的聯(lián)系，主張國(guó)家不應(yīng)過(guò)問(wèn)臣民的宗教信仰。1797年，施萊爾馬赫在柏林結(jié)識(shí)了早期浪漫主義代表人物之一弗·施萊格爾（Friedrich Schlegel），兩人結(jié)下了深厚友誼，從此施萊爾馬赫也被視作浪漫主義的神學(xué)家。1804年，施萊爾馬赫接受哈勒大學(xué)的聘請(qǐng)，任神學(xué)院副教授兼大學(xué)牧師。在哈勒大學(xué)任教時(shí)，施萊爾馬赫已開(kāi)始關(guān)注大學(xué)改革問(wèn)題，盡管他自身并不富裕，但常常免收學(xué)生的聽(tīng)課費(fèi)，并且全身心投入到教學(xué)之中。1807年，哈勒大學(xué)被并入拿破侖建立的威斯特伐利亞王國(guó)，愛(ài)國(guó)的施萊爾馬赫回到柏林。

早在1803年，普魯士大臣拜姆（K.F.Beyme）就曾向著名學(xué)者征文，討論在柏林創(chuàng)建新型高等教育機(jī)構(gòu)的可能性。耶拿戰(zhàn)敗后，拜姆立即向費(fèi)希特等人征求創(chuàng)辦新型高等教育機(jī)構(gòu)的建議。施萊爾馬赫聞?dòng)嵑蟛徽?qǐng)自到，精心撰寫(xiě)并提交了《關(guān)于德意志大學(xué)的思考：附論將要建立的大學(xué)》一文。洪堡就任普魯士文化和教育廳廳長(zhǎng)后，邀請(qǐng)費(fèi)希特和施萊爾馬赫為洪堡籌建新大學(xué)出謀劃策。由于施萊爾馬赫的方案較費(fèi)希特的方案更為溫和且更為切合實(shí)際，因而得到了洪堡更多的青睞，也更多地被納入到柏林大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐之中。

柏林大學(xué)開(kāi)辦時(shí)，施萊爾馬赫被聘為神學(xué)教授和神學(xué)院首任院長(zhǎng)，1815～1816年出任柏林校長(zhǎng)。

二、施萊爾馬赫的大學(xué)觀

（一）論學(xué)術(shù)組織和國(guó)家的關(guān)系

施萊爾馬赫將致力于科學(xué)教育的學(xué)術(shù)組織分為三種，即學(xué)術(shù)性中學(xué)、大學(xué)和科學(xué)院。這三類組織與國(guó)家是無(wú)法分離的，“隨著它們不斷發(fā)展，必然要求更多的資金和不同類別的工具，要求從合作者那里獲得更多的權(quán)限，以此能夠通過(guò)合法途徑與作為其合作者的其他組織進(jìn)行來(lái)往，而這些無(wú)疑只能通過(guò)國(guó)家獲得；因此人們也要求國(guó)家尊重那些為科研目的而聯(lián)系在一起的人……要容忍他們，庇護(hù)他們?！盵1]（P4-5）此外，他認(rèn)為國(guó)家還要給其成員一些適當(dāng)?shù)奶貦?quán)。

國(guó)家為什么要容忍、庇護(hù)學(xué)術(shù)組織的成員呢？施萊爾馬赫認(rèn)為，“國(guó)家其實(shí)也明白，知識(shí)乃至科學(xué)是富有教益的、使人獲益匪淺的。無(wú)論其疆域有多大，無(wú)論其為保全自身獨(dú)立的作為是否合乎公義，只有浩繁的知識(shí)才能保證國(guó)家的存在?！盵1]（P8）為了促進(jìn)知識(shí)和學(xué)術(shù)的發(fā)展，國(guó)家就會(huì)支持那些學(xué)術(shù)組織的發(fā)展，“而倘若它們還沒(méi)有被創(chuàng)建起來(lái)，那么國(guó)家便會(huì)自己去創(chuàng)建；由于學(xué)術(shù)組織也有受國(guó)家保護(hù)與支持的需要，因此它們兩者便會(huì)致力于相互理解，達(dá)成一致?！盵1]（P8-9）

施萊爾馬赫所處的時(shí)代，德意志諸邦國(guó)各自為政。出于利己之心，統(tǒng)治者希望其支持的學(xué)術(shù)組織僅局限于自己的疆域之內(nèi)，他們擔(dān)心蒸蒸日上的學(xué)術(shù)組織對(duì)國(guó)家漠然不顧，甚至對(duì)別國(guó)機(jī)構(gòu)持有好意，以及對(duì)本國(guó)臣民的思想產(chǎn)生不利的影響。施萊爾馬赫說(shuō)：“倘若這些邦國(guó)彼此間保持著一種確切的關(guān)系，這無(wú)疑是明智可取的；但倘若它們想將各邦國(guó)的科研機(jī)構(gòu)僅僅是為己所用，這無(wú)疑是愚蠢的。”[1]（P11）“如果一個(gè)德意志邦國(guó)想要連同它的科研教育機(jī)構(gòu)一道閉關(guān)自守，那么便再也沒(méi)有什么事情能夠比這還要怪異，比實(shí)現(xiàn)共同利益所要求的更為遙遠(yuǎn)了?！盵1]（P11）“既然學(xué)術(shù)教育能夠教人謹(jǐn)飭審慎，將狹隘短淺的狂熱與偏見(jiàn)洗濯盡凈，而又不為私心之利所蒙蔽，那么難道除了通過(guò)盡可能廣泛地使之發(fā)展普及外，還有什么方法能夠最終明確而不帶個(gè)人情感地決定這種割據(jù)分裂的局面還會(huì)持續(xù)多久，又將何去何從？”[1]（P12）

施萊爾馬赫說(shuō)，國(guó)家從自身的利益出發(fā)，認(rèn)為科研機(jī)構(gòu)必須被領(lǐng)導(dǎo)與管理，因而將它們置于自己的控制之下。如果國(guó)家的統(tǒng)治者有清楚的認(rèn)識(shí)，即使“國(guó)家必須由有識(shí)之士統(tǒng)治”的要求不被接受，但國(guó)家與學(xué)者們必定會(huì)更加團(tuán)結(jié)一致。然而，國(guó)家常常也會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)組織做出錯(cuò)誤的干預(yù)，迫使學(xué)術(shù)組織一方面力圖使自己擺脫國(guó)家的權(quán)力與規(guī)定，一方面又試圖增強(qiáng)自身對(duì)國(guó)家的影響。憑借這些方法，他們始終在謀求盡可能獨(dú)立于國(guó)家。[1]（P15）

對(duì)國(guó)家而言，政府應(yīng)任由科學(xué)自主獨(dú)立地發(fā)展，任由學(xué)者自主管理學(xué)術(shù)組織的一切內(nèi)部機(jī)構(gòu)，而國(guó)家本身僅保留財(cái)政管理、警方監(jiān)督以及觀察這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)家政務(wù)直接影響的權(quán)利。施萊爾馬赫不無(wú)擔(dān)心地說(shuō)：“國(guó)家若基于錯(cuò)誤的擔(dān)憂而制定政令，從而助長(zhǎng)了致力于傳揚(yáng)科學(xué)的學(xué)者之間的那些誤解，那么學(xué)術(shù)性中學(xué)將變得輕浮草率，大學(xué)里的主業(yè)將被大量無(wú)關(guān)緊要的瑣事壓得透不過(guò)氣來(lái)，科學(xué)院也將因其工作范圍僅僅局限于那些具有實(shí)際用途的事物而不斷遭人鄙夷。久而久之，國(guó)家便親手拋卻了科學(xué)研究帶給它的最基本的益處，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，國(guó)家可能會(huì)愈加缺乏那些能夠理解偉大之物、實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)、以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)一切錯(cuò)誤之根源和內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)人才?！?/p>

（二）論大學(xué)教育的目的

施萊爾馬赫認(rèn)為，學(xué)術(shù)性中學(xué)是大師名家與學(xué)徒齊聚之地，大學(xué)則是大師名家與滿師的學(xué)徒相聚之地，而科學(xué)院則是大師名家云集之地。這三種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)既是彼此聯(lián)系的機(jī)構(gòu)，也各具不同的意義。

學(xué)術(shù)性中學(xué)以獲得知識(shí)為主導(dǎo)，它完全是體育訓(xùn)練式的，即鍛煉人的力量。學(xué)術(shù)性中學(xué)接受稟性好讀、天資聰穎的少年。施萊爾馬赫說(shuō)：“判斷某人是否適應(yīng)接受高等教育的依據(jù)有二，其一是某種獨(dú)特的才能，即使之能夠立足于某一單獨(dú)知識(shí)領(lǐng)域的天賦；其二是對(duì)一切學(xué)問(wèn)之統(tǒng)一與普遍關(guān)聯(lián)性的全面理解，是一種系統(tǒng)性的抽象思維。如果某人要成為杰出人才，就必須同時(shí)具備這兩種要求?！盵1]（P24）學(xué)術(shù)性中學(xué)的任務(wù)就是對(duì)天賦與學(xué)術(shù)思維施加影響?！耙环矫?，學(xué)術(shù)性中學(xué)必須孜孜不倦地傳授講解全部知識(shí)內(nèi)容的要點(diǎn)概況，使每個(gè)沉睡的天賦之人覺(jué)得某種事物對(duì)他具有吸引力；另一方面，學(xué)術(shù)性中學(xué)也必須格外強(qiáng)調(diào)突出那些很早便體現(xiàn)出整體與關(guān)聯(lián)性的科學(xué)形式，即同時(shí)也是所有其他知識(shí)的一般輔助工具的事物，并孜孜不倦地對(duì)其進(jìn)行闡釋講解。出于這種原因，學(xué)術(shù)性中學(xué)最主要的課程無(wú)疑是文法及數(shù)學(xué)。我想說(shuō)，它們是唯一能夠以學(xué)術(shù)性的方式來(lái)傳授的學(xué)科。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)性中學(xué)必須在教學(xué)方面訓(xùn)練所有思維能力，使其彼此界限分明，不同功能也能清楚地被認(rèn)識(shí)到。此外，學(xué)術(shù)性中學(xué)還須致力于增強(qiáng)這種能力，使各種能力都能輕而易舉地掌握某一現(xiàn)存的事物。學(xué)術(shù)性中學(xué)的目標(biāo)即在于，通過(guò)最簡(jiǎn)單、也最穩(wěn)妥的教學(xué)活動(dòng)使上述兩方面結(jié)合起來(lái)?！盵1]（P25-26）

科學(xué)院是學(xué)術(shù)大家的集合地。施萊爾馬赫強(qiáng)調(diào)科學(xué)院的任務(wù)是發(fā)表作品，“但不是那些篇幅巨大、包羅萬(wàn)象甚至具有革命性的書(shū)籍，而是文集。其中每篇文章應(yīng)闡明尚未被研究的主題，闡述自己的發(fā)現(xiàn)、發(fā)表或檢驗(yàn)新的方法。因?yàn)榭茖W(xué)院的任務(wù)便是通過(guò)這些短小精悍的文章來(lái)促進(jìn)已經(jīng)具有一定規(guī)模與基礎(chǔ)的學(xué)科的發(fā)展，而它每篇作品的分量越重，一致性越強(qiáng)，科學(xué)院便會(huì)獲得更多的功績(jī)?！盵1]（P29-30）

那么處于學(xué)術(shù)性中學(xué)和科學(xué)院之間的大學(xué)又是什么呢？施萊爾馬赫指出：“學(xué)術(shù)性中學(xué)只傳授知識(shí)本身。籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)，學(xué)生對(duì)知識(shí)本質(zhì)的理解、對(duì)學(xué)術(shù)思維的理解、創(chuàng)造力與自主推論的能力，學(xué)術(shù)性中學(xué)只能試圖初步激發(fā)他們的上述幾點(diǎn)能力而不會(huì)去培養(yǎng)。而科學(xué)院卻要求其成員已具備了上述條件。”[1]（P31）大學(xué)的基本職責(zé)則是孕育與教養(yǎng)。“青年時(shí)，人借助知識(shí)的基礎(chǔ)及自主學(xué)習(xí)而為科學(xué)受教；成年時(shí)，他們則在朝氣蓬勃、精力旺盛的學(xué)術(shù)生活中自主研究，擴(kuò)展知識(shí)的領(lǐng)域，或?qū)⑵涓诺酶茫淮髮W(xué)如此便在青年與成年之間架起了過(guò)渡的橋梁?！盵1]（P32）施萊爾馬赫說(shuō)，大學(xué)的任務(wù)就是“去喚醒那些較為高尚且具備一些種類知識(shí)的青年人心中的科學(xué)理念，幫助他們?cè)诟髯愿裢庀胍蹲⑿牧Φ闹R(shí)領(lǐng)域中掌握這種理念。使他們擁有如此之品性，即以科學(xué)的眼光看待一切，不是孤立地觀察每個(gè)單獨(dú)的部分，而是觀察它們之間存在的最為緊密的科學(xué)關(guān)系，并將其置于一個(gè)更寬廣的關(guān)系之中，且始終不脫離知識(shí)統(tǒng)一與總體的根本；使他們學(xué)習(xí)能夠在每一種思考中意識(shí)到學(xué)術(shù)的基本準(zhǔn)則，借此在自身之中逐漸塑造出自主研究、發(fā)明與展示的能力。這一切均是大學(xué)的工作”[1]（P33）。

施萊爾馬赫進(jìn)一步解釋了為什么大學(xué)學(xué)業(yè)短于中學(xué)學(xué)業(yè)。他認(rèn)為，這并非在于“大學(xué)生在大學(xué)無(wú)需包羅萬(wàn)象地學(xué)習(xí)各科知識(shí)，所以也不必耗費(fèi)更多時(shí)間；而是由于他們可以在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，由于他們?cè)诖髮W(xué)中所度過(guò)的無(wú)非只是一個(gè)片刻，實(shí)際所完成的只有一項(xiàng)任務(wù)，即喚醒‘認(rèn)知這一理念——它是理性的最高狀態(tài)，并將其作為人的基本思想準(zhǔn)則?！盵1]（P34）

施萊爾馬赫?qǐng)?jiān)決反對(duì)“分別設(shè)立大學(xué)和高等專門(mén)學(xué)院，將那些能夠接受最高等之教育的人與那些適合于一個(gè)較低層次的人區(qū)分開(kāi)來(lái)”的想法，他認(rèn)為這種想法對(duì)于每個(gè)積極參與培養(yǎng)青年之事業(yè)的人而言都是駭人聽(tīng)聞的?！叭藗儜?yīng)當(dāng)讓那些杰出的人與平庸的人一同在大學(xué)中接受為塑造青年自身之學(xué)術(shù)生涯而安排的重要檢驗(yàn)，若他們未達(dá)到最高之目標(biāo)，他們中絕大多數(shù)人會(huì)主動(dòng)將自己定位于忠實(shí)且勤勉的勞動(dòng)者這一較低的層次上。而學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)卻極其需要這樣的勞動(dòng)者，因?yàn)槟切┥贁?shù)的真正占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造之人可能需要許多成員參與工作。為此，大學(xué)也須同時(shí)承擔(dān)高等學(xué)校之角色，以便促進(jìn)那些主動(dòng)放棄追求科學(xué)之最高榮譽(yù)、卻仍對(duì)其大有幫助的人的繼續(xù)發(fā)展?！麄冸m然不具有這種更為高等的學(xué)術(shù)思維，卻仍因其受過(guò)學(xué)術(shù)教育與一定知識(shí)儲(chǔ)備能夠?qū)?guó)家有所幫助。所以，國(guó)家出于這種原因也必須致力于使大學(xué)同時(shí)扮演著高等專門(mén)學(xué)院的角色，涵蓋一切對(duì)國(guó)家服務(wù)有用的知識(shí)中首先與根本的學(xué)術(shù)教育相關(guān)的事物?！盵1]（P53-54）

至于有人希望廢除“大學(xué)”這一形式，以各專門(mén)學(xué)院直接對(duì)接普通高級(jí)中學(xué)，施萊爾馬赫認(rèn)為這將造成極為不幸的后果?！捌渥饔帽闶菍?duì)最高等、最自由之教育與一切學(xué)術(shù)思維的壓制，它不可避免的后果便是，在所有專業(yè)中，一種機(jī)械重復(fù)式的特征與一種可悲的狹隘將變得愈加嚴(yán)重。如果那些建議我們將所有大學(xué)轉(zhuǎn)型與拆分為專門(mén)學(xué)院的人不假思索便采取行動(dòng)，或者沾染了那種非德意志的墮落思想，那我們無(wú)疑便可認(rèn)為科學(xué)事業(yè)在倒退，精神思想處于沉睡狀態(tài)。就如同那些國(guó)家，大學(xué)的形式已自我消亡，抑或盡管政府并非加以妨礙，但真正的大學(xué)卻沒(méi)有誕生，一切皆以學(xué)校之形式而存在。”[1]（P56-57）

（三）論大學(xué)學(xué)院

傳統(tǒng)大學(xué)由神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院與哲學(xué)院組成，施萊爾馬赫說(shuō)：“根本上的大學(xué)，就像學(xué)術(shù)組織想要?jiǎng)?chuàng)建的那樣，看起來(lái)似乎只存在于哲學(xué)院中，而其他三所學(xué)院相反只是專門(mén)學(xué)院，它們要么是由國(guó)家建立的，要么至少被國(guó)家更早更全面地納入其控制之下，因?yàn)樗鼈兣c國(guó)家的根本需要有直接聯(lián)系。哲學(xué)院則相反，正如學(xué)術(shù)組織對(duì)國(guó)家而言也只是私有機(jī)構(gòu)而已，哲學(xué)院對(duì)國(guó)家而言起初也只是私人社團(tuán)罷了，也僅僅因科學(xué)的內(nèi)在所需以及作為其他學(xué)院教職人員的輔助而順帶得到發(fā)展，因此哲學(xué)院在四個(gè)學(xué)院中的地位是最低的?！盵1]（P72）

施萊爾馬赫身為神學(xué)院教授，卻肯定哲學(xué)院在大學(xué)的地位和價(jià)值。他說(shuō)：“如果一所大學(xué)誕生自學(xué)者間自由的聯(lián)合，那么現(xiàn)在匯集于哲學(xué)院之中的一切將自然而然地占據(jù)最高地位，而其他那些國(guó)家與教會(huì)懇請(qǐng)與哲學(xué)院聯(lián)合的院系只會(huì)占據(jù)次要地位?！盵1]（P76-77）在施萊爾馬赫看來(lái)，哲學(xué)院是最高級(jí)的學(xué)院，真正統(tǒng)御著其他學(xué)院。因?yàn)椋瑹o(wú)論所屬哪個(gè)學(xué)院，所有大學(xué)成員的基礎(chǔ)都必須植根于哲學(xué)院之中，所有人首先都將接受哲學(xué)院的檢驗(yàn)，并被它接受。倘若學(xué)生們一開(kāi)始就被允許進(jìn)入其他任何一個(gè)學(xué)院，那么這無(wú)疑是有害的。施萊爾馬赫希望人們能夠認(rèn)識(shí)到，“把青年們送入大學(xué)就是為了學(xué)習(xí)。如果他們能夠用一年時(shí)間來(lái)牢牢掌握基本原則，并獲得對(duì)所有真正的科學(xué)學(xué)科的概貌，那么這些時(shí)間就不會(huì)白費(fèi)，他們的思想、熱情與賦能將在此期間得到最為穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展，他們將確實(shí)可靠地尋找到正確的職業(yè)，并且享受到這種獨(dú)立尋獲的巨大優(yōu)勢(shì)”[1]（P79-80）。

不僅是學(xué)生，所有大學(xué)教師的根基也應(yīng)當(dāng)扎根于哲學(xué)院中?！半m然有的教師并非隸屬于哲學(xué)院，但作為特別的教師有責(zé)任承擔(dān)某一理論分支的內(nèi)容，并且經(jīng)常需開(kāi)設(shè)關(guān)于純粹學(xué)術(shù)領(lǐng)域且與自身學(xué)院毫無(wú)直接關(guān)系的講座。只有如此，人們才能夠在外在形式上確保哲學(xué)學(xué)說(shuō)與實(shí)證科學(xué)間具有生命力的連接得以維護(hù)下去；如果缺少了這種紐帶，那么那些學(xué)說(shuō)也將在大學(xué)中毫無(wú)容身之地。那些自覺(jué)沒(méi)有精力與興致在其他領(lǐng)域內(nèi)——或是純粹哲學(xué)，或是道德倫理、哲學(xué)歷史學(xué)，抑或語(yǔ)文學(xué)——取得屬于自己的卓越建樹(shù)的法學(xué)或神學(xué)教師，確實(shí)理應(yīng)受到嘲諷并被開(kāi)除出大學(xué)?！盵1]（P80-81）

施萊爾馬赫十分強(qiáng)調(diào)各學(xué)院的聯(lián)合，他認(rèn)為大學(xué)必須普遍追求避免將自身劃分得過(guò)于冗繁與明確，避免將每位教師嚴(yán)格局限于其自身學(xué)院之內(nèi)，抑或?qū)⒔處熗耆窒抻谠搶W(xué)院中某種特定的專業(yè)上。他說(shuō)：“為什么要阻止一位教師涉足另一學(xué)院的領(lǐng)域呢？所有學(xué)院都彼此相連，在許多點(diǎn)上多有交集，因而并不缺乏從一所學(xué)院涉足其他學(xué)院的動(dòng)因。一位學(xué)者若真正利用這種機(jī)會(huì)，并且不滿足于僅僅為了自己的學(xué)業(yè)而從他處汲取所需，那么當(dāng)他決定進(jìn)行公開(kāi)演講時(shí)，他無(wú)疑會(huì)在陌生領(lǐng)域獨(dú)出機(jī)杼、別有見(jiàn)解。學(xué)院之間因它們各自的領(lǐng)域而互相嫉妒，這無(wú)疑是陳腐可笑的。”[1]（P82）“正因如此，一所大學(xué)真正的精神在于，在每個(gè)學(xué)院內(nèi)也保證有最大限度的自由。規(guī)定講座課先后順序，將整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域明確細(xì)分為若干部分，這都是愚蠢的……相反，如果每門(mén)分支學(xué)科由其他人、尤其是那些在其他學(xué)科領(lǐng)域投注更多精力的人重新加工修改，那么這便會(huì)注入新的活力?！盵1]（P83）如此看來(lái)，施萊爾馬赫的觀點(diǎn)，與今日大學(xué)提倡的學(xué)科交叉、學(xué)科融合與跨學(xué)科研究何其相似。

（四）論大學(xué)的學(xué)術(shù)自由

施萊爾馬赫將大學(xué)視為由學(xué)者們自由聯(lián)合而誕生的私人團(tuán)體，自由聯(lián)合是大學(xué)最自然也是最美妙的一方面。他說(shuō)：“也許存在有這樣的事業(yè)，即使為其工作的人僅僅是受外界的強(qiáng)制與驅(qū)使，該事業(yè)仍會(huì)發(fā)展。然而科學(xué)事業(yè)絕非如此，它只能夠借由興致與熱愛(ài)而存在，若是缺少了興致與熱愛(ài)，即使有最完善的外在準(zhǔn)則與章程，它們所能做到的永遠(yuǎn)只是金玉其外而已?！盵1]（P92）

在大學(xué)教師的選聘上，施萊爾馬赫主張大學(xué)必須扮演重要的角色。當(dāng)時(shí)德意志大學(xué)的實(shí)際情況是：“政府通常將此職務(wù)的任免問(wèn)題交由一名舉足輕重的官員負(fù)責(zé)。如果他具備足夠的施政能力，對(duì)該事業(yè)擁有真正的熱忱，那么他便不會(huì)無(wú)法將優(yōu)異之人召集起來(lái)；然而，若他的繼任者是錯(cuò)誤的人選，那么他也會(huì)糟糕地推選一系列無(wú)足輕重之人，而非出類拔萃之人?！盵1]（P93-94）同時(shí)，施萊爾馬赫也不贊同將選聘的權(quán)力完全交給大學(xué)。他說(shuō)：“就如同在耕地上只播撒由它自身所產(chǎn)出的種子，便不會(huì)結(jié)出累累碩果；或如同在那些只互相來(lái)往與通婚的家族中，墨守成規(guī)，思想僵化，一所大學(xué)若也如此，他將變得愈加片面與干涸?！盵1]（P96）選擇教師最好的辦法是由國(guó)家委任的學(xué)監(jiān)和大學(xué)及其學(xué)院共同協(xié)商決定。他建議：“對(duì)于最為嚴(yán)格的保留其學(xué)術(shù)特性的教職，大學(xué)自身應(yīng)按其多數(shù)票先后順序大約推選出三名候選人，而后在學(xué)監(jiān)到場(chǎng)的情況下進(jìn)行選擇。通過(guò)建立這種針對(duì)不同大學(xué)也將有所調(diào)整的機(jī)制，均衡狀態(tài)將得到最好的保障，而絕大多數(shù)不良影響也將受到阻遏?！盵1]（P100）

在施萊爾馬赫看來(lái)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)享有充分的學(xué)術(shù)自由，“關(guān)于那確實(shí)屬于校務(wù)范疇的一切事務(wù)，大學(xué)必須自由且獨(dú)立地形成自己的處置權(quán)，并且能夠視環(huán)境情況而進(jìn)行更改；同時(shí)，國(guó)家不得橫加干涉、發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)當(dāng)只要求獲知詳情，并行使監(jiān)督之責(zé)，以便不逾越這領(lǐng)域的界限”。[1]（P103）

大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)享有充分的學(xué)術(shù)自由。施萊爾馬赫認(rèn)為大學(xué)生的自由包括兩個(gè)方面，“其一是與中學(xué)相比在大學(xué)中享有的自由，這主要涉及他們的思想活動(dòng)。他們不屈服于任何形式的強(qiáng)制脅迫，不會(huì)被推向任何一個(gè)地方，也沒(méi)有什么東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)是禁止觸碰的。沒(méi)有人命令他們學(xué)習(xí)這門(mén)或那門(mén)課程，也沒(méi)有人能指責(zé)他們對(duì)待此事漫不經(jīng)心，或者完全不去上課。除了他們自愿托付給一位教師的那部分監(jiān)督權(quán)外，他們的所有學(xué)業(yè)不受任何監(jiān)管。他們清楚自己離開(kāi)大學(xué)時(shí)需要具備什么要求，將面臨何種考試與檢驗(yàn)。至于想要以什么樣的勤奮與熱情向著此目標(biāo)前進(jìn)，如何平均或不平均地分配這種熱情，完全由他們自己決定。大學(xué)需要確保他們不會(huì)缺乏深入鉆研學(xué)習(xí)所需要的輔助工具，至于他們是否合理使用，即使被人發(fā)現(xiàn)，他們至少無(wú)需向任何人解釋。他們或是選擇沉溺于慵懶懈怠與可恥的閑散消遣之中，或是能夠毫無(wú)責(zé)任地虛擲他們?nèi)松凶蠲烂畹臅r(shí)光，而不是選擇值得贊揚(yáng)的勤奮努力，這全是他們的自由”。[1]（P108-109）

為什么要給予大學(xué)生這種自由呢？施萊爾馬赫的回答是：“單單學(xué)習(xí)本身無(wú)論如何并非大學(xué)的目的，大學(xué)的目的是使學(xué)生得到認(rèn)識(shí)。人們忘記了，在大學(xué)不應(yīng)靠死記硬背知識(shí)來(lái)塞滿大腦，也不應(yīng)僅僅使人的理智變得深邃，而是應(yīng)當(dāng)在青年之中激起一種全新的生命，如果可能的話，激起一種更崇高的、真正的學(xué)術(shù)思維。然而在強(qiáng)迫之下，這是不會(huì)成功的，只有在一種思想完全自由的氣氛中才能夠致力于這種努力。”[1]（P109-110）

學(xué)生自由的另一面是生活方式的自由。施萊爾馬赫說(shuō)：“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種自由的本質(zhì)在于，大學(xué)生之間幾乎不用遵循所有那些相習(xí)成風(fēng)的社會(huì)準(zhǔn)則；那些畢業(yè)之后每個(gè)人必須遵從的所選行業(yè)的習(xí)俗規(guī)范，大學(xué)生們卻可以不受它們的約束，各式各樣的習(xí)俗與生活方式都能夠在大學(xué)中最為自由地開(kāi)展?！盵1]（P117）經(jīng)過(guò)這種持續(xù)一段時(shí)間離開(kāi)家庭、脫離國(guó)家的境況，他們才變得有能力正確地選擇將來(lái)的工作職務(wù)與生活方式，建立只與其天性相符的人際關(guān)系。“那些需由外界規(guī)定道德規(guī)范的人們，是沒(méi)有能力獲得真正的認(rèn)識(shí)，甚至也沒(méi)有能力去理解與接受教育的?！盵1]（P122）

（五）論大學(xué)教學(xué)方法

施萊爾馬赫認(rèn)為，大學(xué)課程的要?jiǎng)?wù)是進(jìn)行學(xué)術(shù)性闡釋，因而學(xué)術(shù)講座無(wú)疑是大學(xué)最重要的教學(xué)方法之一。他說(shuō)：“盡管大多數(shù)教師將此種類型的課程講得極差，但驚奇的是它竟一直保存了下來(lái)，這顯然證明，它在很大程度上是大學(xué)的特征。”[1]（P60）

講座無(wú)論在何處都是大學(xué)教師最基本的本領(lǐng)。施萊爾馬赫認(rèn)為，“這種本領(lǐng)之中須結(jié)合兩種品德：一是活力與熱忱。大學(xué)教師的重現(xiàn)過(guò)程不能僅僅是一種游戲，它必須再現(xiàn)真理。每當(dāng)大學(xué)教師以演講的方式考察其自身認(rèn)識(shí)之起源、其現(xiàn)在與曾經(jīng)的面貌特征，每當(dāng)他描繪自科學(xué)之中心通往相鄰領(lǐng)域的道路時(shí)，必然要求大學(xué)教師自身也真正地走過(guò)這條道路。這對(duì)科學(xué)事業(yè)中每個(gè)真正的大家而言都是如此。倘若沒(méi)有一個(gè)新的推論、新的發(fā)現(xiàn)激發(fā)起大學(xué)教師的活力與興趣，那么他也不可能進(jìn)行這種重復(fù)；大學(xué)教師在教學(xué)的同時(shí)也總是在學(xué)習(xí)，總是充滿活力地、真正是在創(chuàng)造性地立于聽(tīng)眾面前。二是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎與思路清晰。這是為了將那些處于激動(dòng)興奮中創(chuàng)造出來(lái)的事物塑造成易于理解、有促進(jìn)作用的事物；為了使大學(xué)教師與后進(jìn)之輩共處的意識(shí)永遠(yuǎn)保持鮮活，就要求他不是在自說(shuō)自話，而是真正為學(xué)生做演講，使學(xué)生得以真正理解他的思想與推論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，如此學(xué)生的心中所形成的將不再是對(duì)知識(shí)之肅穆壯麗的隱約之感，而就是知識(shí)本身?！盵1]（P63-64）教授們擁有的學(xué)識(shí)越多自然越好，但若缺少了“講座”這門(mén)技藝，絕大多數(shù)學(xué)識(shí)也派不上用場(chǎng)。施萊爾馬赫批評(píng)照本宣科的講座，他說(shuō)：“一位要求照著一本為一勞永逸而寫(xiě)就的書(shū)宣讀與抄寫(xiě)的教授，不合時(shí)宜地使我們想起了那個(gè)還沒(méi)有印刷術(shù)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)若一位學(xué)者同時(shí)向許多人口述他的手稿，如此起作用的便是口頭形式的演講而非書(shū)本，但即使這樣，也比照本宣讀更有價(jià)值?！盵1]（P65-66）

除了講座，施萊爾馬赫也肯定了專業(yè)研討課的價(jià)值。由于研討課常常是小規(guī)模的，常常是由國(guó)家開(kāi)設(shè)及資助的課程，不僅負(fù)責(zé)這些研討課的教師能夠得到更為優(yōu)厚的薪酬，參與其中的學(xué)生也幾乎毫無(wú)例外地享受到明顯的好處。大學(xué)正是因?yàn)橛辛搜杏懻n才與科學(xué)院更接近。在研討課中，學(xué)生被指導(dǎo)嘗試自主論述，對(duì)于單獨(dú)部分進(jìn)行精細(xì)入微的研究與調(diào)查。施萊爾馬赫指出：“在這種教師與學(xué)生共同參與的研討課上，學(xué)生已然需要進(jìn)行學(xué)術(shù)產(chǎn)出，教師則無(wú)須做任何直接的講授，而只需引導(dǎo)、支持這種產(chǎn)出的過(guò)程，并給予評(píng)判。”[1]（P88）

施萊爾馬赫極力倡導(dǎo)的講座和研討課19世紀(jì)以來(lái)一直是德國(guó)大學(xué)最主要的教學(xué)方法，后傳播到世界各國(guó)的大學(xué)中。

三、施萊爾馬赫對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的影響

施萊爾馬赫畢業(yè)于哈勒大學(xué)，后又在哈勒大學(xué)任教。1807年，施萊爾馬赫移居柏林，他在布道之余積極參與關(guān)于建立柏林大學(xué)的討論，其大學(xué)觀對(duì)柏林大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

1810年開(kāi)辦的柏林大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)之母，她是在德意志民族和國(guó)家處于最困難的時(shí)候開(kāi)辦的。1806年普魯士在耶拿戰(zhàn)役中被法國(guó)打敗，拿破侖關(guān)閉了耶拿和哈勒大學(xué)。1807年8月，以法學(xué)教授施馬爾茨（H. Schmalz）為首的前哈勒大學(xué)教師代表團(tuán)請(qǐng)求普魯士國(guó)王威廉三世同意在柏林重建大學(xué)。國(guó)王欣然允諾，不僅將原來(lái)發(fā)給哈勒大學(xué)的經(jīng)費(fèi)全部撥給柏林大學(xué)，而且準(zhǔn)許將原王子宮殿作為新大學(xué)的辦學(xué)場(chǎng)地，由國(guó)王最器重的大臣拜姆負(fù)責(zé)在柏林建立“一所綜合性教育機(jī)構(gòu)”。拜姆先后向費(fèi)希特、施馬爾茨和沃爾夫（F. A. Wolf）等人征集辦學(xué)建議，神學(xué)家施萊爾馬赫雖然不在征求意見(jiàn)的名單里，但他聽(tīng)說(shuō)這個(gè)計(jì)劃后也提交了自己的方案，這就是1808年《關(guān)于德意志大學(xué)的思考：附論將要建立的大學(xué)》一文的由來(lái)。施萊爾馬赫的方案后來(lái)成為新大學(xué)思想的憲章。

1809年新任普魯士教育大臣的洪堡接手了柏林大學(xué)的籌建工作，他繼續(xù)向費(fèi)希特、施萊爾馬赫等人征求新大學(xué)的辦學(xué)意見(jiàn)。1810年6月3日，洪堡在辭職前成立了一個(gè)四人委員會(huì)，負(fù)責(zé)起草柏林大學(xué)臨時(shí)章程。除洪堡外，其他三位委員分別為烏登（W. Uhden）、蘇弗恩（J. H. Suvern）和施萊爾馬赫，前兩人均為普魯士?jī)?nèi)閣文官。起草委員會(huì)曾向法學(xué)家薩維尼（Friedrich Carlvon Savigny）征求意見(jiàn)，最終由施萊爾馬赫歸納成文。施萊爾馬赫起草章程的主要依據(jù)即是自己兩年前撰寫(xiě)的《關(guān)于德意志大學(xué)的思考：附論將要建立的大學(xué)》一文。史家認(rèn)為：施萊爾馬赫并沒(méi)有像激進(jìn)派費(fèi)希特那樣提出新的組織形式，而是強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)，因此柏林大學(xué)就成為一所以聘用正教授為基本結(jié)構(gòu)的常規(guī)式大學(xué)。[2]（P19）

該章程草案保留了興起于中世紀(jì)的神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)四個(gè)專業(yè)，但沒(méi)有像很多德國(guó)大學(xué)那樣將它們分為高低不同的等級(jí)；保留了傳統(tǒng)的教師體系，即教授、副教授和助理教授，但不設(shè)世襲頭銜，各級(jí)內(nèi)部也無(wú)等級(jí)之分，這就遏制了當(dāng)時(shí)某些教授的自我優(yōu)越感。草案規(guī)定，只有正教授才是大學(xué)的正式成員，大學(xué)由各個(gè)學(xué)院或研究院組成；每個(gè)學(xué)院均由一名正教授全權(quán)負(fù)責(zé)，如需資金和物質(zhì)支持，由該學(xué)院正教授直接與內(nèi)閣溝通而無(wú)需通過(guò)學(xué)校；學(xué)術(shù)事宜，如學(xué)位的授予，則由正教授選舉產(chǎn)生的評(píng)議會(huì)決定。大學(xué)校長(zhǎng)通過(guò)教授選舉產(chǎn)生，代表學(xué)校處理校務(wù)，任期兩年，不得連任。該章程草案經(jīng)委員們逐字逐句商討，但未做任何實(shí)質(zhì)性修改，于1810年9月22日獲得通過(guò)，同年10月2日經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)后正式開(kāi)始任命教授、臨時(shí)校長(zhǎng)及院長(zhǎng)[2]（P34）。

毫無(wú)疑問(wèn)，制訂柏林大學(xué)章程的核心人物是施萊爾馬赫。美國(guó)學(xué)者法倫（Daniel Fallon）說(shuō)：“施萊爾馬赫設(shè)計(jì)的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)形式被德國(guó)所有大學(xué)效仿，并沿用至今。這種模式使德國(guó)能夠通過(guò)政府文教部門(mén)有效地管理和控制學(xué)術(shù)活動(dòng)?！盵2]（P36）

洪堡被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之父”，他在任職普魯士教育大臣的僅僅16個(gè)月期間，完成了柏林大學(xué)的籌建工作。然而，“洪堡創(chuàng)辦大學(xué)所依據(jù)的精神和道德準(zhǔn)則是其他人先期設(shè)想的”[3]，這些人至少包括康德、席勒、費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫等人，其中施萊爾馬赫的影響無(wú)疑是首屈一指的，其《關(guān)于德意志大學(xué)的思考：附論將要建立的大學(xué)》成為創(chuàng)辦柏林大學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。美國(guó)學(xué)者麥克萊蘭（Charles E.McClelland）指出：“可以肯定的是，費(fèi)希特和更為激進(jìn)的新人文主義者對(duì)新柏林大學(xué)實(shí)際發(fā)展的影響是非決定性的。如果說(shuō)有哪位改革者在新柏林大學(xué)最初發(fā)展的決定性階段占了主導(dǎo)地位，那就是神學(xué)家施萊爾馬赫。將施萊爾馬赫關(guān)于新大學(xué)指導(dǎo)方針的備忘錄與費(fèi)希特的備忘錄進(jìn)行比較，就可以清楚地看出，前者比后者更通融、務(wù)實(shí)，更尊重德國(guó)大學(xué)的某些古老傳統(tǒng)?！盵4]

與費(fèi)希特較為激進(jìn)的方案相比，施萊爾馬赫的方案是偏保守的。費(fèi)希特提交的方案用“學(xué)府”（Anstalt）替代了“大學(xué)”一詞，但施萊爾馬赫拒絕另起爐灶創(chuàng)建一個(gè)全新類型的機(jī)構(gòu)。美國(guó)學(xué)者霍夫施泰特爾（Michael J.Hofstetter）說(shuō)：“施萊爾馬赫并不想改變大學(xué)，只是想改善大學(xué)。他希望保留舊的形式，但注入新的活力。他渴望讓年輕人的頭腦更加出色，使大學(xué)成為科學(xué)的中心。但作為一個(gè)事業(yè)有成的哈勒人，他并不想將一切推倒重來(lái)。”[5]（P101）施萊爾馬赫?qǐng)?jiān)信，無(wú)論如何，新機(jī)構(gòu)的名稱仍是“大學(xué)”，大學(xué)的精華必須保留，但傳統(tǒng)大學(xué)的糟粕必須去除，如高級(jí)學(xué)院的支配地位應(yīng)該結(jié)束，哲學(xué)院應(yīng)該占支配地位。地方主義的壁壘，即各個(gè)小邦僅僅為了本邦的狹隘利益而利用大學(xué)，將讓位于邦與邦之間的真正的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)卓越的追求[5]（P99-100）。在費(fèi)希特的方案里，大學(xué)是國(guó)家的機(jī)構(gòu)，大學(xué)的利益和國(guó)家的利益之間沒(méi)有沖突，大學(xué)將成為國(guó)家的道德指南。而施萊爾馬赫則認(rèn)為國(guó)家是大學(xué)的天敵，因?yàn)閲?guó)家有狹隘的、實(shí)際的利益，這與知識(shí)的無(wú)限性是相矛盾的。他承認(rèn)大學(xué)的運(yùn)行需要國(guó)家投入資金，但他對(duì)此感到不安。最重要的是，他害怕國(guó)家干預(yù)大學(xué)事務(wù)，認(rèn)為這會(huì)對(duì)學(xué)者之間思想自由交流造成威脅[5]（P100-101）。施萊爾馬赫也不贊成費(fèi)希特將大學(xué)與科學(xué)院相融合的建議，主張大學(xué)應(yīng)保持自己的傳統(tǒng)。最后，施萊爾馬赫和費(fèi)希特對(duì)大學(xué)生的生活也產(chǎn)生了迥然不同的看法?！百M(fèi)希特設(shè)想了一種斯巴達(dá)式的環(huán)境，學(xué)生們統(tǒng)一制服和膳食，這將發(fā)展道德以及學(xué)生的精神生活。沒(méi)有兄弟會(huì)，沒(méi)有酗酒，沒(méi)有嫖娼和惡作劇。相比之下，施萊爾馬赫認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)該被如此控制，而應(yīng)該更多地聽(tīng)任他們自行決定。”[5]（P101）

當(dāng)然，除了分歧，施萊爾馬赫和費(fèi)希特的方案也有很多相同之處?？陀^公允地說(shuō)，兩人的方案均對(duì)柏林大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。例如，兩人都主張學(xué)術(shù)自由，一致認(rèn)為國(guó)家需要發(fā)展學(xué)術(shù)來(lái)培養(yǎng)有知識(shí)的國(guó)民。學(xué)術(shù)自由則可以保障學(xué)者們（也包括學(xué)生）在學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展[6]（P21-22）。又如，兩人都認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是突破專業(yè)的界限建立學(xué)術(shù)思想來(lái)確保一切研究領(lǐng)域和專業(yè)都擁有共同的思想基礎(chǔ)。“每位學(xué)者首先必須是學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)的學(xué)生，所有人在第一學(xué)年都必須先學(xué)習(xí)并且只學(xué)習(xí)哲學(xué)?！盵6]（P22）德國(guó)學(xué)者勒爾斯（Hermann R?hrs）評(píng)論說(shuō)：“費(fèi)希特和施萊爾馬赫的上述思想被洪堡所采用。即使今天看來(lái)，這種思想仍然對(duì)高等教育未來(lái)的發(fā)展具有重要意義?！盵6]（P22）

19世紀(jì)初，德國(guó)大學(xué)的聲譽(yù)跌入谷底，其鄰國(guó)法國(guó)的大學(xué)已經(jīng)被完全廢除，取而代之的是各種專門(mén)學(xué)院，以至于普魯士的學(xué)者和改革派在提出要在柏林建立新型高等教育機(jī)構(gòu)時(shí)都紛紛回避“大學(xué)”一詞。主管高等教育工作的司法大臣馬索夫（J. V. Massow）干脆主張關(guān)閉大學(xué)，以專門(mén)學(xué)院取而代之[2]（P8）。費(fèi)希特用“柏林高等教育機(jī)構(gòu)”一詞替代大學(xué)。洪堡也曾一度舉棋不定，他在其備忘錄中提到要建立“柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”。惟有施萊爾馬赫對(duì)大學(xué)充滿信心，他把科學(xué)元素納入傳統(tǒng)大學(xué)，使古老的大學(xué)舊貌換新顏。1809年，洪堡向國(guó)王遞交了《建立柏林大學(xué)的申請(qǐng)》。洪堡寫(xiě)道：“我相信在陛下看來(lái)，‘大學(xué)這個(gè)名字不需要任何理由。這只能表明科學(xué)沒(méi)有被排除在外，教學(xué)機(jī)構(gòu)也將賦予學(xué)術(shù)盛名?！盵7]（P35）洪堡向國(guó)王保證，“一切過(guò)時(shí)和有害的東西”都將被排除在外，但是，試圖建立一個(gè)不叫大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)是不可行的，因?yàn)樵诮虒W(xué)中理論與實(shí)踐是不能輕易分離的[7]（P35）。很明顯，洪堡的申請(qǐng)附和了施萊爾馬赫有關(guān)大學(xué)的核心觀點(diǎn)。

在施萊爾馬赫的時(shí)代，大學(xué)遇到了自創(chuàng)辦以來(lái)的最大危機(jī)。在意大利，古老的大學(xué)早已褪去中世紀(jì)的光環(huán)；在法國(guó)，以巴黎大學(xué)為代表的傳統(tǒng)大學(xué)已不復(fù)存在，取而代之的是各種專門(mén)學(xué)院；在英國(guó)，牛津、劍橋因循守舊，不再享有昔日的聲望。到18世紀(jì)后半葉，德國(guó)大學(xué)岌岌可危，一度面臨法國(guó)大學(xué)同樣的命運(yùn)。正是施萊爾馬赫和洪堡等人的堅(jiān)持和不懈努力，德國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)形式最終得以保留，并注入了新的元素和活力。以柏林大學(xué)為代表的現(xiàn)代大學(xué)的崛起，成為大學(xué)史上最重要的事件，從此，廢除大學(xué)的呼聲銷聲匿跡。

參考文獻(xiàn)

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[7] Garcia K.Reexamining Academic Freedom in Religiously Affiliated Universities[M].New York：Palgrave Macmillan，2016.

Schleiermachers University View and its Influence on Modern Universities

HE Guo-qing? YANG Jia-sheng

Abstract： Schleiermacher's idea of university is mainly embodied in his essay Thoughts on German-style Universities： On the University to be Established written for the establishment of the University of Berlin. He discussed comprehensively the image of his ideal university： it cannot work without the support of state， while it should seek independence from the state as much as possible. The purpose of university is to rouse the cognition of young people， which is of the supreme importance in reason， with science education. The College of Philosophy is the most advanced one in university， in which both students and teachers should be rooted in. Teachers and students should be provided academic freedom properly. Academic lecture and seminar are the most appropriate methods for university. During the University Reform in Prussia， Schleiermacher actively participated in the founding of the University of Berlin and served as a member of the founding committee set up by Humboldt. By directly integrating certain theoretical ideas into the practice of the university at the level of formulation and implementation of educational politics， he played a decisive role in shaping the internal organizational structure， faculty architecture， and teaching methods at the University of Berlin. He not only preserved the traditional form of German universities but also injected new elements and vitality into it， making the model of the University of Berlin important principles and exemplars for the development and reform of modern universities.

Key words： Schleiermacher; view of university; modern universities; influence

（責(zé)任編輯? 陳劍光）